天干排序、地支六合与太阳系 李守力发现引申

天干排序、地支六合与太阳系 李守力发现引申 天干排序、地支六合与太阳系 李守力 发现引申 天干排序、地支六合与太阳系--李守力发现引申结合太阳系与其五大行星的顺序(太阳、水星、金星、地球、火星、木星、土星)解释地支六合的顺序:午未太阳、巳申合水、辰酉合金、(中线暗指地球,这具有合理性，古人以地球自身为参考是如如不动的，有点类似于中宫的确立，日月五星都是围绕自身运化的，且以日月为经，五星为纬，分布于天球之上。在五星中，以土星为镇星，相当于流动的五黄---皇极。其它四星乃分属其余四行，五星之运可为河图洛书之本，因此12地支六合和土旺四时都不考虑地球自身，而指五星。但天干干化合则以日月为中心，统领六星五行---土星为戊土，地球为己土，日统五阳干，月统五阴干，因为日月合明乃至丹道之修都必经此阶段。则知天干表体，包括自身即地球，只有化合，地支表用，不包含自身，有各种作用)、卯戌合火、寅亥合木、子丑合土。认为"由南到北以午未相会之方为太阳，则午未化火为太阳之火。以巳申交会之方为水星，则巳申合水。以辰酉交会之方为金星出没，则辰酉合金。以卯戌交会之方为火星，则卯戌化火。以寅亥交会之方为木星，则寅亥合木。以丑子交会之方为土星，则子丑合土。地支六合五星的顺序关系刚好是太阳系五大行星的顺序关系。",从南到北，太阳始，的太阳系顺序分别是，午未--太阳;巳申---水星。辰酉---金星;卯戌---火星。寅亥---木星;子丑---土星。地支和五星的顺序关系刚好是太阳系五大恒星的顺序关系。由此可知，四柱命学影响于命运的十二地支刑冲会合关系，实质上可能与太阳系最近地球的太阳和五大恒星对应地球的视运动有关另外，地支六合的角度用线连起来，以两两相会的各支连线中点引线和水平线之间的夹角是模拟地球地轴公转的夹角66.33度),这是非常有道理的。事实上，天干排序也满足这样的规律，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，对应五行分别为木火土金水(五行相生走向)，如果从后向前看分别对应水星、金星、地球、火星、木星，恰好为相应行星轨道的排列顺序。这暗示我们，十天干排序不是任意的，仔细分析一下，还可以得出如下规律:十天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸属性阴阳所属:阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴左阳右阴五行所属:木木火火土土金金水水五行阴阳所属:阴3阴3阳2阳2 55阴4阴4阳1阳1=30左阴右阳总体所属:木火为侣(阳3+2)5金水为朋(阴 4+1)左阳右阴明眼人不难从其阴阳所属和数字占位上看出端倪，从总体上看，十天干顺序实际上隐含三五:木火(3+2，木阴火阳)，土(5)，金水(4+1，金阴水阳)，而其中整体和部按阴阳相间所属分为三层:左阳右阴、左阴右阳、左阳右阴相间而存，应坎或离卦。考虑到阳阴相间的十天干顺序走位实际上是一个"零(平衡)"排列--三层都是如此，十天干的存在可能类似驻波的存在，其所谓的顺序传递可能类似波的传播一样只有运动形式的传递，并不存在实物粒子的迁移，所有的正负粒子都在原地踏步式进行局部振荡，因其局部振荡模式的不同可以赋予特定的阴阳五行属性。而十天干所化合规律全部是阳克阴，也暗示了其中阴阳所属内在约定的严格性。事实上在60花甲生成时也是严格按照此天干顺行的规律的,而且十天干与河图数关系密切,恰可作为五行之起源:即以5为零,为土,3,2和4,1为对称破缺模式,3,2对应弱力和电磁力(其中以弱力为短程 其力作用乃短长相间,几类数力),4,1对应强力和引力(其中以强力为短程力), 息之缓疾.其整个衍生顺序五行相生走向,即3生2生5生4生1再生3.,因此五行与数的对应以及其相生关系的规定是有深刻的物理根据的.对于相克关系的规定,则源于此顺序链环中隔1之数即3克5克1克2克4克3.,为什么隔1而克这也是由大宇宙整体自平衡原理决定的,隔1乃属于同类,自然同性相斥而成克.因此相生相克规律也是"同性相斥,异性相吸"规律的直接体现并以其为根据.补充:地支三合法:申、子、辰合水局，亥、卯、未合木局，寅、午、戍合火局，巳、酉、丑合金局。《考原》曰:"三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生于申、旺于子、墓于辰，故申子辰合水局也。木生于亥、旺于卯、墓于未，故亥卯未合木局也。火生于寅、旺于午、墓于戍，故寅午戍合火局也。金生于巳、旺于酉、墓于丑，故巳酉丑合金局也"。《淮南子》云:"木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅壮于午，死于戍，三辰皆火也。土生于午，壮于戍，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。故五胜生一，壮五，终九:五九四十五，故神四十五日而一徙;以三应五，故八徙而岁终。由今考之，阴阳家言三合者唯水、火、木、金而已，不及于土也。然言阴阳之书，《淮南子》亦可为古矣，所为三合之说未必不始于是书，而土之三合则不传于世者何欤?且世所言土之长生等十二位与火无异，而《淮南子》则谓生午、壮戍、死寅，亦他书所无有也。今附载于此，以备一义"。注:地支三合生、旺、死所对应可以看成两个驻波之波节起始点，波腹和波节终了点，恰好对应一个完整正反波周期形成的，天干则需要2.5个波。地支六合法:子与丑合，寅与亥合，卯与戍合， 辰与酉合，巳与申合，午与未合。《蠡海集》曰:"阴阳家地支六合者，日、月会于子则斗建丑，日、月会于丑则斗建子，故子与丑合;日、月会于寅则斗建亥，日、月会于亥则斗建寅，故寅与亥合;日、月会于卯则斗建戍，日、月会于戍则斗建卯，故卯与戍合;日、月会于辰则斗建酉，日、月会于酉则斗建辰，故辰与酉合;日、月会于巳则斗建申，日、月会于申则斗建巳，故巳与申合;日、月会于午则斗建未，日、月会于未则斗建午，故午与未合"(注:日月相会和斗建的关系:昼参日影，夜考极星，解决阴阳历相互协调问。一年24个节气，也是以北斗来聚会与否决定的，如每月太阳和月亮相会一次为节，太阳和月亮相会时北斗又来相会则为一气--共有六气，如果本月北斗不来与日月相会，则节气均不能成立，则成闰月。五星东出西落，方向右旋，依木火土金水次序，按季节出现于北极天空--依然与北极有关，因轨道接近太阳，古人用以计日。一年中每星各占72天，五星合周天360度之日数。木火土三星轨道大而在外，为216度，恰合乾之策数;金水二星轨道小而在内，为144度，恰合坤之策数。如果把太阳算在内，则以地球为中心，内星三颗应内卦，外星三颗应外卦，恰为六爻，其各星按相生走向.土星古称镇星或填星，因为土星公转周期大约为29.5年--近30年,我国古代有28宿,土星几乎是每年在一个宿中,有镇住或填满该宿的意味,所以称为镇星或填星，直径119300公里，为地球的9.5倍，是太阳系第二大行星。太阳、土星各占两眼?)。《考原》曰:"六合者，以月建与月将为相合也。如正月建寅，月将在亥，故寅与亥合;二月建卯，月将在戍，故卯与戍合也。月建左旋，月将右转，顺逆相值，故为六合"。月将即是日。月无光，受日之光，月行与日合而成岁纪，则是日者，月之将也，故曰月将。非别有神从日而右转者也。其次亥曰娵訾、戍曰降娄、申曰实沈、未曰鹑首、午曰鹑火、巳曰鹑尾、辰曰寿星、卯曰大火、寅曰析木、丑曰星纪、子曰玄枵。《春秋左氏传》已有其说。至今用之，其度过宫，具载公规。注:古代天干地支理论以日月五星运行和斗柄斡旋(斗建)视运动作为参照，总结提炼其中关系，如天干地支化合都是如此。五合化气之源化气之理，沈括据黄帝《素问》论之最明。《素问》有五运六气。所谓五运者，甲己为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运也。黄帝问岐伯五运之所始，岐伯引《太始天元册》文曰始于戊己之分。所谓戊己分者，奎壁角轸也。奎壁角轸，天地之门户也。王冰注引遁甲六戊为天门，六己为地户。天门在戍亥之间，奎壁之分;地户在辰巳之间，角轸之分;阴阳皆始于辰，五运起于角轸者，亦始于辰也。甲己之岁，戊己，黅天之气起于角轸，角属辰，轸属巳，其岁得戊辰、己巳， 干皆土，故为土运。乙庚之岁，庚辛，素天之气经于角轸，其岁得庚辰、辛巳，干皆金，故为金运。丙辛之岁，壬癸，元天之气起于角轸，其岁得壬辰、癸巳，干皆水，故为水运。丁壬之岁，甲乙，苍天之气经于角轸，其岁得甲辰、乙巳，干皆木，故为木运。戊癸之岁，丙丁，丹天之气经于角轸，其岁得丙辰、丁巳，干皆火，故为火运。运临角轸，则气在奎壁，气与运常司天地之门户。戊己在角轸，则甲乙在奎壁。甲己岁必甲戍乙亥也，故《素问》曰土位之下风气承之。庚辛在角轸，则丙丁在奎壁。乙庚岁必丙戍丁亥也，故曰金位之下火气承之。壬癸在角轸，则戊己在奎壁。丙辛岁必戊戍己亥也，故曰水位之下土气承之。甲乙在角轸，则庚辛在奎壁。丁壬岁必庚戍辛亥也，故曰风位之下金气承之。丙丁在角轸，则壬癸在奎壁。戊癸岁必壬戍癸亥也，故曰相火之下水气承之。五行家以戊寄于巳，己寄于午。六壬家以戊寄于巳，己寄于未。惟《素问》以戊寄于戍，己寄于辰。遁甲以六戊为天门，六己为地户，与《素问》同。水土相随。水、金子也，阳土故居金行之末，以为亥始。水、木母也，巳、金祖也，阴土故居水行之墓，以为巳始，故曰天地之门户而万物所从出。星家有逢龙则化之说，亦本于此。此十干化气之源也。