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殷代先公王亥故事考

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殷代先公王亥故事考殷代先公王亥故事考 王亥故事考述 王亥是商人的先公之一,是自契以下的第七位商王,其名恒见于卜辞之中,殷人祀之甚隆,关于向他祭祀的卜辞非常多,而且祭祀的方法五花八门,如: 贞鄕(飨)王亥狗。《合集》358 贞燎于王亥。《合集》358 有伐于王亥。《合集》943 贞酹王亥。《合集》672正 贞侑于王亥。《合集》14726 贞帝(禘)于王亥。《合集》14748 祭祀王亥所用的祭品中,用牛为最多,以牛祭祀王亥的卜辞非常多,多达四十头、五十头,比较罕见,如: 翌辛亥,侑于王亥四十牛。《合集》672正 五十牛于王亥...
殷代先公王亥故事考
殷代先公王亥故事考 王亥故事考述 王亥是商人的先公之一,是自契以下的第七位商王,其名恒见于卜辞之中,殷人祀之甚隆,关于向他祭祀的卜辞非常多,而且祭祀的五花八门,如: 贞鄕(飨)王亥狗。《合集》358 贞燎于王亥。《合集》358 有伐于王亥。《合集》943 贞酹王亥。《合集》672正 贞侑于王亥。《合集》14726 贞帝(禘)于王亥。《合集》14748 祭祀王亥所用的祭品中,用牛为最多,以牛祭祀王亥的卜辞非常多,多达四十头、五十头,比较罕见,如: 翌辛亥,侑于王亥四十牛。《合集》672正 五十牛于王亥。《合集》672正 燎于河、王亥、上甲十牛、卯十宰。五月。《合集》1182 贞侑于王亥叀三白牛。《合集》14724 五十牛于王亥。《合集》14725 贞囗于王亥五牛。《合集》14730 卜辞中尊称之为“高祖王亥”,主要见于康丁、武乙、文丁(文武丁)时期的卜辞,“亥”或写作上隹下亥,即从隹亥声,本义当是一种鸟名,学者一般认为和图腾崇拜有关。如: 其告于高祖王亥,三牛。《合集》30447(三期) 癸卯贞弜隹高祖王亥觞隹燎。《合集》32083(四期) 乙巳贞大御其陟于高祖王亥。《合集》32916(四期) 囗囗贞大御于高祖王[亥]。《合集》34286 甚至向他的配偶“王亥母”、“王亥妾”祭祀,如: 贞燎于王亥母豚。二告。《合集》685正 贞勿燎于王亥母。《合集》685正 [贞]囗于王亥妾。《合集》660 总之,卜辞中祭祀王亥非常隆重,他在商人的心目中地位十分崇高,与众不同,甚至有人怀疑他就是商的先王契(偰),比如赵诚云:“从卜辞来看,王亥和其它先公比较,有两点是明显的特异之处:一是既称高祖又称王;而是和上甲以后的先王并列于一辞中。因 为处于如此显赫的地位,所以有人倾向于王亥即契,为商代主要的始祖。”[1]这个说法笔者认为证据不足,容待日后详述。 而关于王亥的事迹,王国维曾在《殷卜辞中所见先公先王考》[2]一文中首先予以稽考,已得其大端,然有些地方仍有未到,故这里拟将见于传世典籍中的王亥事迹略作稽考。 王亥的事迹见于典籍者主要有以下一些: (1)《山海经?大荒东经》:“有困民国,勾姓,(而)(黍)食。有人曰王亥,两手操鸟,方食其头。王亥託于有易、河伯仆牛,有易杀王亥,取仆牛。河(伯)念有易,有易潜出为国,[是此困民]。”郭璞注引《竹书》曰:“殷王子亥宾于有易而淫焉。有易之君緜臣杀而放之,是故殷主甲微假师于河伯以伐有易,灭之,遂杀其君緜臣也。” (2)《山海经?海内北经》:“王子夜(亥)之尸,两手、两股、胸、首、齿,皆断异处。” (3)《山海经?海外东经》:“帝命竖亥步,自东极至于西极,五亿十选九千八百步。竖亥右手把算,左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”郭璞注:“竖亥,健行人。” (4)《吴越春秋?越王无余外传第六》:“禹行使大章步东西,竖亥度南北,畅八极之广,旋天地之数。” (5)《淮南子?地形训》亦有类似的记载:“禹乃使太章步自东极,至于西极,二亿三万三千五百里七十五步。使竖亥步自北极,至于南极,二亿三万三千五百里七十五步。” (6)《续汉书?郡国志》刘昭注引《山海经》:“禹使大章步,自东极至于西垂,二亿三万三千三百里七十一步。又使竖亥步南极北尽于北垂,二亿三万三千五百里七十五步。” (7)《周易?大壮?六五》:“丧羊于易。无悔。” (8)《周易?旅?上九》:“丧牛于易。凶。” (9)《楚辞?天问》:“该秉季德,厥父是臧,胡终弊于有扈,牧夫牛羊,干协时舞,何以怀之,平胁曼肤,何以肥之,有扈牧竖,云何而逢,击床先出,其命何从,恒秉季德,焉得夫朴牛~何往营班禄,不但还来,昬微遵迹,有狄不宁,何繁鸟萃棘,贞子肆情,眩弟并淫,危害厥兄,何变化以作诈,后嗣而逢长,” (10)《吕氏春秋?勿躬》:“王冰作服牛。” (11)《世本?作篇》:“胲作服牛。”宋衷注曰:“胲,黄帝臣也,能驾牛。或云:少昊时人,始驾牛。” (12)《史记?殷本纪》:“冥卒,子振立。振卒,子微立。”《索隐》:“振,《系本》作核。” (13)《汉书?古今人表》:“垓,冥子。” 这里面有需要说明的数事。 第一条原文“有易潜出为国”之后有“于兽,方食之,名曰摇民。帝舜生戏,戏生摇民”数句,一般读为“有易潜出为国于兽,方食之,名曰摇民。帝舜生戏,戏生摇民”,其实文句根本读不通。“有易潜出为国”是说上面的“困民”,“于兽”以下说的是“摇民”,本来属于两条文字,因为“国”和“于”之间有了缺文才误合成一条。经之原文当为“……有易潜出为国,[是此困民。有人]于(扜)兽,方食之,名曰摇民。帝舜生戏,戏生摇民。”在“河念有易”句前当有缺文,即是说郭璞注引《竹书》载上甲微假师河伯伐有易的事情,有易国被上甲微攻破摧毁,故河伯顾念有易,不欲其国家绝祀,乃帮助有易潜出为国,成为困民国。 第二条之“王子夜”,袁珂《校注》云:“日本小川琢治《穆天子传地名考》谓„夜?即„亥?之形讹,疑是。若果如此,则此节亦王亥故事之片段,即《大荒东经》郭璞注引《古本竹书纪年》所谓„殷王子亥,宾于有易而淫焉。有易之君緜臣杀而放之?,王亥惨遭杀戮以后之景象也。”[3]按:袁先生此说是也,此经之“王子夜”即“王子亥”之误。《左传?襄公三十年》载史赵说:“亥有二首六身,下二如身,是其日数也。”杜预注:“亥字二画在上,并三人为身,如算之六。”是从字形上来分析的,其实这是不知道“亥有二首六身”是本自王亥被杀之事,《海内北经》说王亥的尸体的样子是“两手、两股、胸、首、齿,皆断异处”,头部被从鼻子以下横砍成两半,首、齿分离,此谓“二首”;两手、两股、躯干加上被砍掉的头,此谓“六身”也,所以王亥被杀之后又被有易残忍地分尸了,殷人对此事最为怨毒,所以上甲微后来攻克有易之后“负子肆情”,肆意杀戮,以报其仇恨。 第三、四、五、六条之“竖亥”,陈梦家《殷墟卜辞综述》云:“《吴越春秋》和《淮南子地形篇》大禹命步南北之竖亥都是王亥。竖亥之竖即《天问》所说王亥为有易之牧竖。”[4],其说良是。由此可知,《海外东经》开始的“帝”当是“禹”字之误,后面说“一曰禹令竖亥”是对的。 第七、八两条都是《周易》的卦爻辞,顾颉刚《〈周易卦爻辞〉中的故事》一文认为就是王亥丧牛羊于有易国并被杀的故事,云:“这里说的„易?,便是有易。这里所说的„旅人?,便是托于有易的王亥。这里所说的„丧羊?和„丧牛?,便是„胡终弊于有扈,牧夫牛羊?,也即是„有易杀王亥,取仆牛?。这里所说的„鸟焚其巢,旅人先笑后号咷?,……想来他初到有易的时候曾经过着很安乐的日子,后来家破人亡,一齐失掉了,所以爻辞中有„先笑后号咷?的话。如果爻辞的作者加上„无悔?和„凶?对于本项故事为有意义的,那么可以说,王亥在丧羊时尚无大损失,直到丧牛时才碰着危险。”[5]顾先生之说确凿无可移易。 第十到十三条,王国维已经指出里面的冰、胲、核、振、垓都是“亥”字之误,其说甚确。唯独对于第九条,他说:“昬微即上甲微,有狄亦即有易也。古狄、易二字同音,故互相通假。《说文解字》辵部,逖之古文作遏。《书?牧誓》:„逖矣西土之人。?《尔雅》郭注引作„遏矣西土之人”。《书?多士》:“离逖尔土”。《诗?大雅》:“用逷蛮方”。《鲁颂》:“狄彼东南。?《毕狄钟》:„毕狄不龚?。此逖、遏、狄三字异文同义,《史记?殷本纪》之„简狄?,《索隐》曰:„旧本作易。?《汉书?古今人表》作„简逷?。《白虎通?礼乐篇》:„狄者,易也。? 是古狄、易二字通。有狄即有易。上甲遵迹而有易不宁,是王亥„弊于有易?,非„弊于有扈?,故曰„扈?当为„易?字之误也。狄、易二字不知孰正孰借,其国当在大河之北,或在易水左右(孙氏之说)。盖商之先自冥治河,王亥迁殷。(今本《竹书纪年》:帝芒三十三年,商侯迁于殷。其时商侯即王亥也。《山海经》注所引真本《竹书》亦称王亥为殷王子亥,称殷不称商,则今本《纪年》此条,古本想亦有之。殷在河北,非毫殷。见余撰《三代地理小纪》。)已由商邱越大河而北,故游牧于有易高爽之地,服牛之利,即发见于此。有易之人乃杀王亥,取服牛。所谓„胡终弊于有扈,牧夫牛羊?者也。其云有„扈牧竖,云何而逢,击床先出,其命何从?者,似记王亥被杀之事。其云„恒秉季德,焉得夫朴牛?者,恒盖该弟,与该同秉季德,复得该所失服牛也。所云„昬微遵迹,有狄不宁?者,谓上甲微能率循其先人之迹,有易与之有杀父之仇,故为之不宁也。„繁鸟萃棘?以下,当亦记上甲事,书阙有间,不敢妄为之说。然非如王逸《章句》所说解居父及象事,固自显然。” 《天问》中提到的“季”和“恒”都见于卜辞,如: 贞侑于季。《合集》14710 贞侑犬于季。《合集》14716 贞侑于王恒。《合集》14762 贞勿侑于王恒。《合集》14768 说明他们的确也是殷人先人,不过和王亥相比,关于祭祀他们的卜辞非常少,而且祭祀方法也比较简单,就是“侑”,似乎地位远远不及王亥。而且“季”为什么在后世典籍中能变成“冥”,实在不好解释,由“亥”讹变为“振”看,也当是由字形讹误造成的。 虽然王国维解释了里面重要的一些内容,比如“昬微”即“上甲微”、“有扈”乃“有易”之误等等,但仍然不能完全通读,故曰“书阙有间,不敢妄为之说”,实际上《天问》不过使用了很多通假字,只要读对,这几句是不难理解的。兹述浅见如下(笔者的解释用【按】表示,尽量简单): 该秉季德,【按】:该即亥,王亥。季为王季,王亥之父。“秉德”乃继承王位之意。 厥父是臧,【按】:臧,善也。今所谓赞赏。 胡终弊于有扈,【按】:弊,通宾,二字双声而假,有扈即有易。“弊于有扈”即《竹书》所说的“宾于有易”。 牧夫牛羊, 干协时舞,【按】干,盾。协,《说文》:“同众之辞也”,合同之意。时,是。干舞是古代一种显示武力的舞蹈。“干协时舞”唯王亥和商族众人一起持干而舞,显示武力雄壮。有时候也暗指兴兵征伐。 何以怀之,【按】:怀,归也。谓殷商民众都归附于王亥。 平胁曼肤,【按】:此谓王亥所放牧之牛羊肥硕健壮,故诗人问“何以肥之”。 何以肥之, 有扈牧竖,【按】:有扈即有易,牧竖,牧奴。 云何而逢,【按】:云,语辞,无义。逢,遭遇。 击床先出,【按】:床,乃创字之假。先,急也。出,逃走。 其命何从, 恒秉季德,【按】:恒,王恒,王亥之弟。秉季德,谓王亥死后王恒兄终弟及继承王位。 焉得夫朴牛,【按】:朴牛,即大牛。 何往营班禄,【按】:营,经营。班禄,地名,具体地点不详。《太平御览》八十三引《纪年》:“河亶甲再征班方”,此班禄当与此班方有关。 不但还来,【按】:但,再。 昬微遵迹,【按】:昬,当是殷字之假借。微,上甲微,王亥之子。遵迹,追寻前人的足迹。 有狄不宁,【按】:有狄即有易。不宁,谓受到上甲微率领的军队攻打。 何繁鸟萃棘,【按】:繁鸟,鸮也。《诗?墓门有棘》:“墓门有棘,斧以斯之。夫也不良,国人知之。知而不已,谁昔然矣。墓门有梅,有鸮萃止。夫也不良,歌以讯之。讯予不顾,颠倒思予。” 战国时期,晋国大夫解居父受到吴国的聘任,在上任的途中,路过陈国的墓门,看到一个年轻的妇人报着幼子在路边,想上前去调戏她,以发泄自己的情欲。那妇人引用《诗经》的诗句:“墓门有棘,有鸮萃止”来解围,解居父只好作罢。这里诗人不欲直接指责上甲微在有易无休止地屠杀,所以用了一句《诗经》的典故来说明此事,用的其中的话就是“夫也不良,国人知之。知而不已”,意思是上甲微攻克了有易之后进行了杀戮,这是不良的行为,大家都知道,但是上甲微并没有停止。 负子肆情,【按】负,违背。子,通兹,指《诗》里应该止、已即停止的意思,但上甲微背离了这个意思,肆意发泄自己的愤恨之情。 眩弟并淫,【按】眩,迷惑。弟,指王亥的弟弟王恒。此句谓有易迷惑王恒一起作恶。 危害厥兄,【按】厥兄,王恒的哥哥王亥。 何变化以作诈, 后嗣而逢长,【按】:此二句即《山海经?大荒东经》所谓“有易潜出为国,是此困民”的故事,谓有易的遗民变换了国名,重新建立国家欺诈世人却得以后嗣繁荣长久。 通过以上解释,我们大概可以明白《天问》的这段话的含义和所说的故事。再加上其他文献中的记载,则王亥的大体故事如下: 先商时代,大约相当于大禹的时候,殷商的第六代王名季,卜辞称为“王季”,有两个儿子,长子亥,次子恒。王季欣赏长子亥,死后把王位传给了他。王亥非常有才能,善于畜牧,带领殷民逐水草而居,以游牧为业,饲养的牛羊硕大肥壮,他还发明了用牛拉车,即“服 牛”。还颇有勇力,能持干而舞,殷民都归附他。他还善于计算,曾经受大禹的差遣步量大地,说明他掌握着数学知识,很可能他在传承和发展殷人的文化方面也做出过贡献。 王亥带领殷民游牧到了有易,往来于河(也是国名)和有易之间放牧牛羊,滞留的时间很长,牛羊繁盛肥壮,殷民的生活富足。这些引起了有易人的眼红,他们先盗窃了王亥的羊群,因为殷人当时的生活主要依赖牛群,羊群丧失没有引起王亥的注意,所以说“亡羊于易,无悔”;有易人不满足,又想夺取王亥的牛群,这是殷人主要的生活来源,他们也知道这不容易做到,所以就诱惑王亥的弟弟王恒一起来做。王恒大约对于哥哥王亥有某些不满的地方,同意和有易合作。他们攻击摧毁了殷人的营地,王亥先是被重创,急忙逃走,但还是被有易杀死,并将身体砍成碎块。有易人夺取了王亥的牛群,并把殷人驱逐了,这便是“鸟焚其巢,旅人先笑后号咷,丧牛于易,凶。” 王恒和有易合谋杀了王亥,分得了一部分牛群,然后继承了殷王之位。但是由于他的卑劣行径招致殷人的不满,所以呆不下去了,就带着自己亲信的一部分族人去了一个叫“班禄”的地方,从此一去不回。 殷人拥戴王亥的儿子微(他死后庙号为“上甲”,故古书多称之为“上甲微”)为王。殷王微一心要报杀父之仇,向河伯借兵。河伯对有易杀死王亥抢夺其牛羊的事情甚为不满,故借兵给微。微攻入有易,杀了有易之君绵臣,又进行了一番烧杀,有易几乎被灭国。 河伯又感念有易这个邻国,不想让它就这样灭亡,就偷偷帮助有易的遗民在别地重新建了一个国,就是《山海经》中的“困民国”,并一直延续下来,所以屈原很不满地问“有易人诱惑弟弟王恒一起做邪恶的事情,害死了哥哥王亥,为什么能变化国名欺诈世人,反而后嗣兴盛长久,” 王亥在发展殷人国力和畜牧上贡献突出,殷人祀之甚隆,因为他的主要畜牧产品是牛,所以殷人祭祀他的时候牺牲也主要用牛,而且数量很多。 这个故事的梗概赖《天问》的记述得以流传,但千百年来不得确解,后殷墟卜辞出土,由王国维将此故事首先揭发出来,他说:“要之《天问》所说,当与《山海经》及《竹书纪年》同出一源,而《天问》就壁画发问,所记尤详。恒之一人,并为诸书所未载。卜辞之王恒与王亥,同以王称,其时代自当相接。而《天问》之该与恒,适与之相当。前后所陈,又皆商家故事,则中间十二韵自系述王亥、王恒、上甲微三世之事。然则王亥与上甲微之间,又当有王恒一世,以《世本》、《史记》所未载,《山海经》、《竹书》所不详,而令于卜辞得之。《天问》之辞,千古不能通其说者,而今由卜辞通之,此治史学与文学者所当同声称快者也。” 总之,在殷人的心目中,王亥是一位文武兼备、多才多艺的明王,在殷商民族的发展过程中做出过很大贡献,他的地位甚至超过了他们的开国君主成汤(卜辞中作“唐”),只是由于古记失传,他的大部分故事我们已经不能知道了,只有他在有易被杀的故事,因为是殷人历史上一件印象深刻的悲惨大事,所以才被口传下来,著之典籍,流传至今。
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