【doc】多野有傩

【doc】多野有傩 多野有傩 一一?'. 站立于田间地头的傩公和傩饕(左页).傩神庙是焱傩神栖身之所,也是举行傩摹的主要场所?石邮村的这座傩 神庙是南丰地区保存最为完整的(左,杨军/圈).每逢傩摹上演,乡亲们总是兴致勃勃地围场而观(中).牛皮 鼓在晨光中敲响.行傩的仪式要开始了(右) 春天,【fl野,淡青的烟气弥散田问地头. 晨光微曦.行傩的队伍架香泼烈无忌的爆竹锣鼓猎猎而来,长声颂祷,蛮赫 而舞,婆娑巡行,踩踏氖氲着野烧和柏香的浓烈地气,低沉而单调的"傩傩" 之声不绝:j:耳. 鼓声方歇,第一声鸡鸣啼响I_lI村,一切复归平静.火把锣鼓,神面鬼相,金 戈银盾,顷刻不见,唯柯鼻底余留刚刚燃点过的柏香,硫黄. 田野上水面映着天光,水草青绿,村庄屋舍俨然,炊烟袅袅,地气温暖,这 或许正是人们所祈祷的生活. 三声炮响锣鼓起 牛皮鼓,杨柳鞭,江西南丰石邮村第 十七世傩班的"大伯"罗会友在村里的傩 神庙前擂响了行傩的鼓点,和着锣声锵 锵,震天价响.头戴面具,身着朱衣长袍 的傩班诸"伯"踩鼓点,踏"禹步",手作 "香火诀",依次入场演傩.乡亲们笑语喧 声,围场而观,虽说傩事年年有,但观傩 的兴头从未减淡,孩子们更是兴奋中带着 畏怯,胆大的也猴儿似的学着禹步,捏着 香火诀满地跳腾. 石邮村世代敬傩,有记载的傩祭活动 可追溯至汉唐.时至今日,石邮乡傩古风犹 存.每年正月初一至十六为傩事最盛的时 节.整个行傩过程分为起傩,演傩,搜傩, 圆傩四个程序,承袭着一套完整而又原始 的古老仪式. 正月初一早晨起傩,傩神庙内红帘高 烛,人头攒动,傩班八位成员将被暂时隐 去各自的真实姓名,被村民们尊称为 "伯",按辈分高低alz~U为:大伯,二伯,三 伯……直至八伯.在此后的16天傩事里, 从某种意义上来说,他们就是"傩神".此 外,村里负责掌管傩事的32位头人也齐聚 傩神庙各司其职,与到场的村民一起观 傩.时辰既到,主祭祀的大伯率其他七伯 躬请"圣相",取出深藏了一年的傩神面 具,设于神案之上,神案中供奉的是金面 朱衣的"傩神太子".静默焚香之后,八位 伯依次跪拜于神案之下,齐声唱祷,场面 肃然神秘,其祷声长音施然,颇具古风.一 旁的我侧耳细听,祷词竞颇有对仗,内容 大致包罗全村一年之中的收成,生育,求 学,钱财等诸般事宜,同时祈祷来年各路 神灵福佑村民诸事顺遂. 起傩之后,傩班恭请出"傩神太子" 巡游村中,每过一户,必得鸣炮迎神,是 谓"参神"."参神"既毕,演傩开始,这 是傩祭活动的主体.从年初一至十六,由 村内至村外,天天都有傩舞上演,傩班所 到之处,观者如堵.演傩节目主要有八 个,都有固定出场次序,依次为:开山》, 《纸钱》,《雷公》,《傩公傩婆》,《判官醉 酒》,跳凳》,《双伯郎》,《祭刀)). 伴着徐疾有致的鼓声,众傩神依次 出场.第一位出场的傩神"开山",狼牙 吞口,面容狰狞,配合铿锵激烈的鼓点, 手舞斧钺上劈下砍,驱鬼逐疫,气势贲 张,情绪奔放,也取盘古氏开天辟地之 意.紧接着上场的"纸钱"之舞有女娲补 天之意,动作透出阴柔之气,鼓声也略显 舒缓.当鼓声再次激扬起来,是代天惩恶 的"雷神"出场,他右手执斧,左手握凿, 舞得霍霍生风,步履矫健轻盈,也寓意施 雷布雨,风调雨顺. 鼓点再次放慢,面容亲善的"傩公傩 婆"相携而来.在傩仪的神坛上,傩公傩 婆是被供奉最为普遍,最具威望的始祖 神.问及乡人二神的来由,哪怕再孤陋寡 闻的也能道出一二,这两位可能是他们 89IMarl&Nature ;;q_— , , , 石邮傩囊节目中衰现大郎神~--ffi神兄弟练武情节的《双伯郎》(左页,杨军/图). 二伯和三伯合演的《傩公傩 薹).二位合挹傩神太子,衰演象征?抚育后代的生活场景(左,杨军/图).难度系数颇 高的衰现钟n与两位大 神威力的<跳凳)(中,杨军/图).体现关公忠孝节义的《祭刀)是石邮傩羹中最后上 演的节目(右,杨军/图) 最为熟知的傩神.钩稽传说,我猜测本为 兄妹的傩公傩婆很有可能是上神伏羲和 女娲的化身,为人类的繁衍结为夫妇,象 征着夫妻大义,人丁兴旺,生生不息.据 说二位晚年得子,喜不自禁,二老因此笑 到嘴歪,也就以此形象定格在面具上—— 傩公微笑露齿,嘴角右翘,傩婆眉弯目 秀,嘴角左翘,十分生动.傩公傩婆合抱 傩神太子,乐得手舞足蹈,忽而高弹双 臂,忽而扭动腰肢,忽而前驱后逐,甚至 当众表演象征亲吻,交媾和抚育后代的 生活场景,人间烟火气十足.二人动作纡 徐悠缓,弹而有度,大具美感. 接下来上演的《判官醉酒》,是演傩 过程中一个娱人娱神的高潮,主角判官 即为民间流传最广的神之一——钟馗. 钟馗手下的两位小鬼执酒壶酒杯,一边 比划逗乐,一边给周围的客人和孩子们 赏酒,据说有幸喝到小鬼吉祥酒的人,来 年将会吉利多福.于是孩子们兴奋不已, 个个撮着小嘴,"喝"到酒的幸运儿都不 忘红红小脸,微微做个咽酒的动作,很是 可爱.我也有幸被赏了一口吉祥酒,旁人 见状抚掌而笑. 正月间,演傩出入村里家家户户,年 初十以后,有时还需出村演傩,且依循世 袭旧制,无论路途远近都要步行到达.而 每出入一家,主人必得爆竹迎神,古礼送 神,不得怠慢.有时演傩至饭时或半夜,主 人家还须备"点心"(菜肴)或"腰台"(宵 夜)酬神.八位伯按辈分围桌坐定,手指 沾酒祭礼,高喊一声"坐谢了",意思是 "点心"或"腰台"可口,感谢主人家招待. 演傩之后搜傩仪式开场.这一仪式 比较完整地保存了古傩祭的风貌,颇有 神威.搜傩在正月十六晚上至次日凌晨 举行,搜傩举时,村内灯烛通明,"开山" 一 手持神索,一手作"香火诀",大神则 两手皆作"香火诀",呼啸而人各家门 庭,沿门逐室驱鬼镇邪. 圆傩最后上演.举行肃穆的"参圣相" 仪式,以酬谢诸神,躬请归位.最后众人 庄重地将傩神面具妥善封存,待来年跳 傩时再重新开启.至此一年傩事方才告 终.村子归于平静,乡民们满怀企盼,开 始新一年的劳作,只等来年行傩再祭. 戴上"脸子"是神,摘下"脸子"是人 "脸子"是对傩神面具的俗称,更多 的时候,乡民们会敬称为"圣相".傩班 的三伯叶根明今年39岁,在演傩的节目 里,他演得最多的是《傩公傩婆》和《双 伯郎》,演完这两出他也常常帮着年近70 的大伯擂鼓.叶根明是l984年进的傩班, 那时他才刚刚l6岁,因为受不了傩班严 格的规矩公然犯了班规,被开除傩班.但 几年之后,又因为种种原因被允许重返 傩班,从此乖乖学傩.说起当初学傩的过 程,他至今唏嘘不已,皆因规矩太多,要 求太严.而现在,每每傩事一举,唱祷完 毕,圣相请出,披戴上阵,演傩的一些瞬 间他都恍惚以为自己就是神灵附身. 石邮村是个以吴姓为主的古村落, 在行政地域管辖上隶属于江西省抚州市 南丰县三溪乡.千年以来,石邮村并未因 战乱天灾或者疾病流疫而流散,反显示 出极强的凝聚力,并且至今仍顽强地保 持着族群文化的理念.与南丰县其他各 地的傩班不同,石邮村傩班是村中吴氏 家族的"家产".石邮村傩班的八位伯历 来都从吴姓以外的其他小姓中挑选出来, 村中吴姓家族的成员依祖规严禁加入傩 班.因为相传石邮村的傩舞是吴氏先祖 —— 广东潮卅l府海阳县令太尹公吴潮宗 在明宣德年间(1426,l435年)回归故 里时带来的,太尹公在石邮村建立傩庙 傩班,强化行傩仪式,严格族规,视傩神 为吴氏守护神,视傩班为吴氏"家产".当 时的傩班就是由八位家仆演傩,为吴氏家 族驱祟逐疫,保佑吴氏子孙世代繁茂,邪 魔不侵.由此,"家仆演傩"的"家训"延 续至今,傩班每年循古制行傩至今不衰. 几个世纪以来,石邮村傩班一直严 格遵循古制,村中傩班代代口传身授,八 位伯按资论辈,排序分明.跳傩是终身制 的,从大伯到八伯,除非其中某位去世, 下面的各位"伯"才能递补上来.现在的 大伯,68岁的罗会友就是在去年因当时 的大伯去世才升任大伯的.罗会友20岁 时开始学傩,大概是目前整个傩班中唯 一 能跳全整套傩舞的人.傩班中的另外 几位几乎都是他亲自带出来的弟子.傩 舞的节奏刚劲简洁,动作古朴厚拙,学到 91IMan&Nature ? j ; 罄,',.'0|0l !童冀二 蜃= - .- ,- r,=,, ' . 套af. : - f 一 .u一 f? j J , jf '一 _,f, , ' 蒜l:. 0,??::避 蕊蕊惑 囊: // c{ . *. ,Ifff一.J_f/f 一纛一 :!q 一 , 二, 一: ? 一_, .. . 一 一._l-'l|_ ,? - l 一 , , " 攀 .L 1. :: ? ? -. - ? , 鞋 】II.一} .罐神面其常常被尊称为"圣相".被当作圣物看待.普通人是不能髓便触摸的(左页, 左,右).傩神 年开一次光.由负要掌管村中罐?的头人们问好黄道吉臼后举行庄严的开光仪式 (中) 地区保存最完整,民俗遗风最为 一 座. 庙门口的这副楹联不知何人所作, 岁久远,才这样耐得品咂,我想也 由朱熹"傩虽古礼而近于戏"之说 而来的."信"与"戏",在民间往 模棱,少信而多戏,至信则无戏. 与"戏,也常常被分解开来注 非戏,其"近戏"特点的最大价值 .在于它蕴涵着传统戏剧的萌芽因 可能也正是诸多戏曲研究学者苦 的戏曲源头.石邮村傩庙门口的 联一语道破此中机要,并以"国 "大傩"自居.虽说南丰县上下乡 近200个傩班,并被文化部授予 三乡"称号,但其中真正算得上"保 "的,恐怕只有石邮傩了. 邮傩常常被称作"老傩",大概也是 于近世兴起并呈世俗化流变的"新 i邮老傩基本保留着原始傩文化固 莽,质朴,鲜明的上古风格.这得 邮村千百年来相对严密的族规保 l由傩班的代代口传身授,少有变 来行傩形式的冲击几乎为零.大概 事规模的必然缩减,细节肌理的相 之外,石邮傩该是最接近古傩的, 仪式与史料中所载的一些古傩仪惊 似.关于石邮傩事在历史上较完整 ,如今仍可以参循的是成于清光绪 (1892年)的石邮村《吴氏重修族 首,其中有一篇石邮村的贡生吴其 馨写的《石邮乡傩记,记述周全,颇有 文采. 石邮傩,应属于典型的"闭口傩"和 "文傩"的范畴,既没有唱腔也没有木偶 表演,不涉战事兴废和刀光剑影,只有纯 粹的傩舞,这在现存的傩文化中应该是 非常鲜见的.石邮傩只舞不唱,"禹步"而 行,纯粹的锣鼓伴奏也叠加了厚重粗莽 的原始色彩.中国傩戏研究会会长,着名 戏剧理论家曲六乙先生曾说过:"石邮傩 的确是我国已知的现存最古老的傩品 种."石邮傩舞因此被誉为"中国古代舞 蹈活化石". 也有人说石邮傩保留了绝大多数汉 族先民自身的信仰和崇拜取向而较少受 到其他宗教的影响,并由中看到来自汉 民族底层的原生力量等,或许在很多时 候,意识熏染之下,需要那些超拔的想头 提炼大义,然而此刻的我静静站在这乡 野田间,看即将落幕的傩舞渐渐出入无 声,重复单调的鼓点如同隔着云端传递, 心中只有岁月静好的平和,以至于此后 的几天,当我在村子里日趋颓败的老房 子里徘徊,或者在村外的马路上游荡,那 些鼓点锣声,都似乎在远远地呼应. 傩,源于上古时期的祭祀活动 傩,古解为驱鬼逐疫,其实就是一项 最原始的祭祀仪式.古老的图腾崇拜和鬼 神信仰,使我们的祖先总是习惯于借助这 种神秘的力量达成美好愿望.我国古代大 约有三大祭祀:腊祭,也称"八腊",祭典 神农氏,以保佑农事风调雨顺;雩祭,也称 "打旱魃",是干旱之年的求雨祭祀}傩祭, 是专为驱鬼逐疫而举行的仪式,为三大祭 祀中影响最大,最为隆重的祭祀活动. 傩祀传统源流久远,殷墟甲骨文卜辞 中已有相关的记载.自商周时代起,就把 傩祀作为重要的活动,朝野上下,民间乡 党,都要行傩.周代始称傩祀为"国傩", "大傩",乡间也叫"乡人傩".严格说起来, 在封建古礼中,傩祀是分三个等次的:"天 子傩"在仲秋,由天子在皇宫内主持,诸 侯与庶民不得参与;"国傩"在季春,在皇 城九门进行祈禳,供天子与诸侯共同享 用;"大傩"在季冬,由各地祭礼官主持, 下及庶民,举国上下共同参与. 此外,自成体系的可能还有军傩和寺 院傩.军傩是古代军队里常在披挂出征 前举行的傩祀,占卜祛祟,保佑将士们凯 旋而归;寺院傩则活动于寺庙之中,与宗 教文化过从密切. 古时行傩的仪式森严肃穆.傩的表演 者古称巫觋,祭师,被视为沟通神鬼与凡 人的"通灵"者,举行傩祀时着玄衣朱裳, 以面具覆脸,作神鬼之舞驱鬼逐疫,祈福 求愿,舞姿奔腾跳跃,激烈诡黠.汉时, 傩祀被定为宫廷中的常设礼仪,且傩仪 非常壮观.至南北朝时,傩祀的表现形式 有了改进,出现了在广场中击鼓作舞的 表演.唐,宋时期,傩舞在前人基础上有 了较大发展,为傩舞伴奏的音乐有了乐 95IMan&Nature 一'' 一 ;| , ^ —, 古傩仪延续至今,森严肃穆的原始信仰内涵已逐渐失 落,流传至民间与各地的风土人惰混融交织,呈现出 不同的形态 一._I?|-r l簋 . .屯 』t? 谱,傩面具应广场演出需要发展到千种 之多.傩祀风习,自秦汉至唐宋一直沿袭 下来,并不断发展,宋代的宫廷大傩开始 出现戏曲化与娱乐化倾向,由一些杂剧 班社的艺人扮演钟馗,判官等驱疫;而到 明,清两代,傩舞虽古意犹存,但已逐渐 在宫廷消失,转化为娱乐性的风俗活动 而在民间广泛兴起,且与民间一些迎神 赛社活动混融一体,呈现出多种傩仪淆 杂的局面.现在一些地区的"傩堂戏"和 "地戏",应该就是大傩与民间社戏混融 后的延续. 随着中原地区文明的不断发展,规模 宏阔的傩仪,不仅逐渐在宫廷匿迹,也悄 悄失落于广大的中原地区,如今仅能于春 节的一些习俗中略窥一二——比如除夕燃 放爆竹是为了驱逐传说中除夕之夜前来骚 扰人类的"年"兽,于是"除日驱傩,除 夜守岁";而新年张对联,挂门神,贴年 画的风俗也无一不脱化而自傩仪,为的都 是御凶魅,辟邪祟,以使新的一年风调雨 顺,五谷丰登,宗族兴旺,社会安宁. 祈求人丁繁衍是傩祀仪式的重要目 的.傩公,傩婆是傩坛的生殖崇拜神,演 傩必跳《傩公傩婆》,有的新婚之家,还 要在新房中加跳一次,以求生子. 此外,保护孩子也是傩仪的重点.江 西万载跳傩过程中就有菩萨"团将"的环 节,观傩者抱儿携女躲进菩萨的大伞下, 以求得傩神保护;南丰跳傩不仅有祝贺 生子的"喜事傩"节目,而且有还愿,拜 契,打关等为小孩避邪免灾的傩俗;石邮 村在傩神庙"搜傩"时,男孩子都可登上 神坛观看,哪怕是和高香供奉的傩神太 子挤在一起也没关系,乡民们说:"傩神 太子保护小孩看傩,不怕神神鬼鬼." 祈祷农业丰收是傩祀仪式的另一个 重要目的.如江西南丰傩神庙中大都塑 有土地神像,特别是上甘村傩神庙的土 地神塑得比真人还要高大,土地神的衣 袍腹前有"白兔衔桃枝"的图案.兔能多 产,桃可避邪,这种象征符号表达了乡 民对谷物丰收和人丁繁衍的祈祷.傩祈 丰年还表现在立春日举行的迎春礼中. 如南丰傩舞中,首跳的"竹马舞"都是一 足跳跃,有古代祈雨之舞——"商羊舞" 屈其一足起舞的特征;而"獭捉鲤鱼精" 根据古籍史料编创,演傩者将鲤鱼精面 具画满麻点,强调它是雄性,表达了乡 民春天不伤母畜的意识. 因为傩祀总是和祈祷农业丰收,人畜 平安的民俗紧密相关,所以古老的傩仪 虽在中原地区消失或变异,但在一些偏 远闭塞的地区,却藉由农业祭祀活动或 巫术而残存了下来.比如江西,云南,贵 州,安徽,湖南,广西等省份的一些乡村, 以至甘肃,西藏,傩文化仍在以不同的形 态流传. 在上下几千年的漫长历史过程中, 傩仪由天子所命的庄严祭祀,流变而至 民间乡野,经历了驱鬼逐疫,酬神纳吉, 世俗化的几个阶段,融合了历史,宗教, 民俗,戏剧,美学等诸多底蕴内涵,既可 谓先民娱人与娱神,祈生与御死,缅怀 与渴求的综合体现,又足以折射出民族 最深层的文化心理的形成过程.难怪冯 骥才说:"傩文化基本包含了民间文化 艺术的全部精华." 傩戏,百日之劳,一日之乐 儿时的故乡,正月里正是演"阳戏" 最热闹的时候.对于劳作了整整一年的 乡亲,赶场子看"阳戏"成了最大的娱乐 盛事,也几乎是唯一的一种文化给养.在 家乡湘西土家族,"阳戏"原本就是傩戏 在民间的地方遗存之一.也就是在这几 天,乡亲们才可以完完全全把自己摊放 在冬天的太阳窝里乐呵一阵.过了元宵 节,庄户人又要准备扬鞭播种了. 现今民间遗存的傩戏,不同的地区和 民族称谓不一.比如在广西称为"师公 戏";江西多叫"孟戏";湖南的汉族叫做 "师道戏","还愿戏"或"跳戏",侗族则 按侗语称作"冬冬推";四川,陕西地区 称为"端公戏";云南叫"关索戏";贵州 叫"地戏","神戏","阳戏"或"傩堂戏"; 安徽贵池也叫"傩堂戏";江苏称作"僮 子戏";山西,河北,内蒙一带称"赛"或 "赛赛",而浙江,福建,广东等地也都有 各自的称法. 傩戏脱胎自原始傩祀活动,蕴涵了戏 剧的发生和发展因素,延存至今的傩戏 糅合了各个历史时期的宗教文化和民间 艺术,可以说是仍在演出的古老剧种,只 97IMan&Nature ? 争 一 一一 一 _ {II j上古时期的原始祭祀活动流变至今.穿越了上下数干年的漫长历史(左页.杨军/ 图).无论傩舞还是傩 仍有遗存的民间乡野.部已成为娱人与娱神的风俗活动.也是乡民们一年中最大的 娱乐盛摹(左,中,右) 『始时期浓厚而炽烈的宗教色彩已趋 :,"娱神"已成虚,"娱人"才是实. 目前民间流传的傩戏演出剧目不多, :也较为简单,要么是从请神的需要 :,如《扮先锋》是请先锋神女来投信 《扮开山》是请开山神逢山开路的; 是从娱神娱人的需要出发,上演一 ' 请神法事无关的剧目,如《三国戏》, l呒》等在民间广为流传的故事.一般 ,傩戏演出时以各地方言为主,生动 : ,剧目唱多白少,但也有一些纯粹的 戏. 无论是闭口不唱的傩舞还是开口提 『傩戏,傩乐都必不可少.一般来说, . 音乐都保留了"以乐通神","击鼓逐 "以乐送神"的古礼乐制,傩戏则常 },鼓伴奏清唱,一启从和,气氛热烈, .浓郁,常有"半台锣鼓半台戏"之说. 『还会加入一些地方性特色乐器如师 牛角等,借鉴民间音乐和戏曲音乐, 吹乐,吹打乐,丝竹乐等形式伴奏. 行傩服饰来说,傩舞和傩戏一方面 了古傩"赤帻"(红头巾),"朱裳"(红 "绿鞲衣"(绿袖套)的旧制,一方 继承了宋傩"绣画色衣"的特色,发 红花衣裳制,红袍马甲制,花衫红裤 戌服披甲制,戏曲服饰制等多种样 造就了傩戏在民间乡野热闹多彩的 00 傩戏的基本形式继承了原始的一些 .比如,傩戏表演者多戴面具.各具 特色的傩面具可谓是傩文化的象征符号, 在傩仪中是神祗的载体,在傩舞傩戏中 是角色的装扮,凝聚和熔铸了浓烈而神 秘的宗教与民俗内涵,并有假面,神像, 圣相,头盔,鬼面,脸子等诸多称呼.不 同的角色面具造型不一,直观地体现了 角色性格,只是相比于远古先民原始的 傩祀面具或纹面,现在的傩戏面具叠合 了地域,民族文化的二度装饰,增添了娱 人的功能.傩面具作神鬼人兽,魑魅魍 ,或古朴浑厚,或狞厉诡黠, 魉,情态各异 或夸张奇丽.其中以傩坛大神开山的面 具最有代表性,犄角,獠牙,火眉,金目, 黥面,剑鬓和青铜镜等意象符号造型,狰 狞凶悍,人兽合一,以威慑疫鬼,反映了 一 些传说中以蚩尤为方相的傩文化演变 痕迹.傩面具的材料原有金,铜之质,后 多以樟木或杨木雕刻,色彩大俗大雅.有 的傩班在面具雕刻完工后,还要举行严 肃的开光仪式,使其充满神灵之气. 在一些地方的傩戏演出中,往往还 穿插着不少杂技,巫术表演,如捞油锅, 捧炽石,过火炕,踩刀梯等,表演者多是 巫师出身,"走罡","按诀",携柳巾,师 刀等特殊道具,表演氛围颇有些阴森疹 人,带有浓烈的宗教色彩.迷信的乡人若 觉流年不利或遭遇病痛,往往以为是鬼 神作祟,要请求神灵庇护,于是许下傩 愿.傩戏一般在愿主家的堂屋演出,演傩 者也兼法事主持,既唱且舞,同时还负责 ","绘符","念咒"等法事.这 行"判卦 些遗存从某些角度也反映出傩仪在漫长 的历史流变中对传统儒道释文化因子的 吸收:一是吸收了其中的神灵体系,壮大 了傩坛威力,比如傩坛中往往既有紫微 大帝,太白金星,张天师等道教神仙和护 法神将,也有如来佛观音,阎罗等佛教 菩萨和护法神,还有韩信,秦琼,尉迟恭 等儒家人物和历史英雄;其次也借用了 其中的礼仪,以丰富自己的驱鬼逐 疫仪式,如地方傩仪中的儒家行为规范 和礼仪乐制;此外还彰显了传统儒道释 文化的思想内容,以扩展傩舞傩戏的娱 乐功能,如傩仪中所包含的道家五行观, 释家普渡众生的思想,儒家读书入仕的 思想等.可谓是多元并包,也使得傩文化 中的人神界限更为模糊,既有人化了的 神,也有神化了的人,入神之间,肇始的 图腾色彩已然弱化,隐然沉淀着的,是那 些忽远忽近,神秘而恍惚的远古生命和 文化意象. 我至今仍然记得,儿时奶奶带我寄住 乡间的日子里,农闲时分,戏台子搭起来, 锣鼓声响起来,乡里乡亲你呼我唤赶赴看 "阳戏"的情景,甚是壮观.奶奶一手抄板 凳,一手拿草帽兴头满满地撞出门去.远远 的,"阳戏"特有的弋阳腔已经长长短短地 弹落起来.戏散收场,奶奶拎着板凳回家, 出门刚上脚的鞋被踩花了,草帽也挤丢 了……所谓百日之劳,一日之乐,大概图的 就是这副兴头劲儿吧.? 99IMan&Nature