有时候为什么会觉得心里不舒服呢

有时候为什么会觉得心里不舒服呢 , 52、有时候为什么会觉得心里不舒服呢, 有个问想请教您，希望得到您的指点、昨天晚上，我去操场跑了几圈，然后回来洗完澡后，听:慈经:盘腿而坐，想平静下来、没想到坐了一会，心里觉得很难受，心跳加快，好象自己快要死了似的、觉得心里不舒服后想叫醒同学，或者自己想出去走走、我不知道是心理作用还是其他原因，我听别人说，人在修行的时候有天众会护持，而且可能会有冤亲债主来捣乱(以前不知道，是最近听说的)、然后我就去阳台上忏悔，心里念叨着::被我伤害过的，或者伤害过我的所有众生，愿他们无敌意，无危险，没有身体和精神的痛苦～愿他们快乐～:我只能这样做了，觉得很有效果、念叨几边就平静下来了、 请师傅帮我解释一下，我这样是不是心理作用，还是有其他原因, 师答:当然主要是心理作用。你的心不安，和修了慈心的观想发愿后的恢复肯定主要都是心理作用，但是也有其他的因素。比如:1、你先跑步可能使心兴奋，然后洗澡使全身血管扩张心肌缺血，突然坐下又强力让它静下来会造成心脏的不适应。2、平时可能饮食营养不足造成身体虚弱。3、睡眠不足，学习工作的疲劳。4、也不排除与有情结怨等造成的干扰。5、或还有其他因素，如病苦等。 我们无始以来与有情结了很多善缘和恶缘，任何时候都可能会有众生帮助或障碍。所以我们既然要修行就尽量不要与有情结恶缘。生活中贪著欲乐障碍修行，过分苦行也是修行的障碍。所以要走中道，佛陀要求弟子们少欲知足就好了。在家人有工作和学习等负担，消耗很大，一般不能完全按出家人的规矩来过分要求自己。为了修行，生活、学习、工作、锻炼都要调整，修行中吃饭处理得不好都会造成障碍。吃饭也要学习。 53、体操运动员每天训练，也在观察自己的动作，为什么不能开慧呢,运动员的训练和佛陀讲的观察自己的动作有什么区别, 师答:体操运动员每天训练，也在观察自己的动作，一是发心目的只是为了达到动作的准确，并非为了见真实相，只会练成技能，但是也应该比其他运动的烦恼应该要小一些。二是心还不够专注。他们不知道通过对身体动作观察可以见到缘生缘灭自然法则。可能还有其它因素，我没有研究过他们。运动员训练的目的是要参加比赛。佛陀教我们观察身体的动作是为了开智慧，亲证缘生缘灭的自然法则。 54、问:法师，我上次问您关于写文章时构思的时候应该怎么如实观察。您说:“修观不能提前，若提前计划就不是如实观察了。”后来我想了想，感到越来越迷糊，比如，今天中午要吃饭，晚上几点要睡觉，那也是提前计划，如果我们不提前计划，是不是意味着我们干到哪是哪,到底应该怎么做,还有，比如要看经，正确思维经义，这个时候如何观察身心, 师答:你在计划“今天中午要吃饭，晚上几点要睡觉”这是生活，可以计划。但这些不是修观不是修行。在生活中时时认知无常无我，时时对治烦恼是修观是修行;若旁观这时候的身心变化的真相也是修观。要看经，正确思维经义，这个时候可以同上观察，也可以将经义与身心的真相进行对比。 55、问:我晚上睡眠还可以，但白天有相当一部分时间都是头脑不清，没精神，身体困。每当头脑不清时我就开始睡觉，但醒来一会后又头脑不清了。请问师父是不是我对这些症状采取了错误的态度导致它很长时间的延续,该怎么对治,修定有帮助吗,修定能减少睡眠吗, 师答:头脑不清问题原因不同，对治方法不同。有的是身体或精神方面的病苦，如心脑血管供血不足，身体过分虚弱等。——正确地治疗;有的是冤家鬼神的障碍。——修慈心定对治;有的是烦恼过重，比如贪、嗔或痴心严重的人头脑都会浑浊。——认真修定慧。嗔心重修慈心定，贪心重修不净观，痴心重如下面对治昏睡的修法。有的是过度疲劳及睡眠不足。——适当修养。最普遍的是因为贪著睡眠造成的恶习。——要限制睡眠的时间，多修经行，慧观，多听闻佛法，少修禅定或修禅定也最好要修光明想(否则可能越修越困)。您就可能 属于这类情况。 56、问:大师你好，我们学校一年已经有三个学生自杀死亡了,请问这说明了什么问题，佛教对自杀有什么观点, 师答:一个人自杀的原因很多。一般共同的就是心情不好不能自主，既是由于烦恼愚痴等原因。通过听闻佛法并且如法地修行，人们就会越来越有智慧对人生认识透彻，烦恼会越来越轻，心胸会更宽广，能力会越来越强„„。 57、如何鉴别真“佛”、假“佛”, 佛是梵语 buddha 之音译，巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他(其中有些是翻译错误)。意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。乃佛教修行之最高果位，是阿罗汉中的一种，是第一个阿罗汉。佛教中将第一位无师而能自觉自悟获得究竟解脱之圣者称为佛。无师自证的佛分二种，其中如无因缘建立宗教普遍利益众生的叫做辟支佛陀(独觉)反之称为佛陀。 佛陀和声闻阿罗汉都有究竟的智慧，断尽了所有的烦恼，证得了完全的解脱。但是佛陀能遍知一切，具足四种无碍辩才和十八不共法，是第一位无师而自证获得究竟解脱的人，在福德神通力等方面超过一般的阿罗汉。因为佛是第一个阿罗汉，所以在同一个世界的同一时期只可能有一尊佛，其后成就的圣人因为都是以佛为师，听闻学习佛陀的教言成就的，就叫做声闻阿罗汉，佛被称为佛陀阿罗汉。 我们这个世界这个时期的佛陀就是本师释迦牟尼佛，现在若还有其他人自称为佛陀，必然虚假。 请参考:《中阿含经》(一六一)梵志品梵摩经第十(第四分别诵) 58、关于《卡拉玛经》的疑问 《卡拉玛经 KALAMA SUTTA 》取自巴利《增支部 Avguttara nikaya 》 , 当时，卡拉玛人们来见世尊。一些顶礼世尊后坐到一旁，一些卡拉玛人顶礼世尊跟 世尊谈一些话后才坐到一旁，一些他们的姓名、字号后才坐到一旁。有卡莎布 塌区的人坐在一旁跟佛陀世尊说:“我毕恭毕敬地顶礼世尊，请问世尊:有一些婆 罗门和出家人，来到卡莎布塌区，他们说自己的法是最好的，而看不起别人的法， 说别人的法是卑微的。但别的出家人和婆罗门当他们来到卡莎布塌区，也是说自己 的法是好的，赞美自己的法，而看不起别人说的法，说别人的法是卑微的。我礼敬 世尊，我们很怀疑在他们之中，哪些法是真的～谁的法是谎言呢,” 世尊说:卡拉 玛人们～你们的怀疑是对的，你们是应该怀疑的，是应该的。卡拉玛人们～你们要: , 一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。 二、不因为奉行传统，就信以为真。 三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。 四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。 五、不因为根据逻辑，就信以为真。 六、不因为根据哲理，就信以为真。 七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。 八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。 九、不因为演说者的威信，就信以为真。 十、不因为他是导师、大师，就信以为真。 经 文 如是我闻，一时世尊与大比丘众俱，游行拘萨罗国，入于名为克萨普塔之卡拉玛 族邑。克萨普塔卡拉玛人闻:沙门尊乔达摩是释迦子，从释迦出家至克萨普塔，又， 彼尊乔达摩有美好称赞之声扬，谓:彼世尊亦即是阿罗汉，等正觉者，明行具足者， 善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。如是能遇阿罗汉是幸其甚。——其时，克萨普塔之卡拉玛人即诣世尊之处。诣已，一类之人即问讯世尊而坐于一面;一类人即于世尊互相庆慰;致欢迎，感铭之交谈已，一类人即向世尊伸手合掌后坐于一面;一类人即白出名姓后坐于一面;一类人即默然坐于一面。坐于一面之克萨普塔之卡拉玛人白世尊言: [大德～有沙门、婆罗门众来至克萨普塔邑，彼等之述示自说，相反者，对于他说则予驳斥、轻蔑、卑视、抛掷。大德～复有他类沙门、婆罗门来至克萨普塔，彼等即皆只述示自说，相反者，对他说则于驳斥、轻蔑、卑视、抛掷。大德～对彼等，我等有惑，有疑于此等沙门、婆罗门诸氏中，谁语真实,谁语虚妄,] [卡拉玛人～汝等所惑是当然，所疑是当然，有惑之处，定会起疑。 [卡拉玛人～汝等?勿信风说;?勿信传说;?勿信臆说;?勿信于藏经之教相合之说;?勿信基于寻思者;?勿信基于理趣者;?勿信熟虑于因相者;?虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信;?说者虽堪能亦勿予信;?虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人～若汝等只自觉--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满、执取之即能引来无益与苦--则卡拉玛人～汝等于时应断(彼)～ [卡拉玛人～汝等如何思维耶,起于人内心之贪是为益耶,或为无益耶, [大德～为无益。] [复次，卡拉玛人～此有贪心之人是为贪所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳，已劝他如是作，此是与彼长夜无益、苦耶,] [大德～唯然～] [卡拉玛人～汝等如何思维耶,起于人内心之嗔是为益耶,或为无益耶,] [大德～为无益。] [复次，卡拉玛人～此有嗔心之人是为嗔所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳，已劝他如是作，此是与彼长夜无益、苦耶,] [大德～唯然～] [卡拉玛人～汝等如何思维耶,起于人内心之愚痴是为益耶,或为无益耶,] [大德～为无益。] [复次，卡拉玛人～此有愚痴之人是为愚痴所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳，已劝他如是作，此是与彼长夜无益、苦耶,] [大德～唯然～] [卡拉玛人～汝等如何思维耶,此等之法是善耶,或不善,] [大德～是不善。] [有罪耶,或无罪耶,] [大德～是有罪。] [若圆满执取为能引无益与苦耶,或不耶,] [大德～圆满之执取，即能引无益与苦，对此我等之所说是如是。] [卡拉玛人～是故，我语:“卡拉玛人～汝等?勿信风说;?勿信传说;?勿信臆说;?勿信于藏经之教相合之说;?勿信基于寻思者;?勿信基于理趣者;?勿信熟虑于因相者;?虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信;?说者虽堪能亦勿予信;?虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人～若汝等只自觉--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满、执取之即能引来无益与苦--则卡拉玛人～汝等于时应断(彼)～”如是语者是缘此而说。 [卡拉玛人～汝等?勿信风说;?勿信传说;?勿信臆说;?勿信于藏经之教相合之说;?勿信基于寻思者;?勿信基于理趣者;?勿信熟虑于因相者;?虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信;?说者虽堪能亦勿予信;?虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人～若汝等只自觉--此法是善，此法是无罪，此法是智者之所称赞者。若将此法圆满、执取之即能引来益与乐--则卡拉玛人～其时应具足而住之。] [卡拉玛人～汝等如何思维耶,起于人内心之无贪是为益耶,或为无益耶,] [大德～为益。] [复次，卡拉玛人～此无贪人是不为贪所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通、不语虚妄，已劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶,] [大德～唯然～] [卡拉玛人～汝等如何思维耶,起于人内心之无嗔是为益耶,或为无益耶,] [大德～为益。] [复次，卡拉玛人～此无嗔人是不为贪所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通、不语虚妄，已劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶,] [大德～唯然～] [卡拉玛人～汝等如何思维耶,起于人内心之无痴是为益耶,或为无益耶,] [大德～为益。] [复次，卡拉玛人～此无嗔人是不为痴所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通、不语虚妄，已劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶,] [大德～唯然～] [卡拉玛人～汝等如何思维耶,此等之法是善耶,或不善,] [大德～是善。] [有罪耶,或无罪耶,] [大德～是无罪。] [是智者之所诃毁者耶,或是智者之所称赞者耶,] [大德～是智者之所称赞者。] [若圆满执取为能引益与乐耶,或不耶,] [大德～圆满之执取，即能引益与乐，对此我等之所说是如是。] [卡拉玛人～是故，我语:“卡拉玛人～汝等?勿信风说;?勿信传说;?勿信臆说;?勿信于藏经之教相合之说;?勿信基于寻思者;?勿信基于理趣者;?勿信熟虑于因相者;?虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信;?说者虽堪能亦勿予信;?虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人～若汝等只自觉--此法是善，此法是无罪，此法是智者之所称赞者。若将此法圆满、执取之即能引来益与乐--则卡拉玛人～其时应具足而住之。”如是语者是缘此而说。] [卡拉玛人～彼圣弟子即如是离贪、离瞋，不愚痴。以正知、正念、以与慈俱行之心徧满一方世界，第二、第三、第四方亦同。与悲俱行之心徧满一方世界，第二、第三、第四方亦同。与喜俱行之心徧满一方世界，第二、第三、第四方亦同。与舍俱行之心徧满一方世界，第二、第三、第四方亦同。如是横徧于上下一切处，于一切世界，广大、无量、无怨、无恼害之心、徧满而住。卡拉玛人～彼胜弟子如是心无怨憎，心无贪欲、如是心无杂染，如是心净，彼于现法得四慰安。 [若有后世，若有善作恶作业之异熟果，既有是处，我身坏、死后得趣天世，此即彼所得之第一慰安。若又无后世，若无善作恶作业之异熟果，与此现法，以无怨、无贪、无苦、有乐来护自己，此即彼所得之第二慰安。若作(恶)之人有恶报，则我将不对任何人怀恶意，不造恶业之人，何有苦耶,此即彼所得之第三慰安。若作恶之人无有恶报，则现在于二者我已清净，此即彼所得之第四慰安。 [卡拉玛人～彼胜弟子如是心无怨憎，如是心无贪欲、如是心无杂染，如是心净，彼于现法得此四种慰安。] [世尊～此即如是～善逝～此即如是～大德～彼胜弟子如是心无怨憎，如是心无贪欲、如是心无杂染，如是心净，彼于现法得四慰安。若有后世，若有善作恶作业之异熟果，既有是处，我身坏、死后得趣天世，此即彼所得之第一慰安。若又无后世，若无善作恶作业之异熟果，则我将与此现法，以无怨、无贪、无苦、有乐来护自己，此即彼所得之第二慰安。若作恶之人有恶报，则我将不对任何人怀恶意，不造恶业之人，何有苦之触,此即彼所得之第三慰安。若作恶之人无有恶报，则现在于二者我已见已知清净，此即彼所得之第四慰安。大德～彼胜弟子如是心无怨憎，如是心无贪欲、如是心无杂染，如是心净，彼于现法得此四种慰安。 [奇哉!尊者乔达摩!伟哉!尊者乔达摩!恰如倒者使起，如覆盖者使露现，如迷者教以 道，如闇中持来油灯，使有眼者见诸色，尊者瞿昙以种种法门说示。 [大德～我等今皈依世尊、法、又皈依比丘僧伽，大德～请世尊存念于我等自今日起终生皈依为优婆赛。] 师傅,看完这段经我有一个疑问,就是我们应不应该怀疑佛陀说的这部经呢?? 还有个问题,师傅为什么出家人要剃光头啊?不剃行吗? 师答:同样应该思维佛陀说的这部经，看看是否合理, 合理我们就接受，不合理就舍弃。 出家人要剃光头是一个标志，对世人显示自己的身份也可以提醒出家人自己要求自己。还可以减少因为贪爱容貌造业、增上烦恼及耽误时间。只有特殊原因可以暂时不剃头，比如疾病，政治原因等剃头会危及生命会障碍修行等时。若是因为疾病永久不能剃头的话，应该是不允许出家的。 问:可是师傅，究竟什么才算合理呢, 我又仔细思维了一下，其实我的疑问是:1、不因为是宗教经典书本，就信以为真。 2、不因为根据逻辑，就信以为真。 3、不因为根据哲理，就信以为真。 4、不因为符合常识外在推理，就信以为真。到底应该怎么样正确地思维呢, 师答:1、不因为是宗教经典书本，就信以为真。有的是外道的宗教经典有的是伪经，即使是佛陀的真经也可能有传播是造成错误，或错误理解。 2、不因为根据逻辑，就信以为真。诡辩的逻辑很厉害，很难鉴别。就连专门研究哲学的专家教授都会上当的。 3、不因为根据哲理，就信以为真。 各种思想都有哲理，有些哲理有道理，但是不究竟。 4、不因为符合常识外在推理，就信以为真。人间常识知识经验，也有很多是错误的。 佛教的思想都围绕着四圣谛，三法印开展的，若与此不符就不是佛法。依此思维就是佛教的正确思维。 对真理的追求是要靠四念处真实科学地观察身心和宇宙的自然规律。以此思维就是科学地正确思维。 , 五、解析诡辩术 哲学知识:什么是诡辩、诡辩术、诡辩论, 当今世界有些人不讲道德依小聪明使用诡辩术欺骗人们来达到自己的目的。在我们追求真理的道路上和日常生活中他们颠倒黑白掩盖真理。也有的人误将诡辩当作真理而不自知，自欺欺他。所以了解一些诡辩术的常识就很重要了。 1、什么是诡辩,(作者:回梦盛唐、xztlsy、是绝望是狂欢) 所谓诡辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理地狡辩。用一句简单明了的话来说，就是有意地颠倒是非，混淆黑白。玩弄诡辩术的人，从面上来看，似乎能言善辩，道理很多。他们在写文章或讲话的时候往往滔滔不绝，振振有词。他们每论证一个问题，也总是可以拿出许多“根据”和“理由”来。但是，这些根据和理由都是不能成立的。他们只不过是主观主义地玩弄一些概念，搞些虚假或片面论据，做些歪曲地论证，目的是为自己荒谬的理论和行为做辩护。 在西方哲学史上，黑格尔可以说是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出:“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了;或者将一个虚假得道理弄得非常动听，好象真的一样。”黑格尔的着段话，揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。 诡辩论本身是一种方法论。更确切地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证。 诡辩既不同于一般的武断，也不同于谣言。 武断，是根本没有理由，人们一看就看得出它是强词夺理; 谣言，它纯粹是无中生有，人们一听就能听出它是居心险恶。 但诡辩在论证其道理时，总是要拿出一大堆得“根据”，所以，在表面上，它很能迷惑一部分人。 2、诡辩同一般的谬误有什么区别呢, 最大的区别在于:谬误是无意的，而诡辩是有意的。在世界上谁会有意地要把真理说成谬误，而把谬误说成真理,这就是那些手上没有真理的人。我国有句古老的俗语，叫做“有理走遍天下，无理寸步难行”。手里没有真理的人，他们的周围也就没有群众，在这种情况下，他们就得施展种种诡辩手法，玩弄歪曲真理与掩盖真理得种种骗人的把戏，为某种言行强行辩解。 诡辩论的哲学根源是相对主义，相对主义是一种反辩证法的哲学学说。马克思主义哲学认为，相对之中包含着绝对，绝对存在于(寓于)相对之中。因此，相对与绝对是辨证统一的。如果离开绝对讲相对，夸大相对性，就会陷入相对主义。诡辩论者往往认为，认识对象的存在是相对的，没有质的稳定性，因此也是没有质的区别的。诡辩论者还片面地夸大主观认识能力地相对性，从而否认了认识地真实性和可能性“是亦彼也;彼亦是也;彼亦一是非，此亦一是非”，这就是他们地认识论。 诡辩论者为达到诡辩地目的，所采取地方法是多种多样的。如果说真理只有一个的话，那么歪曲真理的形式却可以有几十种、几百种，甚至几千种。列宁说:“哲学唯心主义的变种可能有一千种色调，并且随时可以创造出一千零一种色调来。”可以这样说，每一种错误命题的提出，都是用了某一种诡辩手法的。我们要真正制服诡辩论，必须从分析他们的诡辩手法入手。 3、主要的诡辩手法有那些, (1)含糊其词，模棱两可。在论证过程中，诡辩者故意违反论题要明确的原则，论点含混暧昧，似是而非，企图在不同的情况下作不同的解释，为自己的某种目的辩护。 凡算命、相面、占卜之徒，他们骗人索财的一个法宝，就是竭力说含糊之词，双关之语，两面堵，四面围，正说也行，反说也通，随机应变，反正让你相信他的话灵验。这是地地道道的诡辩术。 (2)偷换概念、偷换论题是搞诡辩的人最常用的一种诡辩术。 诡辩者偷换概念的主要手法有: (A):偷偷改变一个概念的内涵和外延，使之变成另外一个概念。 (B)利用多义词混淆不同的概念。 (C)抓住概念之间的某种联系和表明相似之点，抹煞不同概念之间的根本区别。 (D)混淆集合概念与非集合概念，集合概念反映的是一类事物的整体属性，而非集合概念所反映的是组成一事物类的每个分子的属性。 (E)偷换论题。在论证过程中故意违反论题要明确、要同一的规则，偷偷地转移论题。偷换论题和偷换概念是联系在一起的。一般来说，偷换论题常常表现为偷换论题中的某些重要概念。 (3)虚假论据。是指故意违反论据要真实的规则，用编造的例证和错误的原理作为论据，去论证错误的论题。 (4)循环论证。论题的真实性是要靠论据来证明的，而论据的真实性又要靠论题去证明，就是循环论证。 (5)以人为据。是指在论证中，把对某人的品质的评价移到对某人提出的论断 的评价上去。换言之，用对某人品质的评价代替对论题的论证。 (6)诉诸权威。在指对论题不作任何论证，只是拿出权威的只言片语吓人，骗人。换句话说，是用权威人士的个别言论代替对论题的逻辑论证。诉诸权威，是“以人为据”的一种特殊表现。 (7)人身攻击。是指用攻击、谩骂论敌代替对具体论题的论证。这也是一种十分恶劣的作风。 (8)机械类比。是指故意把两个性质根本不同，或只具有某种表面相同(或相似)的对象拿来作类比，由其中一个对象具有某种性质，推出另一对象也具有某种性质的论证的手法。用这种机械类比得到的结论是不可靠的。 (9)以偏概全。是指故意用片面的、不充足的根据冒充全面的，充足的论据去进行论证，以个别情况片面概括为一般。 (上门这段资料来源于网络) 4、请问，大乘经典批评阿罗汉未断“法执”，是什么诡辩, 答:大乘经典批评阿罗汉未断“法执”，是靠谣言和偷换概念的诡辩才建立起来的。 佛陀说阿罗汉断尽一切烦恼，究竟解脱不受后有。后人无中生有谣言阿罗汉有“法执”。其它要根据他们具体事例来判断是哪一类的诡辩。 还有的是依据一个叫做大天的假阿罗汉的错误行为及言论建立。 大天五事: 大天五事是在佛陀灭度后大约一百年左右(公元前370年)，因大天比丘提出在佛教教义上的五种主张，后称“大天五事”。大天比丘是印度佛教大众部的始祖。 , 大毗婆沙论九十九曰:大天虽犯三逆罪，然善根未断，深生忧悔。闻沙门释氏有灭罪法，遂诣鸡园寺，于其门外闻一苾刍诵伽陀曰:若人造重罪，修善以灭除，彼能照世间，如月出云翳。彼闻已欢喜，往一苾刍所请出家。大天聪明，出家未久，便能诵持三藏说法，自称阿罗汉，上下归仰。后一夜起染心，梦失不净污衣，使弟子洗之。 弟子曰:阿罗汉尽一切烦恼，何犹有斯事,大天曰:天魔所绕，阿罗汉亦不能免不净漏失。是第一恶见也。 又彼欲使弟子欢喜，矫记别某为预流果，乃至某为阿罗汉果。弟子曰:我闻阿罗汉等有证智，如何我等都无知,大天曰:阿罗汉虽无染污无知，犹有不染污无知，故汝等不能自知。是第二恶见也。 时弟子曰:曾闻圣者已离疑惑，如何我等于四谛实理犹怀疑惑,大天曰:阿罗汉烦恼障疑惑虽已断，犹有世间的疑惑。是第三恶见也。 弟子曰:阿罗汉有圣慧眼，自知解脱，如何我等不自证知，而由师令知,大天曰:如舍利弗目连犹佛若末记，彼不自知，汝钝根何能自知,是第四恶见也。 然彼大天虽造众恶，而未断尽善根，故后于中夜自悔责重罪，忧惶所迫，数数呼苦哉。弟子闻之怪而问师。大天曰:称苦者呼圣道也。是为第五恶见。 大天遂造偈曰:“余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。” (1)、“余所诱”:阿罗汉虽已无淫欲烦恼，但仍有漏失不净之物，如遗精、便利、涕唾等;此是由于恶魔憎嫉佛法，对修善者诱惑破坏所致。 (2)“无知”:阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅断染污无知，尚未断尽不染污无知，尚有疑惑存在。 (3)“犹豫”:疑有“随眠之疑”与“处非处”之疑二种，阿罗汉尚未断尽后者，故虽为无学圣者，仍有惑相现前。 (4)“他令入”:阿罗汉须依他人之记别，方知自己为罗汉，如舍利弗、目犍 连等智慧、神通第一之人，亦须依佛陀的授记，才能自知已得解脱。 (5)“道因声故起”:阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱念“苦哉”，圣道方可现起;此系因四圣谛之观苦、空、无常、无我等，即是圣道。 说阿罗汉未断法执本来就是无中生有的谎言。 阿罗汉要破见解上的疑惑后断尽一切贪嗔既证涅槃。阿罗汉是因为不贪执一切法才证涅槃，并非是因为贪执涅槃才证涅槃的。 有贪才可能有执取，阿罗汉没有一切贪心如何能有法执, 看看这些经，阿罗汉会有法执吗, 《杂阿含经》(二七三)如是我闻:一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有异比丘独静思惟:“云何为我，我何所为，何等是我，我何所住,”从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言:“世尊，我独一静处，作是思惟:云何为我，我何所为，何法是我，我于何住,”佛告比丘:“今当为汝说于二法，谛听，善思。云何为二,眼色为二，耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，是名二法。比丘，若有说言，沙门瞿昙所说二法，此非为二，我今舍此，更立二法，彼但有言，数问已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何,缘眼、色，生眼识。比丘，彼眼者，是肉形、是内、是因缘、是坚、是受，是名眼肉形内地界。比丘，若眼肉形，若内、若因缘、津泽、是受，是名眼肉形内水界。比丘，若彼眼肉形，若内、若因缘、明暖、是受，是名眼肉形内火界。比丘，若彼眼肉形，若内、若因缘、轻飘动摇、是受，是名眼肉形内风界。比丘，譬如两手和合相对作声，如是缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此等诸法非我、非常，是无常之我，非恒，非安隐、变易之我。所以者何,比丘，谓生、老、死、没、受生之法。比丘，诸行如幻、如炎，刹那时顷尽朽，不实来实去，是故，比丘，于空诸行当知、当喜、当念，空诸行，常、恒、住、不变易法空，无我、我所。譬如明目士夫，手执明灯，入于空室，彼空室观察，如是，比丘，于一切空行、空心观察欢喜，于空法行常、恒、住、不变易法，空我、我所，如眼，耳、鼻、舌、身，意法因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思，此诸法无我、无常，乃至空我、我所。比丘，于意云何，眼是常、为非常耶,”答言:“非常，世尊。”复问:“若无常者，是苦耶,”答言:“是苦，世尊。”复问:“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在否,”答言:“不也，世尊。”耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是多闻圣弟子于眼生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”时，彼比丘闻世尊说合手声譬经教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有，成阿罗汉。 《杂阿含经》(二三二)如是我闻:一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言:“世尊，所谓世间空，云何名为世间空,”佛告三弥离提:“眼空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何,此性自尔。若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何,此性自尔。耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。”佛说此经已，三弥离提比丘闻佛所说，欢喜奉行。 《杂阿含经》(一三三)如是我闻，一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘:“何所有故何所起，何所系着，何所见我，令众生无明所盖，爱系我首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不知本际,”诸比丘白佛言:“世尊是法根、法眼、法依～善哉，世尊，唯愿哀愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。”佛告比丘:“谛听，善思，当为汝说。诸比丘，色有故色事起，色系着，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，受、想、行、识亦复如是。 诸比丘，色为常耶，为非常耶,”答曰:“无常，世尊。”复问:“若无常者，是苦耶,”答曰:“是苦，世尊。”“如是，比丘，若无常者是苦，是苦有故，是事起、系着、见我，令众生无明所盖，爱系其头，长道驱驰，生死轮回，生死流转，受、想、行、识亦复如是。是故，诸比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧，受、想、行、识亦复如是。如是见、闻、觉、识，求得、随忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧;若有见言:有我、有世间、有此世、常、恒、不变易法，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧;若复有见，非此我、非此我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于佛所狐疑断，于法、于僧狐疑断，是名比丘多闻圣弟子不复堪任作身、口、意业趣三恶道，正使放逸，圣弟子决定向三菩提，七有天人往来作苦边。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。 还有众多相关经文，以后自己多看《杂阿含经》。 5、分析实践:学习无用诡辩 有人宣称:人既不可能研究他所知道的东西――因为无须加以研究，也不可能研究他所不知道的东西――因为他根本不知道去研究什么，所以，所谓“学到老”是没有意义的。 听着好像有理，而事实上却不合理，大家分析一下，看看其使用的什么诡辩手法 分析:实际上人们会有记忆的忘失，反复地学习“他所知道的东西”可以加强记忆。对于未知的事情人们可以通过深入不断地努力研究，会越来越明白直至彻底看破并且合理地利用。 这个诡辩却颠倒而说，对所知道的东西无须加以研究;对不知道的东西，就不知道去研究什么。所用的诡辩手法是“虚假论据”是指故意违反论据要真实的规则，用编造的例证和错误的原理作为论据，去论证错误的论题。这个诡辩所建立的是学习也不能明白道理增加知识。可实质上只要正确努力学习或多或少都有所得。所以说正确地学习一定有或多或少的用处。 您这个“学习一定是人类唯一的出路吗?为什么人类一定要学习呢?”问题，与上面的诡辩不是一个题目。 人类为了了解自然，积累知识，解脱离苦„„都需要学习，即使只想如同野兽一样没有思想道德地生活也需要学习取食等技巧。