庄子的故事50字

孟子小故事锦集 鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌(1)。惠子曰:?与人居(2)，长子老身(3)，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎～? 庄子曰:?不然。是其始死也，我独何能无概然(4)～察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气(5)。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室(6)，而我噭噭然随而哭之(7)，自以为不通乎命(8)，故止也。? [译文]: 庄子的妻子死了，惠子前往示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说:“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧～” 庄子说:“不对。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢～然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本 1 就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。” [寓意]:对生死的乐观态度。 庄子借粮 涸辙之鲋 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰?诺～我将得邑金，将贷子三百金，可乎,?庄周忿然作色曰?周昨来，有中道而呼。周顾视，车辙中有鲋鱼焉(周问之曰:‘鲋鱼来，子何为者耶,’对曰:‘我东海之波臣也(君岂有斗升之水而活我哉,’周曰:‘诺～我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎,’鲋鱼忿然作色曰:‘吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆～’? ——《庄子〃外物》。 [译文]: 庄周家贫，所以到监河侯那里借粮米。监河候说:“可以，我将要收到封地的税金，借给你三百金可以吗,”庄周忿然作色说:“我昨天来，路上听到呼喊的声音，四面张望见干涸的车辙中有一条鲫鱼。我问它说:‘鲫鱼，来，你是做什么的呢,’回答说:‘我，东海的波臣。你能给一升半斗的 2 水救我的命吗,’我说:‘可以，我要去南方劝说吴、越的国王，引西江的水来迎接你，可以吗,’鲫鱼忿然作色说:‘我失去了我不能离开的水，困在这里，我得一升半斗的水就可以活，你却要我等西江的水，还不如趁早到卖干鱼的店铺去找我呢～’” [寓意]:当别人有困难的时候，要诚心诚意尽自己的力量去帮助，决不能只说大话，开空头支票。后以“涸辙之鲋”比喻处于困境、急待援助的人或物。 惠子相梁 原文:惠子相(xiàng)梁，庄子往见之。或谓惠子曰:?庄子来，欲代子相。?于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰:?南方有鸟，其名为鹓雏(yuān chú )，子知之乎,夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴(lǐ)泉不饮。于是鸱(chī)得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰:‘吓 (hè)～’今子欲以子之梁国而吓我邪,? [译文]: 庄子和惠子本是朋友。惠子在梁国当宰相，庄子去看望他。有人对惠子说:“庄子到梁国来，是想取代你做宰相。”于是惠子非常害怕，在国都搜捕三天三夜。最后庄子 前去见他，对他说:“南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道吗,鹓雏从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是精美的果实不吃，不是甘甜的泉水不喝。在这个时候， 3 一只鸱(chī)(猫头鹰)捡到一只死老鼠，鹓雏从它面前飞过，猫头鹰仰头看着它，发出‘吓’的怒斥声。(意思是你不要来抢我的死老鼠)”庄子说完这个故事，最后对惠子讲了一句话“今子欲以子之梁国而吓我邪,”。 [寓意]:这是一则寓言故事，庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，讽刺惠子为保住官位而偏狭猜忌的丑态，表现自己无意于功名利禄的清高品质，也是他天道无为而自然的哲学思想的体现。 庄周梦蝶 原文:昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与～不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与,周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。 [译文]: 从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周了。一会儿梦醒了，却还是僵卧在床的庄周。这时就不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周, [寓意]:这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人不可能确切地区分真实和虚幻，那么如果人们能够打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。 屠龙之技 姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所 4 用其巧。 ——《庄子〃列御寇》 [译文]: 有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。姓朱的得意洋洋地回到家里。可是，世间哪有龙可杀呢,结果，他学的技术一点也用不上。 [寓意]:学习必须从实际出发，讲求实效。如果脱离了实际，再大的本领也没有用。 随珠弹雀 今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也,则其所用者重，而所要者轻也。(随侯之珠是非常珍贵的宝珠。) ——《庄子〃让王》 [译文]: 有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。人们看了，都嘲笑他。这是什么道理呢,这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。 [寓意]:做什么事，都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。 鲁侯养鸟 5 昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。——《庄子〃至乐》 [译文]: 从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都演奏古时的音乐《九韶》给它听，安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的，而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。这只鸟是被他吓死的。 [寓意]:办事不看对象，完全根据自己的好恶行事，好心也会把事情办糟。 老汉粘蝉 仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰:?子巧乎～有道邪,?曰:?我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢;累三而不坠，则失者十一;累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘;吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯啁翼之知;吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得～?孔子顾谓弟子曰:?用志不分，乃 6 凝于神，其佝偻丈人之谓乎～? ——《庄子〃达生》 [译文]: 孔子前往楚国，路过一片树林，看到一个驼背老人，手里拿着一根长长的竹竿正在粘知了。老人的技术非常娴熟，只要是他想粘的知了，没有一个能逃脱的，就好像信手拾来一样轻而易举。孔子惊奇地说:“您的技术这么巧妙，大概有什么方法吧～” 驼背老人说:“我的确是有方法的。夏季五六月粘知了的时候，如果能够在竹竿的顶上放两枚球而不让球掉下来，粘的时候知了就很少能够逃脱;如果放三枚不掉下来，十只知了就只能逃脱一只;如果放五枚不掉下来，粘知了就像用手拾东西那么容易了。你看我站在这里，就如木桩一样稳稳当当;我举起手臂，就跟枯树枝一样纹丝不动;尽管身边天地广阔无边，世间万物五光十色，而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么东西都不能分散我的注意力，都影响不了我对知了翅膀的关注，怎么会粘不到知了呢,” 孔子听了，回头对弟子说:“专心致志，本领就可以练到出神入化的地步。这就是驼背老人所说的道理啊～” [寓意]:一个人如果能够排除外界的一切干扰，集中精力，勤学苦练，就可以掌握一门过硬的本领。 井底之蛙 7 井之蛙谓东海之鳖曰:?吾乐与～出跳梁乎井干之上，入休乎缺之崖;赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗;还虾、蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎～?东海之鳖左脚未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰:?夫千里之远，不足以举其大;千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益;汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。?于是井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。 ——《庄子〃秋水》 [译文]: 住在浅井中的一只青蛙对来自东海的巨鳖夸耀说:“我生活在这里真快乐呀～高兴时，就跳到井外面，攀援到栏干上，尽情地蹦跳玩耍。玩累了，就回到井中，躲在井壁的窟窿里，舒舒服服地休息休息。跳进水里时，井水仅仅浸没我的两腋，轻轻地托住下巴;稀泥刚刚没过双脚，软软的很舒适。看看周围的那些小虾呀、螃蟹呀、蝌蚪呀，谁也没有我快乐。而且我独占一井水，尽情地享受其中的乐趣，这样的生活真是美极了。您为什么不进来看一看吧～” 巨鳖接受了井蛙的邀请，准备到井里去看看，但它的左脚还没有跨进去，右腿已被井的栏干绊住了，只好慢慢地退回去，站在井旁边给青蛙讲述海的奇观:“海有多大呢,即使 8 用千里之遥的距离来形容也表(来自:www.zaidian.cOm 在 点 网:庄子的故事50字)达不了它的壮阔，用千丈之高的大山来比喻，也比不上它的深度。夏禹的时候，十年有九年下大雨，大水泛滥成灾，海面不见丝毫增高;商汤的时候，八年有七年天大旱，土地都裂了缝，海岸也丝毫不见降低。不因时间的长短而改变，也不因雨量的多少而增减，生活在东海，那才真正是快乐呢～” 井蛙听了，吃惊得好半天也没有说出话来。它这才知道自己生活的地方是多么渺小。 [寓意]:人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里，就会变得目光短浅，自满自足。 匠石运斧 郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠匠石曰:?尝试为寡人为之。?匠石曰:?臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。? ——《庄子〃徐无鬼》 [译文]: 楚国的郢都有一个人，鼻子尖上沾了一点白泥巴，这层白泥巴薄得像苍蝇的翅膀一样。请一个名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石挥动斧子，只听见一阵风响，手起斧落，白泥巴削得干干净净，鼻子却没有受到一丝一毫的损伤。那个 9 被削的人神情自若，一点儿也不感到害怕。 宋元君听说这件事后，就把工匠石叫了来，说:“你再削一次让我看看吧～”工匠石说:“我的确是会削的，但是，那个敢让我削的人已经死去很久了。” [寓意]:不管做什么事，都要有好的搭档。如果没有一个很好的搭档，要把本领发挥出来便很难。 猴子逞能 吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而逃，逃于深蓁。有一狙焉;委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰:?之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉～嗟呼～无以汝色骄人哉～?颜不疑归，而师董梧，以助其色，去乐辞显;三年，而国人称之。 ——《庄子〃徐无鬼》 [译文]: 吴王坐船在大江里游玩，攀登上一座猴山。一群猴子看见了，都惊慌地四散逃跑，躲在荆棘丛中了;唯独有一只猴子，却洋洋得意地跳来跳去，故意在吴王面前卖弄灵巧。吴王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飞箭接住了。吴王下令左右的侍从一齐放箭，那只猴子被射死了。吴王回过头对他的朋友颜不疑说:“这只猴子夸耀自己的灵巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示骄傲，以至于这样死去了。警惕呀～不要 10 拿你的地位去向别人耍骄傲呀～” 颜不疑回去以后，就拜贤人董梧为老师，尽力克服自己的骄气，远离美色声乐，不再抛头露面。过了三年，全国人都称誉他。 [寓意]:不管有多大的本领，也不可当作骄傲的本钱。谦虚谨慎，才能获得人们的敬重。 邯郸学步 寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。 ——《庄子〃秋水》 [译文]: 燕国寿陵有个少年，千里迢迢来到邯郸，打算学习邯郸人走路的姿式。结果，他不但没有学到赵国人走路的样子，而且把自己原来走路的步子也忘记了，最后只好爬着回去。 [寓意]:全盘否定自己的传统，生搬硬套别人的经验。不仅学不到别人的优点，反而会丢掉自己的长处。 防冻手的药 惠子谓庄子曰:?魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。?庄子曰: ?夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚 族而谋之曰:‘我世世为洴澼絖， 11 不过数金 。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也， 或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容, 则夫子犹有蓬之心也夫～? ——《庄子〃逍遥游》 [译文]: 惠子对庄子说:“魏王赐给我一种大葫芦的籽种。我把它种活了，果然结了一只大葫芦，能 容五石。我想用它盛水，但它的坚硬程度又无法承受;把它割开做了许多瓢，一个个又平又浅，不能舀水。您看，这只葫芦不能不算容积很大的庞然大物了，可是却没有一点实际用处 ，我索性把它打碎了。” 庄子听了，说:“先生，您真不会利用大的东西啊!宋国有个人善于配制防治冻手的药，他家祖祖辈辈都用这种药涂抹在手上，靠漂洗棉絮过日子。 有一个外乡人听说了，请求收买他的药方，情愿出一百两黄金。宋人便把全家人招集在一块商量说:“我们家祖祖辈辈干漂洗棉絮的活儿，能够得到的不过几两黄金;现在出售这个药方，一下子就可赚取一百两黄金，就卖给他吧～” 那个外乡人得到了药方后，便拿去献给吴王，并向吴王夸赞这种药的用处。这时，正赶上越国有内乱，吴王便派他领 12 兵讨伐越国。冬天，他们和越国军队进行水战，把越国军队打得大败。吴王很高兴，就割出一块土地来封赏给了他。 这药能够使手不皲裂，功用是一样的。但是，有的用它得到封赏，有的有了它仍免不了干漂洗棉絮之类的苦活，这都是由于用法不同的缘故啊～现在您有五石容积的大葫芦，为什么不考虑把它做成腰舟 ，漂游江河湖海，作渡江之用，而只考虑盛东西呢?你还是个心眼不开窍的人呀!” [寓意]:同样的东西，由于眼光和见识不一样，它所发挥的作用也就不一样。知识可以改变命运。 东施效颦 西施病心而膑，其里之丑人见而美之，归亦捧心而膑。其里之富人见之，坚闭门而不出;贫人见之，挈妻子而去之走。彼知膑美，而不知膑之所以美。 ——《庄子〃天运》 [译文]: 西施心口痛的时候，紧锁着双眉，附近的一个丑女见了，感到她的样子很漂亮。 丑女回去以后，也学着西施的样子，捧着心口，皱着眉头，想让别人夸她漂亮。谁知道乡里的富人看她这个样子，赶紧关闭大门不出来;穷人见了，也拉着自己的妻子儿女远远地躲开。这个丑女只知道皱着眉头的样子美，却不知道为什么皱眉的样子美。 13 [寓意]:做事情，如果不考虑自己的条件，盲目地模仿别人，很容易弄巧成拙，适得其反。 触蛮之战 蜗角之争 戴晋人曰:?有所谓蜗者，君知之乎,?曰:?然。??有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰 蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。?君曰:?噫～其虚言与,?曰:?臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎,?君曰:?无穷。?曰:?知游心于无穷，而反在通达之国，若存若忘乎,?君曰:?然。?曰:?通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎,?君曰:?无辩。?客出而君忄尚然若有亡也。 ——《庄子〃则阳》 [译文]: 戴晋人对梁惠王说:“您知道有一种名叫蜗牛的小动物吗,” 梁惠王回答:“知道。” 晋人又说:“蜗牛的角上有两个国家，左角上的叫触国，右角上的叫蛮国。这两个国家经常为争夺地盘而发生战争。每次战争后，总是尸横遍野，死亡好几万人;取胜的国家追赶败军，常常要十多天才能回来。”惠王说:“呀～这都是您瞎编的吧～”晋人说:“请允许我来为您证明。您的想象在无广阔的宇宙中有边界吗,” 惠王说:“没有。” 晋人说:“您的想象在宇宙中任意驰聘，而一回到现实中， 14 您能够到达的地方却只限于四海九洲之内。拿现实的有限与想象的无穷相比，岂不是若有若无，微不足道吗,” 篇二:庄子故事 1、原文】 惠子相梁(1)，庄子往见之。或谓惠子曰(2):“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中(3)，三日三夜。 庄子往见之，曰:“南方有鸟，其名为鹓 (4)，子知之乎,夫鹓 ，发于南海而飞于北海;非梧桐不止，非练实不食(5)，非醴泉不饮(6)。于是鸱得腐鼠(7)，鹓 过之，仰而视之曰:?吓(8)?～今子欲以子之梁国而吓我邪,” 【译文】惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说:“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。 庄子前往看望惠子，说:“南方有一种鸟，它的名字叫鹓 ，你知道吗,鹓 从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓 刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓 ，发出一声怒气:?吓?～如今你也想用你的梁国来怒叱我吗 2、【原文】 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌(1)。惠子曰:“与人居(2)，长子老身(3)，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌， 15 不亦甚乎～” 庄子曰:“不然。是其始死也，我独何能无概然(4)～察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气(5)。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室(6)，而我噭噭然随而哭之(7)，自以为不通乎命(8)，故止也。” 【译文】 庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说:“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧～” 庄子说:“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢～然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。” 3、【原文】 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰:“郢人垩慢其鼻端(1)，若蝇翼，使匠石斲之(2)。匠石运斤成风(3)，听而斲之(4)， 16 尽垩而鼻不伤，郢人立不失容(5)。宋元 君闻之，召匠石曰:?尝试为寡人为之。?匠石曰:?臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣(6)。?自夫子之死也(7)，吾无以为质矣～吾无与言之矣。” 【译文】 庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说:“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说:?你为我也这么试试?。匠石说:“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了～我没有可以与之论辩的人了～” 4、庄子与惠子游于濠梁 [原文] 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰:”子非鱼，安知鱼之乐,”庄子曰:“子非我，安知我不知鱼之乐,”惠子曰:“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣～”庄子曰:“请循其本。子曰?汝安知鱼乐?云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 17 [译文]庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说:“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说:“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢,”庄子说:“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢,”惠施说:“我不是你，固然不知道你;你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的～”庄子说:“请从我们最初的话题说起。你说?你哪儿知道鱼快乐?的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。” 5、原文: 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与～不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。 不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与,,周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 译文:庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周, 6、原文: 宋人有曹商者(1)，为宋王使秦。其往也，得车数乘;王说之(2)，益车百乘(3)。反于宋(4)，见庄子曰:“夫处穷闾阨巷(5)，困窘织屦(6)，槁项黄馘者(7)，商之所短也;一悟万乘之主而从车百乘者(8)，商之所长也。”庄子曰:“秦王有病 18 召医，破痈溃痤者得车一乘(9)，舐痔者得车五乘(10)，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也,子行矣～” 【译文】宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子;秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说:“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方;一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。”庄子说:“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢,你走开吧～” 7、【原文】 阳子之宋(1)，宿于逆旅(2)。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱(3)。阳子问其故，逆旅小子对曰:“其美者自美，吾不知其美也;其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰:“弟子记之～行贤而去自贤之行，安往而不爱哉～” 【译文】 阳朱到宋国去，住在旅店里。旅店主人有两个妾，其中一个漂亮，一个丑陋，可是长得丑陋的受到宠爱而长得漂亮的却受到冷淡。阳朱问他的缘故，年青的店主回答:“那个长得漂亮的自以为漂亮，但是我却不觉得她漂亮;那个长得丑陋的自以为丑陋，但是我却不觉得他丑陋。”阳子 19 转对弟子说:“弟子们记住～品行贤良但却不自以为具有了贤良的品行，去到哪里不会受到敬重和爱戴啊～” 8、【宁做自由之龟 】一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道:“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道;“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢,”二大夫道:“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说:“二位大夫请回去吧～我也愿在泥水中曳尾而行哩。” 一、魏王召见庄子 庄子贫困，靠编草鞋过日，向监河侯借过米。按理，他为了解决无米之炊，应当象孔子困于陈蔡一样，苟且就食，而在鲁哀公国宴上才讲究“肉不正不食”。但他没有这样做。 魏王 召见庄子，见他一身补丁，问道:“先生这么有学问，为什么这么狼狈呢,”他是一针见血地回答:“活在这种世道，怎么能够不狼狈呢,”言下之意，世道上昏下乱，衣锦玉食的人统统都是生疮流脓的家伙。 二、楚王聘庄子为相 楚王听说庄子很有学问，特意派了两个大夫(官名)去聘请他为相。两大夫在谈水找到正在钓鱼的庄子，说明来意。 20 庄子听了，头也不回，答道:“我听说楚国有个神龟，死了三千年 ，枯骨龟甲还被楚王珍藏着，你们说这个畜性多幸运呵～”两大夫还不太懂这个意思，还以为人说的是楚王敬贤之意。 不料庄子冷笑道:“我呢，却宁可拖着尾巴在泥水中爬行，因为至少还活着，活得自由自在，我可不愿意让楚王供奉珍藏。”两个大夫这才又羞又愧的退去了。 三、庄子论天地初，不信神鬼 在庄子的时候，上天神明是许多人都承认的事，特别是贵族，自认为他们的富贵命运都是他们亲爱的上帝所赋予他们的特权。 老子说:“有物混成，先天地生……恍兮惚兮”，就已不承认天地神造论，老子还说“道象帝之先。” 到庄子进一步从逻辑上解释了这句话，他说“有先天地生者，物耶,物物者非物。”能够生出物质的原始的东西一定是超越物质形式的更高级的东西，它不是物，所以不能认识，无法说他如何存在。 所以他根本不使神鬼。他说“夫大块(天地)载我以开，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者;乃所以善吾死也。”活着就是活着，管他死后，他老婆死了，他敲着装 的盆子，边敲边跳边歌边舞。朋友也是哲学家的惠施批评他不通人情，不会惋惜伤心。 21 庄子说:“人本无生死，形气相变，是正常现象，你懂什么～”真的，我们身上每时每分都在不断的生死代致，到一定时候，一个过程自然结束，有什么好悲喜的呢, 实际上，这是在挑战神鬼论的同时，揭示的极为高深的哲理呵。 四、与惠施论鱼 庄子与惠施在濠上观鱼。庄子说:“鱼游来游去，多么快乐呵” 惠施是逻辑论辩的专家，马上抓住一点:“你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢,” 庄子一笑，以同样的逻辑回答:“你也不是我，你怎么知道我不懂鱼的快乐呢,” 在逻辑学上，这是著名的一例。有人说在逻辑上庄子有些诡辩。但实际上这说的是另一回事:庄子告诉惠施，不要把你的学说强加于人，因为你不能代替别人。惠施古称博学，出行时随带五车之跟在后边，靠雄辩博学博取功名，所以庄子有此一说。 五、庄子论美女不美 庄子说，世界上的事没有绝对的真理。你说左传毛嫱、骊姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的万物唯其后最美的话，那么，鱼见了美女为什么根本不欣赏，反而掉头就跑呢, 他又进一步说，人睡湿地会得病，而泥鳅却以湿地为天堂。 22 再进一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不过是秋毫之米，则秋毫也可以为山…… 说这些干什么了,原来他的话中有话，他是说:你说某人美，我看不一定美;你说某人是圣贤，我看不一事实上是圣贤;你说他高贵，我偏说他在另一方面看是极其卑劣下贱…… 六、尧舜卑劣 尧舜是儒家奉为圣贤的榜样。庄子出于对封建社会残酷统治的极端不满，也一样拿这些人开刀。他编了个善卷的人对舜帝的故事，说明帝王之流为权杀人，窃国为侯，行事恶劣而貌为仁义，王法实际上是为牝害人性，束傅人民而设立的。 庄子歌颂的善卷是什么样的人呢,“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛饬;春耕种，形足以劳动;秋收敛，身足以休息;日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。 这是标准的劳动自足的人，同时，也是对老子“民自富足”，最好是没有王官的道治社会的描述。所以说，尧舜卑劣，多余，有害无益。 七、庄子轻相位 惠施当了魏国的宰相，庄子去看他，因为两人虽然有些理论分岐，仍然是哲学上的学友。这时有人挑拨说:“惠子你要当心，庄子来了，他的学问名声比你高，对你的相位是个威胁。” 惠施果然下令提拿主子，搜捕三天没有提到，他才放下心 23 来。不料第四天，庄子却从什么地方神不知鬼不觉的又来求见。 惠施紧张的作了准备。庄子进来不久，悠然说道:“你听说南方奇鸟鸩的故事吗,鸩是凤凰一族，从南海飞到北海这么长的路程，不是梧桐不栖身，不是竹实不充饥，不是甘泉不钦用。有一天老鹰抓了只死老鼠，抓得特紧，生怕鸩抢了，你说，这时鸩会怎么办呢,” 惠施面红耳赤，不知说什么好。 八、庄子论儒士 许多人认为儒家和道家是势同水火，其实不完全是这样。 庄子一日到鲁国见到了鲁国群哀公。鲁国本来就是儒学之国，哀公对庄子说:“我们这里没有人信奉先生你的学说，到处都是儒士，谈的是儒书。” 庄子说:“好呀。不过依我看来，鲁国儒士不是多了，而是少了。” “怎么能说少了呢,” “名符其实的太少。按理，儒服园冠方殿，园指天、方指地，应当知天文地理，有许多这样的讲究。便如你下一道命令，没有真才实学敢着儒服者死，就可以看到真实情况。” 鲁哀公果然下了一道命令，结果全国只剩下一个人敢着儒服上街。鲁哀公召见他，果然是个奇才。这才知道，世上名不符实的事情太多太多了。 24 所以，道家论儒家，不是纯粹的攻击，其实就是类似这种情况。 九、庄子和果园主 庄子在一个果园里，拿着弹弓弹雀儿，也不知是为了好玩还是为了吃一回美味。这时果园主碰上了，怀疑庄子偷了栗子。 篇三:庄子中的成语故事(全) 庄子中的成语故事 朝三暮四 原文----劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三,狙公赋芧曰:“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。 这个故事源于《庄子*齐物论》。 有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说:“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样,”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说:“太少了～怎么早晨吃的还没晚上多,”养猴子的人连忙说:“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样,”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。 其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴 25 子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。 朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。宋《二程全书?遗书?十八?伊川先生语》:“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也,”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就象十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。 ------------------------------------------------------------ 成者英雄败者贼 这个故事出于《庄子*盗跖》。 在春秋这个社会(其实不限于春秋)，小的盗贼被抓起来，而窃国大盗却成了诸侯。齐桓公小白杀了他的哥哥才当上齐国的国君，当上国君后又把嫂子据为己有。对这样的人，著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。齐国的大臣田常杀死了齐王，窃取了齐国，自己当了齐王。对这样的窃国大盗，圣人孔子也毫无愧色地接收了田常送给他的钱。要是议论起来，这种事情真是让人不足挂齿，可是连圣贤都对他们没有非议。其实这事有什么奇怪呢,《尚书》上说:“孰恶孰美,成者为首，不成者为尾。” 26 在后来的社会也是这样。北宋苏轼在《孔北海赞序》中说:“世以成败论人物，故(曹)操得在英雄之列。”可惜的是，庄子、苏轼这样的大声疾呼不常听到。与此相对的一个成语是“不以成败论英雄”。作此呼吁者多半是失败的一方。国民党被打败，逃到台湾。台湾的报纸议论起来，就经常用“不以成败论英雄”这个词。 实际上，公平地说，庄子的观点有点脱离实际。俗话说“时势造英雄，而非英雄造时势”，英雄也好，平民也罢，都不能脱离当时的历史去看待他们，用今人的眼光去看四大发明，肯定觉得技术落后而不是先进，可在当时的科学环境下，是非常了不起的大事。重要看这些英雄们是否促进了社会的进步，科学的发展，对当时和后代的人民大众是否做出了大的贡献。 ------------------------------------------------------------ 鹏程万里/扶摇直上 这个故事出于《庄子*逍遥游》。 北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。 后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把仕途 27 顺利称为扶摇直上。唐朝诗人李白曾说:大鹏一朝同风起，扶摇直上九万里。我国领导人有起名为万里的，就是根据这个典故，取鹏程万里的意思。 记得故乡有个村子叫“槐树下”，村里的人都姓石。甲、乙两户人家同时生了儿子。还没上户口的时候，有一天，甲、乙两家的母亲(孩子的奶奶)在路上遇见了。甲母就问乙母:“你家孙子起的什么名字,”乙母说:“叫鹏飞。”甲母听了摇摇头说:“不好听。鹏啊鹏的，跟打枪一样。”乙母回家后连忙和家里人商量改名。过了几天，两家都去报完户口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母问:“你家孙子现在叫什么名字了,”乙母说:“叫石磊。你家孙子呢,”甲母说:“我家孙子啊，他叫鹏飞。”这个鹏程万里的名字就这样被甲家骗去了。 ------------------------------------------------------------ 无中生有 道家认为世间万物都是从“无”开始的。从“无”生出“有”，又从“有”发展成万物。《庄子*齐物论》指出，小到生命，大到宇宙，都有一个开始，在开始之前有一个未曾开始的开始，还有连未曾开始都未曾开始的开始。宇宙之初的形态是“有”，在“有”之前是“无”，还有连“有”和“无”都没有的“无”。忽然间有了“无”，不知道“有了‘无’”到底是“有”呢还是“无”。 这话听起来有点玄。不过老子早就说过:“玄而又玄，众妙之门。”道家认为:“天生一，一生二，二生三，三生万 28 物。”应用到《易经》就是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，直至无穷。但是事物一开始，首先是“无中生有”。 庄子的“无中生有”理论，和现代的宇宙大爆炸理论有相似之处。大爆炸理论认为大爆炸是宇宙的起源，也是时间和空间的开始。在此以前(其实没有什么以前)，一切都是“无”。 道家对“无”非常看重。老子曾说:一个车轮有三十根辐条，可是中间必须空出来，才好安放车轴。中间空出来的地方，看起来什么也没有，可是正因为那儿什么也没有，才有放置车轴的用处。一座房子中间必须留有空间，人才能住进去。这个空间仿佛什么也没有，可是如果没有这个“什么也没有”的空间，房子就不叫房子了。正是这个空间，使房子具有了人们建筑它时所的功能。事实上，房子的功能就在这个“无”上。 “无中生有”本来是道家的哲学思想，后来人们用它的字面意思，一般把无中生有形容为胡说八道。庄子对此也无可奈何。 东施效颦 古时候，越国有两个女子，一个长得很美，叫西施，一个长得很丑，叫东施。东施很羡慕西施的美丽，就时时模仿西施的一举一动。有一天，西施犯了心口疼的病，走在大街上，用手捂住胸口，双眉紧皱。东施一见，以为西施这样就是美， 29 于是也学着她的样子在大街上走来走去，可是街上行人见了她的这个样子，吓得东躲西藏，不敢去看她。后来人们就用“东施效颦”来比喻不知道人家的好处和本身的缺点在哪里，胡乱模仿。其中的“效”是“仿效”，“颦”是“皱眉”的意思 ------------------------------------------------------------ 邯郸学步 相传在两千年前，燕国寿陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，论长相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，经常无缘无故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，饭菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他见什么学什么，学一样丢一样，虽然花样翻新，却始终不能做好一件事，不知道自己该是什么模样。 家里的人劝他改一改这个毛病，他认为是家里人管得太多。亲戚、邻居们说他是狗熊掰棒子，他也根本听不进去。日久天长，他竟怀疑自己该不该这样走路，越看越觉得自己走路的姿势太笨、太丑了。 有一天，他在路上碰到几个人说说笑笑，只听得有人说邯郸人走路姿势很美。他一听，急忙走上前去，想打听个明白。不料想，那几个人看见他，一阵大笑之后扬长而去。 邯郸人走路的姿势究竟怎样美呢,他怎么也想象不出来，这成了他的心病。终于有一天，他瞒着家人，跑到遥远的邯郸学走路去了。 一到邯郸，他感到处处新鲜，简直令人眼花缭乱。看到小 30 孩走路，他觉得活泼、美，学;看见老人走路，他觉得稳重，学;看到妇女走路，摇摆多姿，学。就这样，不过半月光景，他连走路也不会了，路费也花光了，只好爬着回去了。 故事出自《庄子?秋水》。成语“邯郸学步”，比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。 ------------------------------------------------------------ 井底之蛙 一只青蛙，住一口井里。它高兴时，在井里跳来跳去，天热了，在水中游上游下，觉得很快活:我是井里的主人，多么逍遥自在～ 它正在自得其乐的时候，忽然听见有人在叫它。它抬起头向井口一看，只见一只大海龟的头几乎遮去了井口上的半爿天。只听见大海龟问它:“青蛙老弟，你见过大海吗,”青蛙说:“大海有我的井大吗,海龟老兄，欢迎你下井来作客。”大海龟被它说动了心，真想下井去看看。可是，它左腿还没跨进井去，右腿的膝盖已被井栏绊住了。于是，大海龟只好伏在井口上，告诉青蛙，海有多大、多深、多广。青蛙这才知道，井外还有这么大的天地。它又惊奇又惭愧，感到自己的见识太渺小了。 成语“井底之蛙”比喻见识短浅，却又妄自尊大。 ------------------------------------------------------------ 望洋兴叹 成语“望洋兴叹”出自庄子的《外篇?秋水》。故事说:秋天 31 的大水按着时令到了，无数支流的水都灌进了黄河。河面十分宽阔，水雾蒸腾，不论是河的两岸，还是河心的沙洲，隔岸望去，简直分不清岸上的是牛还是马。这时呀，河伯欣欣然自我陶醉起来，认为天下的美景，全都集中在自己身上了。 河伯顺着水势向东前行，到了北海，朝东一看，只见一片汪洋，无边无际。到这时，河伯才开始改变他那洋洋自得的神态，仰起头来对着北海神无限感叹地说:“俗话说:‘有的人懂得了一点道理，便以为没有谁能比得上自己。’这正是批评我这种人的啊。我曾经听人说过，孔子的见闻学识不算多，伯夷的德行也没有 什么了不起。以前我不信这话，现在我见到了你的广阔无边，才知道这话是真的啊。我如果不到你这里来，那就糟了。我将永远被道德高尚、学问渊博的人所耻笑了。” 这个成语原指看到人家的伟大，才感到自己的渺小。后来人们用它比喻做事力量不够或条件不充分而感到无可奈何。 ------------------------------------------------------------ 越俎代庖 相传远古时候，在阳城有一位很有才能、很有修养的人，名叫许由。他在箕山隐居，人们都很敬佩他。 当时尧帝想把帝位让给许由，尧帝对他说:“你看，天上的日月已经出来了，这时还不熄灭蜡烛的火光，它的光同日月比起来，太微不足道了～天上的及时雨已经降落了，这时还要用人工去灌溉，难道不是徒劳吗,先生很有才华，要是 32 当了帝王，一定会治理好天下。如果让我继续占着这个帝位，我心里觉得惭愧。请允许我把天下交给您吧～” 许由不愿接受帝位，连忙推辞说:“您已经把天下治理得很好了，我再来代替你，这是为什么?鹪鹩在森林里筑巢，占一根树枝的地方就行了，鼹鼠在河边饮水，顶多喝满一肚子也就够了。算了吧，我的君主～我要天下干什么用呢?厨师在祭祀的时候，又做菜，又备酒，忙得不可开交，可是掌管祭祀的人，并不能因为厨师很忙，忘记自己的本职工作，丢下手中的祭祀用具，去代替厨师做菜、备酒啊～你就是丢开天下不管，我也决不会代替你的职务。”说罢，许由就到田间劳动去了。 后人根据这个故事，概括出“越俎代庖”这句成语，用以比喻超出自己的职责，越权办事或包办代替。这句成语也可简写为“代庖”、“庖代”。“俎”读zǔ音，是古代祭祀时放祭品的器具，“庖”读páo。音，不读bāo音，当“厨师”讲。 这个故事出自《庄子?逍遥游》。书中说，“庖人虽不治庖，尸、祝不越樽俎而代之矣。” 每况愈下 战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对“道”很有研究，就去向庄子请教，问他“道”到底在什么地方。庄子说:“我讲的‘道’各处都有，无处不在。”“那请您具体指明它在哪些地方，可以吗,”东郭子非常客气。庄子不加思索:“在蚂 33 蚁洞里。”东郭子非常奇怪:“道，是很高尚的东西，怎么会存在于这么卑下的地方,”庄子又说:“‘道’，在稗草、砖瓦碎石之中。”“这不是愈加卑下了吗,”东郭子更为奇怪。庄子继续说:“我的‘道’在屎尿之中～”东郭子听庄子越说越低下，心里很不高兴。庄子这才向解释:“要满足您的要求，把‘道’的本质说明白，就得像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的下部，愈能看出猪的肥瘦。因为猪腿的下部是最难长膘的，如果腿部也长满肉，其他部位当然更肥了。所以，我今天告诉您‘道’所在的地方，尽是卑贱的地方，这些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。“噢，原来是这样。”东郭子很佩服庄子的才学。这个故事出自《庄子?知北游》。原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思 《庄子》成语解释 1、跳梁小丑 跳梁:腾跃跳动;小丑:对人的卑称。比喻猖狂捣乱而成不了大气候的坏人。《庄子?逍遥游》:“子独不见狸牲乎，卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不辟高下。”《国语?周语上》:“王犹不堪，况尔小丑乎,” 2.莫逆之交 莫逆:没有抵触，感情融洽;交:交往，友谊。指非常要好的朋友。《庄子?大宗师》:“四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。” 34 3.井底之蛙 井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。比喻见识狭窄的人。《庄子?秋水》:“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。” 4.邯郸学步 邯郸:战国时赵国的都城;学步:学习走路。比喻模仿人不到家，反把原来自己会的东西忘了。《庄子?秋水》:“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与,未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。” 5. 探骊得珠 骊:古指黑龙。在骊龙的颔下取得宝珠。原指冒大险得大利。后常比喻文章含义深刻，措辞扼要，得到要领。《庄子?列御寇》:“取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉,” 6. 捉襟见肘 拉一拉衣襟，就露出臂肘。形容衣服破烂。比喻顾此失彼，穷于应付。《庄子?让王》:“十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。” 7.涸辙之鲋 涸:干;辙:车轮辗过的痕迹;鲋:鲫鱼。水干了的车沟里的小鱼。比喻在困境中急待援救的人。成语出处:《庄子?外物》:“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。” 成语示例:但人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如,，急谋升斗之水一样。(鲁迅《坟?娜拉走后怎样》) 8.得鱼忘荃 比喻已达目的，即忘其凭借。“荃”亦作“筌”。 35 成语出处:《庄子?外物》:“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。” 成语示例:我们读书求学的，要在得意而忘言，得鱼而忘荃。 9.望洋兴叹 望洋:仰视的样子。仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。《庄子?秋水》:“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。” 10.鹏程万里:比喻前程非常远大。 11.越俎代庖:比喻超出自己职务范围去处理别人所管的事。出 处:《庄子?逍遥游》 12.每况愈下 这个故事出自《庄子?知北游》。原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思 13.大而无当 原意为“东西很大但没有什么用处或者用处不大不适合”，后引申为“夸大而不合实际，‘形容不着边际’”。成语出处《庄子?逍遥游》 以下出自庄子?齐物论 14.心如死灰 成语释义 死灰:已冷却的灰烬。原指心境淡漠，毫无情感。现也形容意志消沉，态度冷漠到极点。 15.朝三暮四 没有原则，反复无常。 16.目无全牛 成语释义 全牛:整个一头牛。眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻技术熟练到了得心应手的境地。成语出处 《庄子?养生说》 以下出 处 《庄子?养生主》。 篇四:庄子寓言 故事精选 36 庄 子 寓 言 精 选 1、庖丁解牛 【原文】庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所顶，砉然响然，奏刀嚯然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰:嘻，善哉～技盖至此乎,庖丁释刀对曰:臣之所好者，道也;进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者;三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎,良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣～是以十九年，而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。善刀而藏之。文惠君曰:善哉～吾闻庖丁之言，得养生焉。 【译文】庖丁为梁惠王宰牛。手到的时候，肩倚的时候，脚踩的时候，膝顶的时候，那声音十分和谐，就跟美妙的音乐一样，合于尧时的《经首》旋律;那动作也很有节奏，就像优美的《桑林》舞蹈。梁惠王看得出了神，称赞说:“哈，好啊～你的技术是怎么达到这样高超的地步的呢,”庖丁放下刀对梁惠王说:“我喜欢探求的是道，比一般的技术又进 37 了一步。我开始解剖牛的时候，看到的无非是一头整牛，不知道牛身体的内部结构，不知道从什么地方下手。三年以后，我眼前出现的是牛的骨缝空隙，就不再是一头整牛。到了今天，我宰牛就全凭感觉了，不需要再用眼睛看来看去，就能知道刀应该怎么运作。牛的肌体组织结构都是有一定规律的，我进刀的地方都是肌肉和筋骨的缝隙，从不碰牛的骨头，更不消说碰大骨头了。技术高明的厨师，一年换一把刀，因为他是用刀割。一般的厨师，一个月就更换一把刀，因为他是用刀砍。而我宰牛的这把刀，已经用了十九年;所宰的牛，又经有几千头，然而刀口锋利得仍然像刚在磨石上磨过的一样。这是为什么呢,就因为牛的肌体组织结构之间有空隙，而刀口与这些空隙比起来，薄得好像一点厚度也没有。用没有厚度的刀在有空隙的肌体组织间运行，当然绰绰有余罗～所以十九年过去，我的刀还跟新的一样。虽然我的技术已达到了这种程度，但我在解剖牛的时候，还是丝毫不敢马虎，总是小心翼翼，心神专注，进刀时不匆忙，用力时不过猛，牛体迎刃而解，牛肉就像一摊泥土一样从骨架上滑落到地上。这时，我才松下一口气来，提刀站立，顾视一下四周，心满意足地把刀揩拭干净，收藏起来。”梁惠王听了，高兴地说:“好极了，听了你的这一席话，我从中悟到了修身养性的道理。” 【寓意】世间一切事物，都有它自身的规律，掌握了事物 38 的规律，办事就可以得心应手。 (“目无全牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”成语，即出自本篇。) 2、佝偻承蜩tiao 【原文】仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰:子巧乎～有道邪,曰:我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢;累三而不坠，则失者十一;累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘;吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯啁翼之知;吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得～孔子顾谓弟子曰:用志不 分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎～ 【译文】孔子前往楚国，路过一片树林，看到一个驼背老人，手里拿着一根长长的竹竿正在粘知了。老人的技术非常娴熟，只要是他想粘的知了，没有一个能逃脱的，就好像信手拾来一样轻而易举。孔子惊奇地说:“您的技术这么巧妙，大概有什么方法吧～”驼背老人说:“我的确是有方法的。夏季五六月粘知了的时候，如果能够在竹竿的顶上放两枚球而不让球掉下来，粘的时候知了就很少能够逃脱;如果放三枚不掉下来，十只知了就只能逃脱一只;如果放五枚不掉下来，粘知了就像用手拾东西那么容易了。你看我站在这里，就如木桩一样稳稳当当;我举起手臂，就跟枯树枝一样纹丝不动;尽管身边天地广阔无边，世间万物五光十色，而我的 39 眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么东西都不能分散我的注意力，都影响不了我对知了翅膀的关注，怎么会粘不到知了呢,”孔子听了，回头对弟子说:“专心致专，本领就可以练到出神入化的地步。这就是驼背老人所说的道理啊～” 【寓意】一个人如果能够排除外界的一切干扰，集中精力，勤学苦练，就可以掌握一门过硬的本领。 3、井底之蛙 【原文】埳(kǎn)井之蛙谓东海之鳖曰:吾乐与～出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃(zh?u)之崖;赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗(fū);还虷(hán)、蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱(zhì)埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎～东海之鳖左脚未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰:夫海，千里之远不足以举其大,千仞之高不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益;汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。 【译文】住在浅井中的一只青蛙对来自东海的巨鳖夸耀说:“我生活在这里真快乐呀～高兴时，就跳到井外面，攀援到栏干上，尽情地蹦跳玩耍。玩累了，就回到井中，躲在井壁的窟窿里，舒舒服服地休息休息。跳进水里时，井水仅仅浸没我的两腋，轻轻地托住下巴;稀泥刚刚没过双脚，软 40 软的很舒适。看看周围的那些小虾呀、螃蟹呀、蝌蚪呀，谁也没有我快乐。而且我独占一井水，尽情地享受其中的乐趣，这样的生活真是美极了。您为什么不进来看一看吧～”巨鳖接受了井蛙的邀请，准备到井里去看看，但它的左脚还没有跨进去，右腿已被井的栏干绊住了，只好慢慢地退回去，站在井旁边给青蛙讲述海的奇观:“海有多大呢,即使用千里之遥的距离来形容也表达不了它的壮阔，用千丈之高的大山来比喻，也比不上它的深度。夏禹的时候，十年有九年下大雨，大水泛滥成灾，海面不见丝毫增高;商汤的时候，八年有七年天大旱，土地都裂了缝，海岸也丝毫不见降低。不因时间的长短而改变，也不因雨量的多少而增减，生活在东海，那才真正是快乐呢～”井蛙听了，吃惊得好半天也没有说出话来。它这才知道自己生活的地方是多么渺小。 【寓意】人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里，就会变得目光短浅，自满自足。 4、运斤成风 /匠石运斤 【原文】郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰:尝试为寡人为之。匠石曰:臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。 【译文】楚国的郢都有一个人，鼻子尖上沾了一点白泥巴，这层白泥巴薄得像苍蝇的翅膀一样。请一个名叫石的工 41 匠用斧子把它削去。工匠石挥动斧子，只听见一阵风响，手起斧落，白泥巴削得干干净净，鼻子却没有受到一丝一毫的损伤。那个被削的人神情自若，一点儿也不感到害怕。宋元君听说这件事后，就把工匠石叫了来，说:“你再削一次让我看看吧～”工匠石说:“我的确是会削的，但是，那个敢让我削的人已经死去很久了。” 【寓意】不管做什么事，都要有好的搭档。如果没有一个很好的搭档，要把本领发挥出来便很难。 5、不龟手之药 【原文】宋人有善为不龟(jūn通作“皲”)手之药者，世世以洴(píng)澼(pí)为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰:我世世为洴澼，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。 【译文】宋国有个人善于配制防治冻手的药，他家祖祖辈辈都用这种药涂抹在手上，靠漂洗棉絮过日子。有一个外乡人听说了，请求收买他的药方，情愿出一百两黄金。宋人便把全家人招集在一块商量说:“我们家祖祖辈辈干漂洗棉絮的活儿，能够得到的不过几两黄金;现在出售这个药方，一下子就可赚取一百两黄金，就卖给他吧～”那个外乡人得到了药方后，便拿去献给吴王，并向吴王夸赞这种药的用处。 42 这时，正赶上越国有内乱，吴王便派他领兵讨伐越国。冬天，他们和越国军队进行水战，把越国军队打得大败。吴王很高兴，就割出一块土地来封赏给了他。这药能够使手不皲裂，功用是一样的。但是，有的用它得到封赏，有的有了它仍免不了干漂洗棉絮之类的苦活，这都是由于用法不同的缘故啊。 【寓意】同样的东西，由于眼光和见识不一样，它所发挥的作用也就不一样。知识可以改变命运。 6、呆若木鸡 【原文】纪渻子为王养斗鸡。十日而问:鸡已乎,曰:未也，方虚骄而恃气。十日又问。曰:未也，犹应响影。十日又问。曰:未也，犹疾视而盛气。十日又问。曰:几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣。望之，似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。 【译文】有一位纪先生替齐王养鸡，这些鸡不是普通的老母鸡，而是要训练好去参加比赛的斗鸡。纪先生才养了10天，齐王就不耐烦地问:“养好了没有,”纪先生答道:“还没好，现在这些鸡还很骄傲，自大得不得了。” 过了10天，齐王又来问，纪先生回答说:“还不行，它们一听到声音，一看到人影晃动，就惊动起来。” 又过了10天，齐王又来了，当然还是关心他的斗鸡， 纪先生说:“不成，还是目光犀利，盛气凌人。” 43 10天后，齐王已经不抱希望来看他的斗鸡。没料到纪先生这回却说:“差不多可以了，鸡虽然有时候会啼叫，可是不会惊慌了，看上却好像木头做的鸡，精神上完全准备好了。其他鸡都不敢来挑战，只有落荒而逃。” 【寓意】人们如不断绝竞争之心，急功近利，则易树敌，彼此仇视;如能消除急于求成的竞 (今成语 “呆若木鸡” 引申表示十分愚笨，也形容因为害怕或惊奇发呆的样子。) 7、浑沌开窍 【原文】南海之帝为倏(shu)，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰:人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。 【译文】南海之帝名叫倏，北海之帝名叫忽，中央之帝名叫浑沌。倏和忽经常一起在浑沌的地上相遇，浑沌待他们很好。倏和忽商量怎样报答浑沌的友情，他们说:“人们都有眼、耳、鼻、口七窍，用来看、听、吃、呼吸，唯独浑沌什么也没有，我们就试着为他凿开七窍吧。”于是他们就为浑沌凿七窍，一天凿成一窍，凿到第七天，七窍全凿通时，浑沌就死了。 【寓意】不按照客观规律办事，就会好心办坏事。 8、恶贵美贱 44 【原文】阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰:“其美者自美，吾不知其美也;其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰:“弟子记之～行贤而去自贤之行，安往而不爱哉～” 【译文】阳子到宋国去，住在旅店里。旅店主人有两个小妾，其中一个漂亮，一个丑陋，可是长得丑陋的受到宠爱而长得漂亮的却受到冷淡。阳子问他的缘故，年青的店主回答:“那个长得漂亮的自以为漂亮，但是我却不觉得她漂亮;那个长得丑陋的自以为丑陋，但是我却不觉得他丑陋。”阳子说:“我记住了～品行贤良但却自以为具有了贤良的品行，去到哪里(都)不会受到敬重和爱戴啊～” 【寓意】一个人才能再高，但因他傲慢自大，听不进批评意见，就会脱离群众，反而受到轻视;一个人能力虽小，但因他谦虚自下，睦群和众，反而受人尊重。 (一个人做高尚的事又能去掉自觉高尚的心理，那么他到哪里去不受欢迎呢,) 9、俱亡其羊 /臧谷亡羊 【原文】臧与谷二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事? 则挟策读书。问谷奚事? 则博塞 (古代的赌博游戏) 以游。二人者事业不同，其于亡羊均也。 【译文】臧和谷两个人一起去放羊，把羊全丢了。问臧 45 干什么事情去了，说是拿着竹简在读书;问谷干什么事情去了，说是在和别人掷骰子游戏。他们两个人干的事情不相同，但在丢失羊这一点上却是相同的。 【寓意】一个人在用功读书，一个人在聚众赌博，二者好坏不同，但同样疏忽了牧羊的根本职责，所以造成的后果也就相同。许多事情，尽管原因各异，但带来的后果往往是一样的。 10、鼓盆而歌 【原文】庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎～庄子曰:不然。是其始死也，我独何能无概然～察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。 【译文1】庄子的妻子死了，好友惠施去吊唁，见庄子却坐在地上“鼓盆而歌”。 惠子忍不住责备他道:“你和她做了一辈子夫妻，如今她死了，你不伤心痛哭就已不近情理，还敲盆唱歌，这不太过分了吗,”庄子分辩说:“你弄错了。我本来也很悲伤，可是想到人的生命和形体本来是虚幻的，如同春夏秋冬四季运行一样，是自然变化的结果。她从自然变化而来，现在又安静地回到大自然中去了。我也就没有悲 46 伤了，我歌唱是为了庆贺她获得了新生。” 【译文2】庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说:“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧～” 庄子说:“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢～然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。” 篇五:庄子的故事 庄子的故事 庄子，名周，相传字子休，约生于公元前369年，战国时宋国人。他继承和发展了老子的思想，是道家学派的另一个代表人物。 庄子持放旷的人生态度，不慕富贵，傲视当权，贫而乐道。当时诸侯国君养士和士人游说的风气相当盛行，庄子却仅担任过管漆园的小吏。 47 道家的学者，或者他们所称许的人物，面对社会动荡和人民疾苦，常常选择退隐来保全内心的自由。在庄子的理想境界中，辽阔的原野树立着一棵枝干长得弯弯曲曲的大树，它没有用处，于是也避免被砍伐。庄子徘徊在树下，或者悠闲地躺在它身旁，进入逍遥、超然状态。 生活在偏僻的乡野，使庄子没能和孟子这样的同时代大学者互相交流探讨。但是庄子的心灵仍然不寂寞。他与其他学派，留下了许多经典的辩论。 庄子和他的学生们的思想汇集成了《庄子》一书，到汉初已经有洋洋洒洒十余万言。经过后人的删定，今天我们看到的《庄子》有《内篇》七篇，《外篇》十五篇，《杂篇》十一篇。通常认为《内篇》是庄子本人的作品。 庄子善于用气势恢宏的神话、循循善诱的寓言、深入浅出的故事来表达思想、阐述道理，语言风格大气磅礴，极富浪漫主义色彩。很多我们熟悉的成语，比如?坐井观天?、?螳臂挡车?等都出自《庄子》。 名家学派的惠子，名施，是庄子一辈子的朋友，两人最爱一起辩论。一天，他们在濠水之滨游玩，来到鱼梁上。 水中有鱼儿欢游。庄子感叹:?鱼儿在水中从容出游，这就是它们的乐趣啊～?惠子反驳道:?你又不是鱼，怎么知道鱼的乐趣呢,?庄子答道:?你又不是我，怎么知道我不知道鱼的乐趣呢,? 48 惠子说:?我不是你，本来就不知道你。那么你本来也不是鱼，当然不知道鱼的乐趣。?庄子便从头说起:?你说‘你怎么知道鱼的乐趣’的时候，就已经知道我知道，才来问我的。我在濠水上，就已经知道鱼了。? 后来惠施做了魏国的宰相，庄子去看望他。有人在惠施面前挑拨离间，说:?庄子这次来，是要夺走你的相位。? 惠子害怕了，派人在城中搜寻了庄子三天三夜。庄子却大摇大摆找上门来。 庄子说:?南方有种鸟，名叫鹓鶵，你知道吗,它从南海飞往北海，一路上非梧桐不停下来休息，非竹子的果实不吃，非清澈的泉水不喝。? ?这时有只猫头鹰得了一只腐烂的耗子，看到鹓鶵飞过，生怕它抢了耗子，抬头盯着它嘎地大叫一声。? ?现在你也要凭你的魏国相位来像猫头鹰一样对我嘎嘎叫吗,? 惠子明白相位对于高洁的庄子来说，不过是只腐烂的老鼠，只得惭愧地向他道歉。 魏王很愿意见见庄子这位世外高人，庄子却穿着一身带补丁的粗布衣服和一双破烂的鞋子来拜访。魏王问庄子为什么如此潦倒。 ?得道而不能施行，才是潦倒。买不起衣服，不是潦倒，我不过是生不逢时罢了。?庄子对魏王说。 ?而且什么才是绝对的标准呢,人爱吃肉，鹿爱吃草，猫 49 头鹰爱吃老鼠，谁知道哪个味道最美呢,人睡潮地腰疼，泥鳅钻在烂泥里却很舒服;人爬上树顶会害怕，猴子却很自在，谁知道什么地方最安适呢,? ?所以万物的性质也是相对的，是未必不是非，非未必不是是。人的认识永远有限度，所以不如顺从自然的天性。? ?就像我庄周曾经在梦里变成了蝴蝶，活泼灵动的蝴蝶，真是自得极了，甚至不知道还有庄周这个人存在。后来突然从梦中醒来，惊讶地发现庄周还是之前的庄周。? ?不知道是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢,庄周与蝴蝶，虽然是有界限的，但是也可以转化。世间万物就是这样互相转化啊～? 庄子告别了魏王和惠子，回到宋国，继续过着贫寒的生活。 庄子穷得吃不上饭了，便去向监河侯借米。监河侯敷衍他说:?好啊，不过现在我没有米借给你，等我收上来租子，再借你一大笔钱好不好,? 庄子很生气，就编了个故事讽刺他:?我来的时候，听到路上有个声音叫我。我低头一看，车辙里存着一点水，里面有条鲫鱼快渴死了。? ?我问它:‘你叫我做什么呀,’它说:‘我家住东海，你有没有一升半斗水，救我一条命吧～’? ?我回答:‘好啊，等我往南去见到了吴王和越王，把西江的水都引来迎接你，好不好,’? 50 ?那鲫鱼气愤地说:‘现在你给我一升半斗水就能活命，你倒说这种话，等你把南方的水引来了，我早就渴死了，还不如去卖鱼干儿的地方找我呢～’? 宋国有一个人叫曹商，奉宋王之命出使秦国，讨了秦王高兴，秦王赏赐了他一百辆车，曹商回来见到庄子，便嘲笑道:?像你这样住在破巷子里，穷得织草鞋过活，饿得脸色发黄，这是我曹商干不了的;一见大国的君主，就带了一百辆车回来，这是我曹商的长处啊。? 庄子最瞧不起吹牛谄媚的下流之徒，便不假思索地说:?秦王长了痔疮，求医悬赏，能为他弄破疮疖的赏一辆马车，能为他舔痔疮的赏五辆马车。? ?给秦王治病的办法越肮脏下贱，得到的赏赐就越多。可见你岂止是舔了痔疮，否则怎么得了这么多车呢,?曹商听罢，气急败坏地离开了。 楚王听说庄子很有学问，就派了两位大夫来请他做楚国的卿相。 两位大夫到来时，庄子正在濮水上垂钓。两位大夫恭敬地说:?我们大王要用国家来麻烦您啦～? 庄子专心致志地举着鱼竿，头也不回:?听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了，供奉在庙堂之上。你们说这只神龟是愿意死了以后被供起来呢，还是愿意活着的时候拖着尾巴自由自在地在泥里爬行呢,? 51 两位大夫说:?在概愿意活着的时候在泥里爬动吧。?庄子挥挥手，道:?你们去吧，我也想像神龟一样拖着尾巴在泥里自由地爬呢。? 在庄子的世界里，万物都处在转瞬即逝的变化中，没有什么固定不变的东西。人总是要顺应这些自然的变化，生死也不例外。 有一天，他的妻子死了。 惠子赶来吊丧，庄子却坐在地上敲着盆唱着歌。惠子批评他:?人家跟你过了一辈子，为你生儿育女，现在死了，你不哭也就算了，唱歌是不是太过分了,? 庄子说:?不是这样的。她刚死时，我哪会不难受呢。? ?可我想到，人一开始没有生命，别说没有生命了，就连形体也没有。一片混沌里忽然就有了气，气又聚合成形体，形体又有了生命。现在生命又变成死亡，就像春夏秋冬的流转啊。这是规律呀，我干嘛还要哭呢～? 庄子自己也要死了。弟子们商量着将他厚葬。庄子听了，说:?何必呢,我用天地做棺材，日月做玉璧，星辰做珠宝，万物都是我的陪葬，还有什么不够呢～? 庄子超然洒脱的性格和清静无为的精神追求，对独立人格的保持和中国古代哲学思想具有重要影响。《庄子》书中优美的语言和汪洋恣肆的想象力开启了中国浪漫主义文学的传统。李白、苏轼等大文人无不熟读《庄子》，推崇备至。《庄 52 子》是先民留下的伟大思想遗产，也是许多孤独者在失意和 疲惫中温暖的灯火。 53