不 老 的 老 子

不 老 的 老 子 作 者:周 游 一 老子天下第一: 我爱老子。 ‚老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。?,胡适语,少年时代～我就开始死记硬背老子五千言《道德经》～至今仍在反复研读。正如鲁迅所说:‚不读《道德经》一书～不知中国文化～不知人生真谛。?比较而言～孔丘的仁说～是可以治世的,比丘的佛说～是可以迷世的,惟独老子的道说～特立独行～那五千个灵性的文字竟将天地间与人世间的道理都阐述得一清二楚。因而～我早就心驰神往老子故里。如今～我终于踏上了涡阳这片热土。 传说～老子从其母亲左腋出生～其母伤势很重。老子出生后第一件事就是炼丹救母。炼丹必须有锅～老子就铸了一口铁锅。当时～涡水也不叫涡水～而称洵水。一年春天～瘟神作怪～洵水发黑发臭。为了治水～老子将他的那口锅定在洵水之中～顿时电闪雷鸣～暴雨如注。一个时辰之后～河水清澈见底。从那以后～人们就称这河为锅河。后来～造字先生认为～用‚锅?作为河流的名字不妥～因为河是水～锅是金～于是去‚金?加‚水?～改‚锅?为‚濄?。到了唐代～武曌改革文字～嫌‚濄?字笔划多～又一笔省略了其中‚走之?～于是‚濄?字就变成了今日的‚涡?字～‚涡?字仍与 ‚锅?字同音～沿用至今。 老子神出鬼没～他那飘忽的身影颇令肉眼凡胎的历史学家颇感头疼。面对神秘的老子～史太公也无能为力。司马迁曾遍游名山大川～抽取金匮石室之书～二十来岁就西到倥侗～北过逐鹿～东至海上～南达江淮～具有崇高的实证主义和强烈的浪漫主义精神。即便如此～司马迁也只能捕捉老子尕尕的朦胧信息而已。关于老子的生平事迹～《史记》只有寥寥四百多字～而且缠夹不清。 据《史记〃老子韩非列传》载:‚老子者～楚苦县厉乡曲仁里人也～姓李氏～名耳～字聃～周守藏室之史也。……老子修道德～其学以自隐无名为务。居周久之～见周之衰～乃遂去。?老子故里苦县在亳州市西、河南省鹿邑县东五公里的涡河之滨～隋改谷阳县～唐改真源县。《括地志》载:‚苦县在亳州谷阳县界～有老子宅及庙～庙中九井尚存～在今真源县也。?另据《晋太康地记》云:‚苦县城东有濑乡祠～老子所生地也。?关于老子的出生～传说非常荒诞:相传～老子母亲见五色珠自天而下～大如弹丸～吞珠而孕,又传～老子母亲怀胎八十一载,一说七十二载,～逍遥李下～割开左腋生下老子～因而随树姓李。古籍所载苦县城、濑乡祠均已不存。过去～我们一直错把鹿邑认为老子故里～幸好北魏郦道元《水经注》的记载翔实:‚谷水自北东入涡水～涡水又北经老子庙东……庙东院中有九井焉。?如此看来～只有涡阳县城北行五公里处太清宫才是老子故里。不过～昔日的涡水已经改名涡河～谷水已经改名武家河了。 老子庙位于县城西北隅五公里处郑店村～天静宫就在武家河入涡河处～三面碧波粼粼～北面龙山巍巍。这里可谓际山枕水之地～钟灵毓秀之乡。远远望去～一座宫殿式建筑规模宏大～建筑辉煌～庄严肃穆～气势非凡。老子巨型铜像屹立大殿正中～双目深邃～神态安详～左手指天～右手指地～似乎在说:天上地下～惟道为尊～ 世间之苦～何足乐闻。老子铜像右边是尹喜的铜像～左边是东华君主的铜像～也都塑得有些个性。塑像上方高悬‚大道光明?巨匾～字有秦篆古风。 志载～太清宫始建于东汉延熹八年,公元一六五年,～初称老子庙。盖因桓帝梦老子降于殿廷乃颁旨在老子故里建庙立祠～祀奉老子～命陈相边韶撰老子铭碑。此后～曹魏黄初三年,公元二二二年,、隋朝开皇元年,公元五八一年,均作修建～规模渐大～唐李王朝～以老子为始祖,尊崇之极～屡加册封～并尊此庙为祖庙～大兴土木～隆重兴建。高祖武德三年,公元六二零年,、太宗贞观六年,公元六二七年,、高宗乾封元年,公元六六六年,、武周光宅元年,公元六八四年,～相继于此营建宫阙殿宇～其金碧辉煌～宏伟壮丽～不逊帝王之都。玄宗天宝二年,公元七四三年,钦封此宫为太清宫～唐末却毁于兵火～几成废墟。北宋大中祥符七年,公元一零一四年,至天禧二年,公元一零一八年,间奉两敕重建～庙貌比唐时有加～翰林学士盛度撰碑。靖康之乱～先遭兵动～后遭火患～宫观面目全非。金代虽屡加修建～与唐宋盛时相比～规模相差甚远。元世祖以来～道教再度兴盛～此宫得以新建～并易名天静宫。至顺三年(公元一三三二年)再次扩大规模敕建～天静宫重现昔日宏观～翰林学士张起严奉敕撰文产碑～碑文载入多种典籍方志～明正德至崇祯年间,公元一五零六年至一六二八年一六四四年,和清康熙八年(公元一六六九年)均进行过装修。近至乾嘉年间,公元一七三六年至一八二零年),～殿宇依然弘深～规模整丽～中塑圣像～道气清严。清末战乱频繁～殿宇日趋颓废～始有‚烧丹灶冷余荒草～问礼堂空剩石牛?之叹。 自公元一九九一年以来～安徽省文物部门对古太清宫遗址进行三次发掘～发现了宋代大型道观遗址和一千多件文物～收集了二十多块元代以来敕建和重建太清宫的碑记～吸引了中外众多专家学者前来考察论证。一九九九年新版《辞海》把‚老子故里在涡阳?列入辞条。近几年来～涡阳县重建了原太清宫的老君殿、三清殿、灵宫殿、两庑、道士舍、迎仙桥、钟楼、鼓楼等～又重现了东方第一道观的风采。 导游美眉解说:‚老君殿比孔府的大成殿还高出十厘米～因为孔子曾多次向老子问礼。? 二 我没有考证老君殿和大成殿究竟哪个高大～但我曾经到洛阳瞻仰过‚孔子入周问礼碑?。相传～孔子问礼处在洛阳老城东关。关于孔子拜访老子的细节～史书没有记载～但是可以想见～他们会有推心臵腹的对话～也有唇枪舌剑的对峙。不过～他们都在内心深处惊羡对方:孔子誉老子为‚龙?～老子比孔子为‚凤?。 据《史记•老子列传》载～孔子问礼于老子～归去之后对弟子说:‚鸟～吾知其能飞,鱼～吾知其能游,兽～吾知其能走。走者可以用罔～游者可以为纶～飞者可以为矰。至于龙～吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子～其犹龙耶:?《庄子•天运》亦云:‚孔子见老聃归～三日不谈。弟子问曰:‘夫子见老聃～亦将何归哉,’孔子曰:‘吾乃今于是乎见龙。龙合而成体～散而成章～乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋～予又何归老聃哉:?,这段话中共三个‚归?字～前者是归去之意～后二者通‚窥?～窥见的意思。, 孔子比老子为龙～正是取龙所具有的神变能通、超然高洁、令人难以把握的特点。据说～孔子是想把自己的著作藏于周室才来拜见老子的,《庄子•天道》,。可见了老子之后～孔子被老子通达睿智的思想、深不可测的学识和不浊于世的品格深深地折服了～以至于张口结舌～惊讶地说不出话来,‚口张而不能嗋?,。孔子感到了自己学识的不足。孔子曾经周游列国～见识的人也不可谓不多～而且孔子一向是强调要‚知人?的～可见过大世面的孔子在面对老子这位智者时～却感到难于把握对方～老子根本不是那种一眼就能望到底的人。对于走兽～可以张网,‚罔?,来捕它,对于游鱼～可用钓丝,‚纶?,来捉它,对于飞鸟～可以用拴着丝绳的箭,‚矰?,来射它。此三者或走、或游、或飞～固守一端。而老子是龙～高深莫测～变化无形～难怪孔子不知用什么办法来把握他～以致茫然不知所措了。 从情理上讲～孔子如此赞誉老子～也并非是那么不可思议的事情。众所周知～孔子是一位著名的教育家和人文学者～精通六艺～严格说来～却算不上是哲学家。老子为‚周守藏室之史?,《史记•老子列传》,～相当于今天国家图书馆馆长。老子熟悉历史～知识广博～这一点应是毫无疑问的。此外～老子还是一位思想大师～一位沉思形上之道的哲学家。孔子在老子这位哲学家面前～有相形见绌之感是正常的。 从《史记》和《庄子》的记载来看～孔子对于会见老子的感觉是美好的。孔子回去后一连三日不谈与老子见面的事情～他也许沉浸在与老子谈话的美好回忆中～也许在深深地思考所受到的教益。孔子由衷地称赞老子～把老子比作龙～这既突出了老子学识的深厚～思想的高超～也表现了孔子的伟大～充分展示了孔子谦虚豁达的品德。一个是中国哲学的泰山北斗～一个是儒家的万世德宗。孔子誉老子为龙这件事～使中国文化史上最重要、最伟大的两个人物相得益彰地闪烁着灿烂的文明之光。 有意思的是～孔子誉老子为龙～而老子则称孔子为凤。这一记载见于《太平御览》卷九一五所辑古《庄子》佚文:‚老子见孔子从弟子五人～问曰:‘前为谁,’对曰:‘子路～勇且多力,其次子贡为智～曾子为孝～颜回为仁～子张为武:’老子叹曰:‘吾闻南方有鸟～名凤。所居积石千里～天为生食～其树名琼～枝高百仞～以璆林、瑯玕为宝。天又为之离珠～一人三豆递起以向瑯玕。凤鸟之文～戴圣婴仁～右智左贤。?这是对孔老见面的详细描述。当时以凤来比孔子的不只老子一人～还有楚国狂人接舆。《论语•微子》云:‚楚狂接舆歌而过孔子曰:‘凤兮凤兮:何德之衰,往者不可谏～来者犹可追。已而已而:今之从政者殆而:’?《庄子•人间世》亦云:‚孔子适楚～楚狂接舆游其门曰:‘凤兮凤兮～何德之衰也。来世不可待～往世不可追也。天下有道～圣人成焉,天下无道～圣人生焉。方今之时～仅免刑焉:福轻乎羽～莫之知载,祸重乎地～莫之知避。已乎～已乎:临人以德。殆乎～殆乎:画地而趋。迷阳迷阳～无伤吾行。吾行却曲～无伤吾足。’? 老子比孔子为凤～大概有两种含义:其一是称赞孔子为人之高贵圣洁～出类拔萃,其二是说他师表既佳～弟子满堂～‚右智左贤?～孔子像百鸟之王的凤凰一样～率领着诸位贤弟子。老子是在孔子向他介绍自己的几位弟子时说这番话的～他一语双关～对孔门的老师和学生都作了褒扬～反映了这位德高望众的长者对于孔子这位有影响的教育家的尊重、敬仰和赞扬。 虽然孔子曾向老子问礼～宣称‚克己复礼?～并且最终建立以‚仁?为核心的儒学～但是～这种学术宗师之间的交情并未化解后学之间的攻讦。作为中国古代社会两大思想流派～儒、道互相辩难、考问、诋毁～极尽自我标榜之能事～诚所谓‚道不同～不相为谋?,《论语〃卫灵公》,。作为道家创始人～老子对此会作何感想呢,他一向主张‚绝圣弃智?,老子《道德经》十九章,～可是弟子偏偏不听老师的教诲。当然～老子毕竟是老子～他早已抽身而去～挥别芸芸众生～避开滚滚红尘～隐居一处清净的地方～悠然聆听历史演进的巨响…… 三 出太清宫～西行二公里就到了尹喜墓。 关于《道德经》的成书～据刘向《列仙传》载:‚后周德衰～乃乘青牛车去。入大秦～过西关。关令尹喜待而迎之～知真人也。乃强使著书～作《道德经》上下二卷。?,清文渊阁《四库全书》本,又云:‚老子西游～关令尹喜望见有紫气浮关～而老子果乘青牛而过也。?,司马贞《史记》索隐引《列仙传》,老子乘青牛出关说的影响很大。在后人心目中～老子是一位大耳下垂、须发皆白～但精神爽朗～神态安详～乘青牛而隐逸的老者。画师们的《老子出关图》上那位老成持重、飘逸达观的得道老者也多是这副形象。 然而～老子乘青牛出关的说法却不见于《史记》。《史记•老子列传》说:‚老子修道德～其学以自隐无名为务。居周久之～见周之衰～廼,乃,遂去。至关～关令尹喜曰:‘子将隐矣～强为我著书。’于是～老子乃著书上下篇～言道德之意五千余言而去～莫知其所终。?仅此而已～并无‚乘青牛车?的记载。 显然～乘青牛说是秦汉神仙家的附会～不仅见于《列仙传》～还见于《太平御览》卷六六一所引《三一经》～云:‚及老子度关～喜先诫官吏曰:‘若有翁乘青牛薄板车者～勿听过～止以白之。’……?老子乘青牛或青牛车出关～和关令尹喜望见‚有紫气浮关?～‚侯物色而迹之～果得老子?,《史记》集解引《列仙传》,的说法一样～均属附会之谈。 既是神仙家的附会～当有神仙家附会的道理。牛、马都是当时用于牵车的牲畜～神仙家为什么要说老子乘牛车而不是乘马车出关呢,其中不无寓意。牛是一种性情温和、柔顺服从的动物～且有忍辱负重、坚韧不拨的特点。《易经》曰:‚天行健～君子以自强不息,地势坤～君子以厚德载物。?这是乾、坤两卦所体现的精神～也是我们中华民族的精神。汉代人以马来比喻乾卦～以牛来比喻坤卦～他们以马和牛的品格来表达乾健、坤顺的特点。马所代表的乾卦所生发的‚天行健～君子以自强不息?的精神～合乎孜孜不倦地入世进取的儒家的特点。牛所代表的坤卦所生发的‚地势坤～君子以厚德载物?的精神～则合乎道家创始人老子的思想主旨。所以后世附会者编造老子乘牛的神话～应该说是‚用心良苦?～有其深意的。 老子为何乘青牛～而不乘黄牛、黑牛、白牛或其它什么颜色的牛,我们还是顺着神仙家的思路去解读。这或许是古代神仙家或占星家的五星占有关。在太阳系中～绕日公转的较大的行星～除地球外～尚有水星、金星、火星、木星、土星。古人将五星分别看作是五行的精灵或五帝之子。五帝即青学、白帝、赤帝、黑帝、黄帝。‚天有五帝～五星为之使。?,《唐开元占经》卷十八引《春秋纬》,‚五星者～ 天之五佐。?,《史记•天官书》,‚五星者～五行之精也～五帝之子～天之使者～行于列舍～以司无道之国。?,《唐开元占经》卷十八引《荆州占》,‚列舍?指二十八星宿。五星还被用来分别象征五方、五帝、五事等神灵和事物。其中～木星,亦称岁星,是东方青帝的使者。‚青?～主春～木德～代表了东方。老子自周入秦～向西而行～来自东方～后人称之‚东方圣人?～用青色正可取其象征东方之意。 这样一来～‚青牛?象征着一位来自东方文明地区的文化使者～带着他的崇尚阴柔之德的智慧～隐向尚未开化的西方。 至于老子写《道德经》是不是情愿的～还是被迫动笔的～我们已经无从考证。唐代诗人白居易曾经作诗调侃老子: 言者不如知者默～此语吾闻于老君。若道老君是知者～缘何自著五千文,,《读老子》, 我看～老子著书～本不情愿～而是在尹喜的强迫下完成的～是其出关的条件。在那礼崩乐坏的年代～老子看够了世态的炎凉、人情的冷暖、权力的角逐。看多了～理解了～也就悟透了。正因如此～老子才有了这套世事洞明的学问、人情练达的文章。可以说～如果一个人按照老子的学说为人处世～就有可能无往而不胜。检阅二十五史～你会发觉历朝历代的政治家无不从使用老子的‚阴谋诡计?。然而～人们从老子那里学到了什么是一回事～老子本来要达到一种什么样的人生境界是另一回事。假如老子仅仅是一个老成持重、老谋深算的世故老人～那么～他这条巨龙无论如何也上不了天,假如老子仅仅能教会人们如何保全自己、怎样算计别人～那么～他顶多也就像鬼谷子那样～是一个高超的阴谋家罢了。不:老子绝不是这样～绝不仅仅是这样的:老子之为老子～就在于他不仅‚老?得知道怎样去做～而且老得不屑去做了。如果凭借他丰富的生活经验去入世的话～老子绝对会达到左右逢源、游刃有余的地步～然而在老子看来～即使达到了这样的地步、取得了实际的利益～又有什么意思呢,于是才有了他那套知足常乐、与世无争的人生哲学。他看穿了、悟透了～于是便厌倦了、出走了～不是为了待价而沽～而是为了‚莫知其所终?。 尹喜是《道德经》的第一传人。道家尊他为无上真人、文始先生～并且把他所作的《文始真经》九篇奉为经典。尹喜晚年来到老子故里定居～死后葬于此～把自己的躯体留在这里～让自己的忠魂永远守护老子诞弥之地～以示虞诚和报答五千言教诲之恩。尹喜墓两千多年来一直完好～直到‚文革?才遭破坏～后经修复～目前保护尚好。 站在尹喜墓前～我肃然起敬。感谢尹喜强迫老子留下了那部五千言的《道德经》～否则～我们也许至今尚不知道老子为何人呢。 老子出走了～正是在他出走的那一刹那～他也将自己的思想和人格升华了～正像幽闭多年的巨龙一样～终有一日破壁而出…… 四 我从涡阳回家～第一件事就是重读鲁迅《故事新编〃出关》。 鲁迅《出关》有段孔子问学描写～有人认为是一种幽默。老子为避孔子锋芒～不得不骑着青牛出关。老子在关口被尹喜留住写下了五千言的《道德经》。由此可 见～当时学术界也有斗争～想要‚无为而无不为?的老子终于斗不过‚知其不可为而为之?的孔子出关去了。 到秦国后～老子的思想为秦统治集团所接受～但引起儒家和法家等学派的不满和恐惧～以秦国的高居于西北的地理优势和军事实力而言～一旦接受道家思想作为他的国家哲学～秦国称王天下的可能性便大大增加。这时～儒、墨、道、法、兵诸家显学中墨家已经没落～而兵家作为军事理论不适合成为国家哲学。于是～儒、法两家产生了联合对付道家的客观需要。荀子这个大儒家竟然培养了两个大法家:李斯和韩非。以前有各种各样的解释～总是说不清楚。从老子思想在秦国占统治地位的角度出发～儒、法两家共同对付道家的需要来看这个问题～就迎刃而解了。李斯首先入秦～力图用儒、法之道改造秦国～遭遇失败～逐客令一下～李斯卷起铺盖走人。李斯不象后来韩非那样刻板～灵活得很～离境之前上了《谏逐客书》～向秦王表了忠心～实际上他也背叛了自己的学派。韩非到秦国可谓儒法联合行动的又一步棋。当然～这骗不了李斯～李斯坚持要杀韩非也就顺理成章～并非是同门师兄弟之间的残杀～而是不同学派为争夺统治地位的一场血腥杀戮。 儒、法联合其实一直随中国最后一个皇朝的没落才结束～过去一直认为儒家在汉武帝以后占中国思想界的统治地位～其实是一种误解～至于儒、法斗争更是为了政治斗争的需要而生造出来的。所谓外王内法、礼法之士～以及在礼教名义之下的严刑峻法～无不说明了儒、法两家为皇家所同等重视。儒、法两家只是统治者的左右手而已。在中国历史上唯一能和儒家抗衡的只有道家～综观中国思想史也确是如此。法家则一直是统治者的大棒～而儒家也就是统治者的橄榄枝～也就是这‚双管齐下?维护中国皇朝统治两千多年～实在是中国的不幸。 在道家和儒家的斗争过程中～第一回合道家失利～第二回合道家可占尽了上风。汉初～老子的学说简直成了官学。这里有两个人值得我们注意～一个是张良～他出身韩国贵族～学过礼～也就是我们所说的儒生。他在博浪沙锥击秦始皇不中后～避地下邳圮上老人授于太公兵法～也就是一本黄老之学～潜心钻研～终于成为老子思想的实践者～辅佐刘邦夺取天下。你看他为刘邦所出的策略～特别是火烧栈道～示人以弱～致使项羽放松对刘邦警惕～刘邦赢得了可贵的时间～这完全是老子的理论实践。 另一个就是陈平～他的分肉的故事在《史记》中有精采的描述～兹录如下:‚里中社～平为宰～分肉食甚均。父老曰:‘善～陈孺子之为宰:’平曰:‘嗟乎:使平得宰天下～亦如是肉矣:’?这不是活生生的老子‚治大国若烹小鲜?,《老子》第六十章,的最好诠释么,:史太公曰:‚陈丞相平少时～本好黄帝、老子之术。?而且他深得老子‚将先取之～必先与之?的精髓～韩信要求刘邦封齐王时～陈平及时蹑汉王足～避免了一场纷争～为灭项羽作出了贡献。 这两个人同为刘邦谋士～为汉朝的建立立下了大功～但是两人并不居功自傲～这又是老子‚功成不居?的理论实践。由于这两人在刘邦集团中的地位～我们可以想见老子思想在当时的地位处于主流状态是没有问题的。相反～儒家就很不得意～刘邦把儒生的帽子拿来小便就很说明问题了。 由于秦朝的残暴统治和楚汉之争～社会生产遭到严重破坏～经济凋敝～人口大量减少。据《史记〃平淮书》记载～汉初‚自天子不能具钧驷～而将相或乘牛车～ 齐民无藏盖?。在这种残破的社会经济状况下～汉高祖刘邦采取了‚与民休息?的政策～实行无为之治～黎民百姓安居乐业。可以说～老子的无为之治并不是脱离现实的乌托邦～也不是虚缈幻想中架设的空中楼阁～它具有在现实中施行的可行性和合理性。 谈到汉初老子思想的流行～不能不提一下曹参～他在齐相国任上碰到一位专门研究老子学说的盖公。从此他便成为老子思想的真诚拥护者～萧何去世以后～他担任了中央政府的相国。在任期间～他一无创新～一律以萧何的所定律法为准～这样一个无所作为的丞相～却被史学家加上了‚萧规曹随～守而勿失?的美誉。从这件事可以看出～汉初黄老之学是何等深入人心。 老子思想的高峰出现在汉文帝、汉景帝两朝时期～关键人物却是一个女性——窦太后～她对文帝时期执行按黄老思想制定的政策的有效性～非常清楚。正由于她的坚持这条路线一直执行到武帝初年～她去世以后。这不能不说是一个奇迹～因为在此期间发生了一件大事～造成了对老子思想的一个不说是毁灭性的也至少是极为重大的打击。 淮南王刘安有一部《淮南子》～是道家非常重要的一部著作～可谓是集大成者。就是这位淮南王因谋反失败而自杀。谋反者使用的理论武器竟是黄老之学～黄老之学的无为而治受到了严重挑战。自然～黄老之学的这一变故给儒、法两家带来了反击的好机会～所以才会有汉武帝的独尊儒术～因为儒家的君君、臣臣、父父、子子是符合巩固皇帝政权的需要～董仲舒上书也确实符合了汉武帝的需要～才能完成儒家对道家的最沉重一击。这里具有讽刺意义的是～老子学说的衰落～并不是来自他的敌对派别的攻击～竟然来自其自身一位最重要的、最具有完整理论体系的一个代表人物和代表作品。这一点确实叫人扼腕叹息。也许这就是历史的辨证法。 汉武帝独尊儒术～造成一种文化上的一元主义～老子思想从此不再成为各个皇朝和文人社会的主流意识形态。不过～汉朝的建立和文景之治的光荣～是中国人抹不去的情结～因而～老子思想和《老子》这部著作的光辉也不时的在中国各个时期冲破一元主义的黑暗。东汉时期的王充高举道家大旗～写出了《论衡》这一光辉的著作～问孔、刺孟的锋芒直指儒家的老巢。只是他官卑职小～在当时和后来并没有发生很大的影响。 三国、两晋时期～老子思想大有复兴之势。据刘勰《文心雕龙〃论说》载:‚迄至正始～务欲守文～何晏之徒～始盛玄论～于是聃,老子,周,庄子,当路～与尼父,孔子,争途矣。?这种谈玄的盛况被称为‚正始之音?～尤其张道陵创立‚五斗米道?和王弼注释《老子》～玄学和清谈的流行～促使老子的地位局部得到恢复。道家的思想逐步与儒家和佛教有所融合～儒、道两家的敌对状态不复存在。由于道家渐变为道教～老子的地位也由哲人演变成神仙～连因谋反而自杀的淮南王刘安也被说成‚一人得道～鸡犬升天?的神仙了。这是一个神化老子和道家的时代～最后道教形成了～而道家则消亡了。至此～道家已对儒家不再构成威胁～儒家也对老子思想宽容一些了。 叫人意想不到的是～老子因为姓李而交了大运～到唐代因为皇家姓李～又有唐玄宗的‚做了皇帝想登仙?～老子此时仙气十足～竟被封为‚玄元皇帝‚。然而～这个老子已经不是我们要谈的老子了～而是道教的一个偶像。唐玄宗得到了安史之 乱～而笃信道教的道君皇帝宋徽宗竟成为金兵的俘虏。这当然不能由老子来负责的。到了明朝的佛道之争～则完全是宗教斗争。反映到小说中就是宣扬佛教的《西游记》和宣扬道教的《封神演义》。《西游记》中道士多不是好人～而《封神演义》里连观音菩萨都是道教弟子——慈航道人～在两本书中都受到尊重的就是已经成为神仙的老子。 经过‚五四?新文化运动的洗礼～历史走到了今天～我们应该可以用较为客观的态度来对待中国历史上的这一学派纷争。中国历史上时常出现这样的现象——每当儒家思想出现危机的时候就会有人到道家或者说是到《老子》那里去寻找出路～譬如魏晋时期的王弼注释《老子》玄风大起～到鸦片战争时的号称眼睛向外第一人的魏源也曾撰写了《老子本义》。不过～这些都不可能成为当时社会的主流～更不可能成为今天社会的主流～无论是儒家～还是道家～无论是孔子～还是老子～我们都应当加以批评～采取历史虚无主义的态度诚不可取～全盘接受也不合理。‚五四?新文化运动的前辈们已经为我们做了很多工作～我们总不能从他们那里再往后退一步。 老子的无为是受现代学者抨击最多的思想～否定的声音几乎压倒了淹没了历史的客观分析。作为一个清醒的独立思考的哲学家～无为的时代内涵和哲学意蕴绝非‚消极?二字可以概论。还有一点值得我们思考～即:老子的‚无为而治?与亚当〃斯密的‚一只看不见的手?、‚小政府大社会?、‚宏观调控?,参见《国富论》,等现代理念在逻辑关系上是否有思想方面的承续性, ‚哲学是在探求整顿、理解和改善世界秩序的方式和方法当中产生的。?,胡适《先秦名学史》,也正因为老子哲学具备这种现实意义～老子思想不仅为古今中外政治家、军事家和企业家等所采用～而且他的严谨的哲学类比方法、奇妙恍惚的想象力～夸张优美的文学描写～一直影响着中国文化乃至世界文化～包括哲学、文学、美学、医学和性学等。正如尼采所言:‚老子思想的集大成——《道德经》～像一个永不枯竭的井泉～满载宝藏～放下汲桶～唾手可得。?直到今天～我们还在不断从中读出新意来。 老子不老: 老子仍然天下第一: