浅谈陈奂生性格形成的文化根源

浅谈陈奂生性格形成的文化根源 浅谈陈奂生性格形成的文化根源 浅谈陈奂生性格形成的文化根源 浅谈陈奂生性格形成的文化根源-文学 论文摘要:国民性是文化烙干整个民族的性格外观，任何对国民性fsj题的真正思考都自然而然与一定的传统文化相联系。文化塑造性格，性格映照文化特性。本文试从中国传统文化中的礼治秩序、庄禅思想，探析小说《陈奂生上城》中陈奂生性格的主奴根性和阿Q精神的文化根源。 论文关键词:陈奂生;国民劣根性;中国传统文化;礼治秩序;庄禅思想 当代作家高晓声塑造的陈奂生是新时期初期中国农民的典型。20多年前，中国文坛上曾展开过一场沸沸扬扬的关于陈奂生形象的大讨论。讨论中可谓是仁者见仁，智者见智，或说反官僚主义的，或说鞭挞封建等级观念的，或说暴露农民落后愚昧心理的，或说批判阿Q精神的„„各种说法都从某一角度揭示了陈奂生形象的特征，丰富了这一艺术形象的意蕴。 文学，作为时代社会生活的象征，在特定的时代，其中的艺术形象都是应运而生，体现时代的特色。20世纪80年代，是我国改革开放的初期。作为历史转型期出现的陈奂生，既体现新时期农民的思想热情，理想愿望，又表现出在过去生活方式中形成的落后性格。对于后者，作家高晓声作了突出的刻画，展示在读者面前的陈奂生是一个背负着沉重传统文化精神负担的农民形象。 我国的改革开放已经过了20几年了，陈奂生形象也诞生了20多年。目前，新时期的新理念已经成为中国人的心理结构中的重要因素，但是封建等级观念和落后的愚昧心理还保留在部分人身上，陈奂生式的农民还大有人在。我国的民族性格重铸的任务非常繁重。笔者认为在今天，进一步揭示陈奂生性格形成的文化原因，对于深化改革，改造我们的国民性，去掉农民身上因袭的精神负担仍有重要意义。 一 国民性是文化烙于整个民族的性格外观，任何对国民性问题的真正思考都自然而然地与一定的传统文化相联系。文化塑造性格，性格映照出文化特性。刘再复先生曾经说过:“中国文化对人的主要体现在外在和内在的两个方面:礼治秩序从强制的外在规范方面取消，压缩，抑制主体性和自我，庄禅式的人生观则从内在的人 生方面取消，压缩，抑制主体性和自我。陈奂生作为一个农民典型，基本性格是“自我”缺乏，主体性丧失。在《陈奂生上城》这篇小说中，主人公陈奂生随着改革开放的推进，也和所有的人一样进入新时期，并分享着物质世界的繁荣。物质生活获得一定满足后，陈奂生对精神生活有了新的追求。此前十年，他年年亏粮，成为了欠集体粮食的“漏斗户主”。过去他唯一的企求就是填饱自己及家人的肚子，维持最基本的生存需求，自然谈不上精神生活。由于忧心忡忡于生计，他越来越沉默，表情也越来越木然了，随之生活的情趣也消失殆尽，懒得讲话了。如今的陈奂生，沐浴着改革开放的春风，公粮余粮卖掉了，口粮柴草分足了，“漏斗户”帽子也不翼而飞。他“身上有了肉，脸上有了笑”，“无忧无虑”，“满意透了”。伴随物质生活的日渐丰富，他沉睡的精神生命也开始复苏，有了想讲话的欲望。可长期以来，心灵的麻木使他丧失了说话的能力。“黄昏空闲时，人们聚拢来聊天，他总只听不说，别人讲话也总不朝他看„„就像没有他这个人。”因此，他感到十分自卑，惭愧，羡慕，这时他的苦闷不再局限在物质的得失、贫困，而在于自己的精神性追求不能得到满足，而在于不能在这世界上确证自己的存在价值。出于一种“精神上”的饥渴，“哪里有听的，他爱去听，哪里有演的，他爱去看”，连说书的陆龙飞也成了他心中的偶像。他总想，要是能碰到一件大家都不曾经过的事情，讲给大家听就好了，就神气了。这里，他的“总想”实际上是他人格尊严的觉醒。功夫不负有心人，一个偶然的机会，陈奂生在进城卖油绳买帽子的过程中，完成了他对象征着精神性追求的尊严的寻找。