“家国情怀”的内涵与现代价值

“家国情怀”的内涵与现代价值 “家国情怀”的内涵与现代价值 杨清虎 摘要:家国情怀是中国优秀传统文化的基本内涵之一。所谓的“家国情怀”，是主体对共同体的一种认同，并促使其发展的思想和理念。其基本内涵包括家国同构、共同体意识和仁爱之情;其实现路径强调个人修身、重视亲情、心怀天下;既与行孝尽忠、民族精神、爱国主义、乡土观念、天下为公等传统文化有重要联系，又是对这些传统的超越。家国情怀在增强民族凝聚力，建设幸福家庭，提高公民意识等方面都有重要的时代价值。 关键词:家国情怀;家;国;传统文化;爱国 中图分类号:B21 文献标识码:A 文章编号: 家国情怀虽古已有之，却一直有实无名，近代寡而患不均，不患贫而患不安。”这里的“国家”鸦片战争以后才真正兴起。面对国破家亡、民族危应是当时的诸侯国，是城邦的意思。到了孟子，连机，中华民族开始自省和奋起，家国情怀思潮应运横合纵、国破家亡，此时他论及“国家”就更多了，而生。在传统文化中，中国社会没有宗教的外在超尤其是他说的“人有恒言，皆曰‘天下国家’”以越，更多依靠的是一种“人文信仰”。家国情怀以及在此基础上所谓的“天下之本在国，国之本在家，一种特有的信仰魅力，超越种族和民族、宗族和地家之本在身”，这句话用《大学》来表达就是“正域、阶级和阶层、政党和意识形态，是中华民族历心、修身、齐家、治国、平天下”。从政治层面来经磨难，百折不挠，生生不息的不竭动力。 说，国家有多重内涵，包含祖传国家、公共国家、 一、何谓“家国情怀” 阶级国家、官僚国家、寡头国家、朕即国家和宗教 [1][3]欧美学者多采用克斯韦?伯的关于国关于“家”，《说文解字》曰:“居也。”关于国家等等。 [1]280家的定义:“在一个给定范围领土内合法垄断了武“国(國)”，则曰:“邦也。”关于“家国”，《史 [4]记?周本纪》载武王讨伐殷纣王曰:“今殷王纣维力(暴力)使用权的”组织。可以说，国家与国，妇人言是用，自弃其先祖肆祀不答，昬弃其家国，两者没有实质区别，都是指一定的地域范围。“国 家”更偏向于政治范畴，是一个政治场合应用比较遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是 [2]长，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸轨于商国。”广泛的词汇，包含了一定的领域和人民，这与马克“情怀”是一种感情，一种心境，一种认同感、归思在《家庭、私有制和国家的起源》提出的“从社属感。从字意上来看，所谓的“家国情怀”就是(人)会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相对国、对家的一种思想心境，没有家，哪里的国。异化的力量”的国家概念，其强调的“区域”和“公 [5][1]人不是浮萍，当我们在关注“小家”的时候，不要共权力”是一致的。关于“家”，“豕之凥也”，忘了还有“大家”之国;当我们在建设“大国”的俗语言，“金窝银窝不如自家的草窝”。余光中说“我 时候，不要忘了还有温暖的“小国”之家。曾经写过一千多首诗，写乡愁的诗占了十分之一。” [6]“家国”一词由“家”与“国”两个基本对象可见，“家”浓缩了母亲、父亲、亲人、故乡的无构成。国大家小，“国”即“国家”，《尚书?金縢》限情感和思绪，是人类社会赖以生存的基本情感依载周成王语曰:“惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜靠，无家则无根，无家，就是游子，没了温暖和喜之。”《论语?季氏》曰“丘也闻有国有家者，不患悦。综合来看，“家国”一词政治色彩较弱，含义 1 具有从小到大的张力，强调一种归属的递推关系，家国情怀。这种情怀支撑一代又一代文人志士前赴更倾向于思想领域，是一种自家而国一脉相承的情后继、救亡图存、苦苦探索。可以说，家国情怀是感表达与人生理想。 近代中国思想文化现实的累积产物。 作为一种思想观念的家国情怀是在中国传统所谓的“家国情怀”，笔者认为其概念是多层文化中慢慢积淀形成的。首先，它源自古代士大夫次的:第一，家国情怀起源于士大夫的人文信仰和阶层对自我圈子的优越感和自我陶醉感。绝地天人文精神，是古代知识分子阶级优越性的自我标通，巫瞽分离，春秋战国之际，学术不断下移，普榜，具有狭隘性。第二，家国情怀在形成过程中，通的国人与百姓开始形成以钻研文化知识的小团与儒家思想的三纲五常、宗族伦理、个体意识是密体，一般称作“士”阶层。士阶层以读书为主，惠不可分的，是经历了战争失败、骨肉分离、国破家施“其书五车”是士的代表人物。士有着独特的人亡之后伤痛思维的沉淀。第三，家国情怀是近代特格意识，孔子曰“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”殊社会历史的思想产物，士大夫的人文精神不断下(《论语?子罕》)，孟子曰“富贵不能淫，贫贱不移，是士大夫精神在整个民族遭受苦难之后精神的能移，威武不能屈”(《孟子?滕文公下》)等都是重构，千锤百炼，浴火重生。近代的“家国情”怀这种人格的反映。其次，贵族没落，士阶层崛起，带有很强的积极、正面意义。第四、家国情怀具有不仅导致了士与其他阶层的分化，还影响了士与士时代性，随着时间的推移，这种超越民族、意识形之间的关系，士的共同体意识开始上升，沾沾自喜，态的优秀文化传统在社会建设、国家统一、展现民他们以文会友，其他人被排斥在外，有着某种优越族凝聚力方面都开始发挥作用。那么，我们当前所感。子曰:“民可使由之，不可使知之”(《论语?泰说的家国情怀就应该是作为个体的人在中国传统伯》)，就有这种思想倾向。这种思想在魏晋时期得文化影响下，对价值共同体持有的一种高度认同，以强化，玄学就成了士族文人孤芳自赏的代名词。并促使认知共同体朝着积极、正面、良性的方向发士大夫赖以安身立命的立德、立功、立言，在魏晋展的一种思想和理念。 社会根本施展不出来，于是“穷则独善其身，达则二、“家国情怀”的基本内涵 兼济天下”，就拿名教来遮掩，玄学家们“辨明析家国情怀作为中国传统文化的基本组成之一，理”开始营造起来一个远离现实、抽闲虚玄、相对有其基本的内涵特征，主要包括家国同构、共同体封闭的“精神家园”。最后，政治变迁、王朝更迭、意识、仁爱之情。家国同构理念是家国情怀形成的民族战争，遗民旧臣怀念前朝，不忘故土，不忘国关键，共同体意识是家国情怀持续发酵的动力，仁家，把家国情怀由内而外推上了台面。屈原“举世爱之情是家国情怀良性前进的出发点。 皆浊我独清”、柳宗元“凭寄还乡梦，殷勤入故园”、1(家国同构 韩愈“大丈夫文武忠孝，求士为国，不私于家”、国家形成以前，原始社会主要是以带有血缘关苏轼“天涯倦客，山中归路，望断故园心眼”、文系的部落或部落联盟构成，此时的“家”即“国”，天祥“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”、顾炎“国”亦是“家”，也就无所谓是家还是国。夏商武“天下兴亡匹夫有责”、黄宗羲“出仕为天下”，社会里，“国家”的意识开始出现，不过这种国家这些文人儒士的恋家、思乡、忧国忧民之情怀逐渐是军事占领后的政治产物，有人口、土地和主权。被沉淀而汇聚起来。鸦片战争爆发以后，西方列强“国”的概念出现以后，与此矛盾的“家”也就诞打破了近代中国人的宁静生活，人们遭受战争、投生了。但是，它们之间仍然保留着某种联系，这种降、割地、赔款，妻离子散，国破家亡，士大夫的联系是靠血缘、地缘为纽带，此时的国与家血脉相那种天生的优越感荡然无存，承接的则是文人志士连，只不过是部落联盟的再扩大和政治化。西周开对亡国灭种的一种自省和情结，这种情怀重构而成始，“国”的范围空前扩大，人与人之间的血亲关 2 系逐渐淡化，在这种情况下，以血缘为纽带的宗法对儒家伦理道德的同时，也把这种共同体意识一并关系发挥了重要作用，又把家与国紧密联系在一当做“糟粕”从中国文化中清理出去了。 起。秦汉开始，国家统一，行政上的垂直管理，导家国情怀把主体置于“家国同构”的共同体意致家与国的矛盾凸显出来，汉代政府不得不继续延识之下，使得个人意识必须服从社会意识，服务于续伦理道德为主要手段的宗法体制，让其在社会关共同体利益。在现代社会中，还表现为一种集体意系中发挥重要作用。正因如此，梁启超说:“二十识和公民意识。家国情怀，充满原始和质朴的味道， [7]四史非史也，二十四姓之家谱而已。”可以说，古个人利益与家国利益捆绑在一起，达到一种平衡，代中国家与国从来就没有被割裂开来，“家”与“国”既不超越也不屈服。 是一体的。所以有人认为，血缘和政治的联姻是家3(仁爱之情 国一体伦理政治的存在前提和纽带，血缘关系和政仁爱是一种思想情感，就是指关心他人、帮助治生活的相互渗透，保证了家国同构政治模式的合他人，它是儒家思想的内在核心，也是家国情怀的 [8]法化和合理化。 内在驱动力。如果说个体只为共同体服务，是不是 这种一宗法制为基本形式的家国一体的政治就可以不择手段，是不是就可以采用战争或者阴谋模式理念就是“家国同构”。家国同构以血缘关系等手段获得暴利,显然不是，皋陶“宁失不常之罪， [11]为基础，强调家国一体的同时肯定要以家为本，把，家国情怀所持有的对共同体的不枉不辜之善” 个人、家庭、国家有机结合。作为一种与道德和政认同感是建立在仁爱之心、敬畏之心、宽容之心的治都有联系的价值理念，它强调以民为本、以天下基础之上的。仁爱本是儒家传统思想的核心，这种国家为己任，“水能载舟，亦能覆舟”就是这种执思想以一种情感的形式转化给家国情怀，成为把人政者对这种理念的认识结果。马克思说人是“一切的这种情怀引领上正确方向的灯塔。 [9]社会关系的总和”，说明人在家、国关系中处于家国情怀最终的情感归宿，不是仇恨，不是敌主体地位，人对家国同构理念的认知就形成了家国视，而是一种“爱”的思想。这种爱不是一种宗教情怀。也就是说，家国情怀是人持有的“家国同构”的外在超越，而是宗法宗教形态下的道德情操。这理念，是把“家”与“国”的关系看成是一个整体种爱，表现出来的特征，是宽容、谦逊、悯恤与慈的观念。 悲。 2(共同体意识 三、“家国情怀”的实现途径 在现代社会学中，无论是家意识，还是国的意家国情怀是个人的信念和理想，那么如何实现识，都可以划入共同体意识之中。共同体意识是一这种情感，从基本方面来说，对于主体至少需要做种传统意识，个人的所有行为都必须要符合共同体好个人修身、重视亲情、心怀天下三个层面。 的需要，个人不能凌驾于共同体的需求之上，这种1(强调个人正心、修身、慎独 意识与个人自由意识是相对的。在这种意识的影响《大学》所云之“治国”“齐家”“修身”“正之下，所有个体“同呼吸共命运”，上级有绝对的心”“诚意”“致知”“格物”就是把个人修身与治权威，下级绝对屈服于上级的意志之下。儒家提倡国平天下联系起来，“一室之不治，何以天下家国的忠孝、礼仪、廉耻这些道德要求，都是为共同体为”就是这个道理。“君子戒慎乎其所不睹，恐惧服务的，带有很强的共同体意识印迹。近代前的社乎其所不闻”。个体的人不仅要慎言慎行，戒躁戒 [10]会中，家意识都是共同体意识的基本形态。近代傲，更要心怀天下，所谓“君子动而世为天下道，以后，西方自由思想进入中国，反对束缚，强调个行而世为天下法，言而世为天下则。”(《礼记?中性解放、个性自由，使得个人的思想和行为开始凌庸》)在儒家思想中，孔子强调提高个人道德，子驾于共同体意识之上。近代思想解放运动者，在反曰:“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚 3 之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。儒家讲究内圣外王，天下大同。家国情怀的内有能一日用其力于仁矣乎,我未见力不足者。盖有在超越，其终极目的并不是仅仅停留在所谓的“家”之矣，我未之见也。”(《论语?里仁》)儒家有言:“国”圈子里，而是“天下”。传统文化主张“以“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天天下为一家”和“四海之内皆兄弟”，就是超越狭下可运于掌。”(《孟子?梁惠王上》)无论多么地心隘的“家”“国”意识。“圣无外，天亦无外者也。”怀天下，如果不能由己而始，都是空话，只有提高和谐的国家秩序，是包容民族和种族，包容疆界和个人修养，让自己有所担当，充满责任感，才能有国界，包容文化和文明，一个国家再富饶、再和平，家有国。可以说，个人是成家立业所必备的正心、其他国家贫瘠而战乱，势必影响到这个国家。天下修身、慎独，是家国情怀主体的基本构成。 观念，就是要打破这种隔离和限制，把不同文明和 所谓“修身治家齐国平天下”，由内层到外层，社会融为一炉，实现人类共同进步。家国情怀就是“修身”而始，从汉唐儒家提倡研读“诗”、“书”、要胸怀天下，达到天下太平，人人和谐的社会终极“礼”、“易”、“春秋”的《六经》到明清时要通晓理想。 浩瀚的《十三经》，修身之路被过度复杂化，既要中国传统文化对待他人强调与人为善、讲信修遵循许多繁文缛节，又要谨记几十条家训祖规。在睦，遇到冲突以礼为先，协和万邦而求“化干戈为这些严苛训文影响下成长起来的文人志士，优点是玉帛”。乘人之危、以邻为壑则是历来反对的，主沉稳儒雅，富有教养;缺点是刻板守旧，缺乏个体流文化倡导“和则两利，分则两损”。因此，牟钟意识和创新。现代社会已经没有了如此之多的教条鉴等人在倡导建立和谐社会时就强调儒家倡导以陋习，在遵循基本家教的基础上，既要提倡个体意道德安邦定国，实行“以德行仁”的王道政治，才识，也要把传统修身之道现代化，把优秀传统提炼能“得道多助”，否则强行推行霸道，只能是“失 [13]出来，提倡家国情怀。反之，要有家国情怀，就必和平来之不易，传统文道寡助”终归众叛亲离。 须从正心、修身、慎独做起，否则就谈不上家国情化重视和平、倡导大丈夫要负担起为天下的责任，怀。 平等、宽容、互尊、互助实现于国家关系和民族关 2(提倡重视亲情、人人和睦 系之中就是大同。心怀天下，是实现家国情怀的终 极理想。 儒家提倡修身，修己治人，要崇德、修慝、辨 惑。《大学》云:“一家仁，一国兴仁;一家让，一四、“家国情怀”与“优秀传统文化” [12]国兴让;一人贪戾，一国作乱。”家是社会的细家国情怀是中国传统文化的精华与提炼，这种胞，是个人物质上的保证和精神上的寄托，君臣可情怀与优秀传统文化的其他内涵彼此联系，相互吸以易位，父子则不能颠倒，亲情不能割舍。《中庸》纳，相得益彰。与孝道、仁爱、爱国等精神都是彼 [12]1629曰:“仁者人也，亲亲为大。”一个人再怎么此关联的，没有这些精神的影响，孤立的看待家国谈“仁”，如果不能好好地对待亲人，不能珍惜善情怀，则往往片面而不得要领。 待自己朋友，那么仁就是一句空话。“人之所以为1(行孝尽忠 人，非八尺之身，乃其精神也。”亲情与生俱来，行孝为百善之先，是一个人外在道德和内在道是一种低层次的情感需求。“子欲养而亲不待”，俗德的集中体现。自古以来，中国就有报恩父母的良语云:“虎毒不食子”，“乌鸦反哺、羊羔跪乳”，重好情操，故《诗经》才有“欲报之德，昊天罔极”视亲情，把人与人之间的距离拉近，才有所谓的家、一说。(《诗经•蓼莪》)“孝”在中国民族的血液中 流淌了数千年，已经成为一种自然而然的一种情国。也可以说，家国情怀的实践之路，就是从亲情 感。儒家文化激励推崇这种情感，并上升为一种至开始走出来的。 3(要有心怀天下之抱负与责任 高的道德，故有“弟子入则孝，出则弟，泛爱 4 [14]众，而亲仁”，“孝弟于其家，而后仁爱及于物”。 的特点。当代社会所提倡的中华民族精神是囊括了孝道成为支撑中国社会伦理秩序的基本和标所有民族的中华文明史，又是对狭隘的民族主义的准。 超越。然而，对于“民族精神”，黑格尔说“这种 在此基础上，为国尽忠，成为尽孝观念的延伸，精神便构成了一个民族意识的其他种种形式的基是个人与国家关系在“家”基础上的提升。自古以础和内容，„„因为‘精神’在它自己的意识内(对来，一大批的仁人志士道出了“忠”的深刻内涵。于它自己必须成为一个对象，而客观性直接包含种春秋晏婴以“利害”言国，“利于国者爱之，害于种区别的发生，这些区别组成了客观精神各个显然国者恶之”;汉代班固以“饥渴”喻国之情感，谓不同的领域的总和;这好比‘灵魂’之所以存在，“爱国如饥渴”;近代的林则徐则以生死忧国，“苟乃是它的各个机体的复合，这些机体集中于一个简 [16]利国家生死以，岂因祸福避趋之”。天下兴亡，山民族精单的统一的形式上，便产生了‘灵魂’。”河变色，国之将亡，“忠”的博大情操就释放出来。神正是由于过于“简单”，它与宗教、血缘、地域无论是匹夫有责，还是留取丹心照汗青，为了国家，比起来，就显得异常脆弱，难以将这种“粗暴”的一大批的英雄和先烈前赴后继，浴血奋战，不怕牺思想凌驾于其他更为牢固的“信仰”之上。 牲。为国尽忠，是国人对国家的一份赤子之心，是家国情怀由民族精神而萌发，但又没有刻意强一份特殊的情怀。 调名族主义，把民族精神的特质剥离出来，只有民 所谓的“行孝尽忠”，但从儒家思想来看，似族精神的核而无民族精神的壳，少了民族狭隘的枷乎还未脱离简单的“亲亲”、“仁民”和“爱物”，锁。不可否认，家国情怀是对民族精神的超越。 但事实上，历经千年历史风霜雪雨，这种情感早已3(爱国主义 升华和发生蜕变。行孝尽忠就是一种个体对主体的传统文化倡导“大一统”，重“和合”，列宁把情感的依赖，这种“依赖”已经超脱了血缘、地缘爱国主义定位为长期以来打破国家彼此隔离而铸 [17]和国家，构成了一种特殊的“爱”的情感。人类之成的“一种极其深厚的感情。”尤其是在近代社爱首先从亲情开始，以“爱有差等”之原则，推及会，爱国主义是中华民族摆脱帝国主义控制的最重他人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，将要精神武器。可以说，没了爱国主义，就没了中华差异性与普遍性结合起来，如果使这种情感得以保民族近代中国人民反抗外来侵略的情感依据。也可持、扩充和发展，就会有仁的品德与行为。最终的以说，爱国主义是中华民族在政治上自我认同的基目的是使亲人的生活、百姓的生计和万物的生存都础，是由家国情怀衍生而来的国家最强烈的认同情能够得到理想的安顿。行孝尽忠让人们因此血脉相操。 连，反对数典忘祖，忤逆不孝。 由爱国主义到家国情怀，看起来是自然而然的 家国情怀，不是简单的“移孝作忠”，而是移事情。顾炎武把“经世致用”思想给予拓展，提出 愚孝而作仁爱，降低了忠孝的教化意识，但继承了“天下兴亡，匹夫有责”。“爱国主义”也因此由“国”忠孝的基本底线。从现代性来说，家国情怀是对忠的外延扩大到“天下”这一容纳多个民族和地域的 [18]孝道德的一种超越。 国家新名词，其内涵得到了极大丰富。然而，中 2(民族精神 国的国家认同，更多的是一种文明认同。英国学者 马丁?雅克在美国《洛杉矶时报》撰文认为中国国民族精神产生的物质基础是一个民族共同的 血缘、共同的生活地域、共同的或相近的生活条件家形态不同于西方的政治型国家，本质上是一个基 [15]和生活习惯、共同的语言等。这种精神依靠代代于“文明”而存在的国家，其身份认同都是源自悠相传，在世界观、道德观、价值观上有一定的稳定久的传统历史文化。中国的国家存在，是以历史文性，是经过历史筛选而积淀的精华，具有超越时代化为存在前提的，管理者都是保护统一的文明化 5 [19]身。可以说，家国情怀是对国家文明的认同，而下为公思想具有时代价值，当代中国的社会文化建爱国主义带有国过于浓烈的政治色彩，是政治文明设，就需要这种文化基因。“天下为公”追求公共的产物。从文明认同而言，家国情怀以更为上善如权力运作的普遍合理性，严格制约公权力的私有 [22]水般地柔情超越了爱国主义。 化，在公私张力场域把握合理的中道。 (乡土观念 “天下为公”过于宏厚，目标过于远大，家国4 乡土观念是在主体在长期的成长、生活、学习、情怀小而清新，以蜻蜓点水般的姿态飞翔。若“天交流中产生的对故土、家园、亲人、朋友的持久感下为公”是雄鹰，展翅高飞九万里，那么家国情怀情，由此而形成了对旧有文化传统的回忆、认同。就是小鸟，有欢唱和歌语。家国情怀以一种低层次中华民族本身重视血缘和亲情，讲究“光宗耀祖”、的理想构建起来，虽没有“天下为公”浓郁的责任“落叶归根”，加上幼年受到家庭教育尤为印象深感和使命感，却是内心最低需求，是达到“天下为刻，因此乡土观念也就格外强烈。近年来，寻根文公”高层次理想的入门需求，从主体认同感上是对化、祭祖文化、节日文化等相关的文化现象与乡土“天下为公”的超越。 观念兴起不无关系。 此外，家国情怀与优秀传统文化的其他内涵并 费孝通在《乡土中国》中所说:“从基层看去，不是孤立存在的，它与自强不息、忧国忧民、重和 [20]中国社会是乡土性的。”“乡土社会是安土重迁合、存博爱、天人合一、以人为本等优秀传统文化的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口思想同气连枝、互有融汇。家国情怀更独具魅力，流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变它包容性更强，心理需求层次更底层，侧重于情感 [20]73动。”可见，与“乡土”对应起来的就是“城的自觉与自省，强调自我的认同和归属，是对其他市”，乡土观念的起源背景，则是近代社会发生大思想的一种超越。 变迁，“乡下人”进城，在城市找不到归属感，才五、“家国情怀”的现代价值 有了所谓的对故土的依恋之情。推而广之，当代很时至今日，家国情怀作为优秀传统文化的基本多人所谓的乡土观念，实际上是对童年回忆、下乡内容之一，被赋予了重要的时代价值。徐文秀在《人情怀、迁徙文化、移民文化背景下的怀旧感情。家民日报》发表评论认为:家国情怀是一个人对自己国情怀不仅仅是发源于对基层乡土或者往昔的的国家和人民所表现出来的深情大爱，是对国家富怀旧，它更多地是一种理想蓝图，在思想起点上远强、人民幸福所展现出来的理想追求。它是对自己比乡土情怀要高。可以说，一个人或许没有乡土情国家一种高度认同感和归属感、责任感和使命感的 [23]怀，但不代表他没有家国情怀。从理想层面来说，体现，是一种深层次的文化心理密码。家国情怀家国情怀是对乡土观念的超越。 是社会主义核心价值观的学理基石，它以个人为主 5(天下为公 体，以家国同构为对象，用传统文化把个人，家庭， [12]1414《礼记》曰:“大道之行也，天下为公。”国家联系在了一起，同呼吸，共命运，你荣她兴， 你辱她耻。家国情怀，让人饮水思源，不忘本，不这与孔子所谓的“天无私覆，地无私载，日月无私 [12]1617照”的“三无私”是一致的。《孟子》曰:“民忘祖，血脉相连。 为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子”1(增强中华民族凝聚力 [21]北宋张载提出“民胞物与”说，这种思想跨越血在阐述“中国梦”时，习近平这样说到:“生亲“小家”，走向同气同性的“大家”。“天下为公”活在我们伟大祖国和伟大时代的中国人民，共同享源于儒家仁学思想，但又是对这种思想的推演，是有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共 [24]在“仁者爱人”“差等之爱”“泛爱”基础上发展起同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会。”来的，是儒家对“世界大同”社会理想的追求。天践行中国梦，需要发扬优秀传统文化精神，更需要 6 与中国社会主义核心价值观结合起来。“天下之本思想的影响下，才有了公民意识。家国情怀在中国在国”，文化认同、国家认同、民族认同的根基在现代化的历程中，被赋予了树立公民意识的重要价于家国情怀。具备对中华民族命运共同体的认同，值。“家之本在身”，修身责任感在现代社会的家国才能形成亲和力、吸引力和向心力。祖国，我拿什情怀理念中成长起来就是公民意识。 么来爱你,家国情怀，有了让我们爱你的理由。 具体而言，就是需要我们在新型的社会环境 2(建设幸福美满的家庭 中，树立起现代社会应该具备的公民意识。作为公 2015年新春，习近平在春节团拜会上讲话指出民，应该遵纪守法、爱岗敬业、奉献牺牲、恪守道“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。德。推而广之，是公仆就应该勤政亲民、实干兴国、不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变廉洁奉公、勇于担当、乐于奉献;是中国人，就应化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、该以国为荣、为国争光、理性爱国、壮志凌云;是 [25]重视家国情怀，就是重视与国家血注重家风。”华夏子孙，就应该维护统一、倡导和平、热爱故土。脉相连的家庭建设，只有家庭和谐、幸福美满，才最后，从我做起，胸中有天下，心里有祖国，脚下能为国家建设奠定基础。“国之本在家”，《大学》有故乡，眼里有亲人，身边有他人。 也强调:“家齐而后国洽。”儒家道德伦理在家庭中相反，倡导家国情怀，就需要摒弃卖国求荣、得以实践，其家国情怀作为优秀传统也需要在家庭自私自利、中饱私囊、欺上瞒下，更需反对分裂、单位中走向现代。家国情怀具有丰富家庭生活，协反对暴政、反对践踏公权利益。有了家国情怀，哪调家庭关系，促进家庭和睦，培养子女健全人格和里有中国人，哪里就有亲情的温暖，哪里就有国家素养，形成良好社会风尚的基点。 的自豪，哪里就有民族的自强不息，哪里就有人类 3(树立良好的公民意识 的持久和平与发展。 古代中国政治中没有“公民”观念，近代西方 参考文献 [1]段玉裁.说文解字注[M].北京:中华书局,2013:341. 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