风月宝鉴

风月宝鉴 “风月宝鉴之书”与“《风月宝鉴》一书”或“《风月宝鉴》之书”不是同一个概念。《石头记》正文中，用“之书”而又合其意者，唯有“理治之书”一语:与“风月宝鉴之书”同意。观〈石头记〉目录(即所谓“警幻情榜”)而知，第十二回正是“风月宝鉴”[标题]出场之回，另据松、梅、棠三批集中于第十三回上半回，可知〈石头记〉第一到第十二、十三回，即是“旧有风月宝鉴之书”内涵;与此相应，第四十二回脂批所谓[狭义]“今书”的内涵，便是〈石头记〉后六十七回。 按照形式逻辑排中律，没见过《风月宝鉴》这本书，你就不能将“风月宝鉴”孤证冠以书名号，更不可更“之书”为“一书”:事实上，它确实是“一”书——这个“一”，却是[六分之]一。这与没见过“杏斋”落款，你就不能将杏斋孤证断定为批书人之一一样:事实上，它是对芹、脂共同的化用性敬称，并非什么“批书人之一”。 形式逻辑四大基本规律——充足理由律、排中律、不矛盾律、同一律，其实十分简单，违背这四大基本规律的思维症状，用汉语成语达，分别为:煞有介事、模棱两可、自相矛盾、叶公好龙。对自己的思维幼稚病，各红学战士可辨证施治、对症下药，万不可自欺欺人、讳疾忌医，害了自己，荼毒众人，影响我中华红学千秋大业。 需要提醒的是，在红学实战中，本创发现四大基本规律须按“充足理由律-排中律-不矛盾律-同一律”的思维路径进行使用，思维方最经济，故可名此思路曰“奥卡姆剃刀”。 脂砚斋是一位批评者，自然也是一位阅读者。与你我走马观花者不同，脂砚斋对《石头记》的阅读，是以抄录的形式进行的，为特慢阅读，故其记忆力度和理解深度，远为你我所不及。这种差别，表现在批评用语方面就是:对正文中同一概念，脂砚斋能变通表达而形成自己独到的术语，如用“警幻情榜”表达„《石头记》目录?，用“风月宝鉴之书”表达„理治之书?，使概念的内涵十分丰满，言简意赅，极为传神;对于其他读者来说，这种概括式的表达也限定了概念的外延，便于读者有效把握全部作品的总体立意。 科学红学作者论方面: 邱华东在《红楼梦》前八十回内要曹学，在《红楼梦》后四十回内不要曹学，故此君与科学红学无深缘，仅与“[梦]随”论题有反缘，其学为“无”学;陈斯园在《红楼梦》一百二十回内均既不要曹学也不要洪学，故此君亦与科学红学无深缘，仅与“棠村”论题有正缘，其学为‘吴’学，通奸“无”学。土默热在《红楼梦》前八十回内要洪学，在《红楼梦》后四十回内要曹学，此君与科学红学有缘;创可帖在《红楼梦》前八十回内依“[本家]风味”要洪学，在《红楼梦》后四十回内据“[梦]随先祖”要曹学，为科学红学开山鼻祖，但与土默热貌合神离。 雾里看花花自雾，梦中说情情随梦。 谢志坚因同样违背形式逻辑排中律的〈红学中的三个曹雪芹,,关于《红楼梦》作者是曹雪芹的质疑〉一文，诱使邱华东不排中而挥刀自宫【„雪芹?曾__随其先祖寅织造之任】，犯有红学故意杀人罪，判处红学死刑，缓期两年执行。 徐宁因“钗玉”论题而晋升为红学高手; 孔生因“莽操”论题、“钗玉”论题及投诉“自鸣钟”问题而由红学小混混晋升为红学次超级大内高手; 陈斯园因“棠村”论题而由红学大内高手晋升为红学超级大内高手、天下第一勇士暨吴敌大将军; 刘一心因“樵芹”论题而晋升为红学准高手; 王梦蝶因“家国”论题而晋升为红学大内高手; 文茫因“送梦”论题而晋升为红学高手; 周静洁因“宝钗”论题而晋升为红学高手; 张登儒因“宁荣”论题而晋升为红学高手; 赵振东因“凡例”论题而晋升为红学次超级大内高手; 曲乃汉因“松斋”论题而而晋升为红学高手; 土默热因“洪学”论题而晋升为红学植食性恐龙超级大内高手; 马兴华因“甄贾”论题而晋升为红学大内高手; 逗红轩因“风月”论题而晋升为红学高手、大姑娘挽袖、兔子翻白眼; 笨鸟因“可卿”论题而晋升为红学大内高手; hlmfy因“作伪”论题、“阶段性”论题而晋升为红学超级大内高手; 郑民因“第一”论题、“这日、未时”论题而晋升为红学大内高手; 丹元?博厚因“别书”论题而晋升为红学次高手; 曹传勇因“传世”论题而晋升为红学大内高手; 刘介梅因“圃溪”论题而晋升为红学大内高手; 张许文因“死期”论题而晋升为红学高手; ...... 孤证按修辞规则处理，骈证按逻辑规则处理 所因之曹为“贾甄”概念，证在第七十一回脂批“真事欲显，假事将尽”，“因曹”一语将《石头记》“今书”(后六十七回)划分为“假事显真事隐”和“真事显假事尽”两个部分;所雪之芹为“[无]盛筵不散”命题，证在第十三回正文，“雪芹”一语将《石头记》划分为“旧有风月宝鉴之书”(《石头记》前十三回)和“今书”(《石头记》后六十七回)两部分。 与《红楼梦》后四十回续书章回先题后文不同，八十回《石头记》是先文后题的。其中，前十三回章回之枢纽性标题有“贾雨村 甄士隐”(全部作品幽默风格、“风味”指称)、红楼梦(全部作品“幻情”主题指称)、风月[宝]鉴(全部作品“警幻情”立意指称)。 这意味着，作书人不仅掌握着文学作品的创作权，而且还掌握着对自己作品的文学批评权;批书人只因与作书人的文学自我批评在思想上“同一”，方才显示出自己的批评权威。 《石头记》章回无题，“至吴玉峰题曰红楼梦”，意即至“宝玉强袭人同领警幻所训云雨之事”，篡目分回之题曰红楼梦(后正式为第五回标题中关键词)，故“‘吴玉’峰”似人非人，纵是“人”，也是因文而生名，为派生人名而非原生人名。“东鲁孔梅溪则题曰风月宝鉴”，其中“东鲁孔”用典化自“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，“梅溪”是作书人笔名(在“旧有风月宝鉴之书”的最后一回有落款)，此“题”因有主而为动词——“风月鉴”之‘警幻情’立意，自然是由作书人板定的。 所谓‘避讳’“寅”字问题:用于红学作者论，它是一个孤证，孤证不立;用于红学文本论，它是一个骈俪钳证。 在这里，根本就不存在什么‘避讳’“寅”字问题，也无“寅”字‘避讳’问题。因为“寅”字正堂而皇之地显摆在那儿且摆了又摆——“此地无银”，怎么可能“三百两”, 自鸣钟视听兼备。文本中写及自鸣钟，都是听的，说明自鸣钟主要是用来听时而非看时的，且其时是十二进制的(零点转钟不可能敲二十四下或不敲，只可能敲十二下);表则毫无疑问是用来看时的，跟现在一样，其时自然一般是二十四进制的，你也可以把它读成十二进制的。 钟表是自行的。“传事云牌连叩四下”，是人为的，故与钟表不可比，它并不表示时间。 1)正呆时，只听自鸣钟“当”的一声，又若金钟铜磬一般，不防倒唬的一展眼 ——接着又是一连八九下。 / 此“巳时”应是第六个时辰(9点,11点)，上午正十时。“当”了一下再加八九下，共九到十下。 2)秋纹走进来，说:“快三更了，该睡了。方才老太太打发嬷嬷来问，我答应睡了。”宝玉命取表来【庚辰双行夹批:照应前凤姐之前文。】看时，果然针已指到亥正，【庚辰双行夹批:表则是表的写法，前形容自鸣钟则是自鸣钟，各尽其神妙。】 / 三更为晚上十一点，“快三更”表示不到三更。下午 9 时正至下午 11 时正，为亥时。亥正为晚上十点。 3)按:四下，乃寅正初刻寅——此样法，避讳也。 / 由1)、2)推知，寅正应为凌晨四点。因此“寅正初刻寅”中的‘初刻’二字，为突出寅字的附加词，如同我们教小孩所说的:明，明白的明;白，明白的白。 “此样法，避讳也”，乃言“重不见重、犯不见犯”之类的避免重复表达的表达法;所谓避讳，不过是避免刻板表达之讳。 )只听二门上传事云牌连叩四下，正是丧音，将凤姐惊醒。 0 / 凤姐入睡前有“交三鼓”之文。 但此处无脂批提到什么时间，故无时间问题，因为这不是一个时间问题。 备注:“云牌，又叫云板，遛乡算卦的瞎子手里的‘招呼’，多为铜制、铁制，男先生敲一下，女先生敲两下......”