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我們必須每天都保持全觀而且充滿覺察力

2017-11-12 6页 doc 18KB 7阅读

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我們必須每天都保持全觀而且充滿覺察力我們必須每天都保持全觀而且充滿覺察力 我們必頇每天都保持全觀而且充滿覺察力 不論你已經多麼深入地觀察自己,你還能不斷地深入其中。此地所用的“深”字,並沒有高下之分。我們的思想常愛比較,深與淺、快樂與不快樂,我們老是在衡量比較。到底我們的內心有沒有所謂的深刻及膚淺的不同境界,如果我們說“我的心很膚淺、卑微、狹隘、有限”,我是從何得知的,只因為我把我的心和你那聰明、能幹、理解力強而又機警的心作了一番比較。如果不比較,我會認出我的渺小嗎,如果我餓了,我不會把今天的饑餓和昨天的饑餓相比,昨天的饑餓早已經變成了一個觀念和記憶了。 ...
我們必須每天都保持全觀而且充滿覺察力
我們必須每天都保持全觀而且充滿覺察力 我們必頇每天都保持全觀而且充滿覺察力 不論你已經多麼深入地觀察自己,你還能不斷地深入其中。此地所用的“深”字,並沒有高下之分。我們的思想常愛比較,深與淺、快樂與不快樂,我們老是在衡量比較。到底我們的內心有沒有所謂的深刻及膚淺的不同境界,如果我們說“我的心很膚淺、卑微、狹隘、有限”,我是從何得知的,只因為我把我的心和你那聰明、能幹、理解力強而又機警的心作了一番比較。如果不比較,我會認出我的渺小嗎,如果我餓了,我不會把今天的饑餓和昨天的饑餓相比,昨天的饑餓早已經變成了一個觀念和記憶了。 如果我一天到晚拿自己和你相比,努力模仿你的長處,那麼我就否定了我之為我,因此我就是在製造一個假相。任何形式的比較,都會導致幻覺及痛苦,而且愈陷愈深、難以自拔。我們或者分析自己,想一點一滴地增加對自己的認識;或不斷強迫自己向某種境界,某個救世主或觀念等外在的存在認同……這種種努力,不外是強迫自己順從外在的權威罷了,因而帶來更大的掙扎。 如果我能親眼識破其中的原委,我就已經從這種束縛中解脫了。我的心不再向外尋求,這就是關鍵所在。然而我的心不再摸索,尋找和質疑,這並不示我的心已經滿足現狀了,只是不再製造任何假相罷了。這樣的心才能朝向不同的次元邁進。我們的日常生活充滿了痛苦、快感及恐懼,它們限制了我們的心智及其本質。只要這些痛苦、快感及恐懼消失了:這並不表示你再也不感到喜悅,喜悅與快感是兩回事:,心智就能在截然不同的次元中運作,那兒既無衝突,也沒有相對性。 在語言上,我們只能說到此為止,以後的境界是無法用文字來表達的,因為 到目前為止,我們只是在描述解釋,可是沒有任何語言文字並不是那東西本身。 文字可以為我們開啟那扇門。 若想開啟那扇門,我們必頇每天都保持全觀而且充滿覺察力,覺察自己的每一個思想和言行。如果以清理房間為例,使房間整潔有序,從某個角度來看是很重要的,但是從另一個角度來看,可能一點也不重要。房間的整潔有序確實有必要,但並不能為你打開門窗。為你打開門窗的,絕不是你的意志力和欲望,“那個東西”是邀請不來的。你所能做的,只是保持整潔而已,換句話說,就是沒有任何目的地為了整潔的自身保持整潔。如果你能一直保持健康、理性和井然有序,運氣好的話,也許有一天窗子會自動打開,吹進習習的涼風,也許不會,這全憑你的心智狀態而定,也只有你才能瞭解自己的心智狀態。儘量觀察它,不要為它定型設限,也不要設定立場,既不反對,也不同意,更不批評譴責。總之,就是觀察而不帶任何揀擇之心。在沒有揀擇的心智狀態下,也許大門會在刹那間開啟,讓你一睹那既無掙扎又超越時間的境界。 我們要瞭解的是暴力這個實際的東西,而不僅僅是一種概念罷了,因為它確實存在於人性中。我既然身為人類,就必頇徹底坦誠,不怕面對自己的弱點,必頇對自己開誠佈公,準備追究到底,絕不中途停止。 1? 恐懼、快感、悲傷、思想及暴力,全都是密切相關的,我們似乎常以嫌惡某人、仇視某個種族的暴戾心態為快。當這些暴戾心態完全消失以後所生出的喜悅,和充滿著衝突、仇恨及恐懼的暴力快感是非常不同的。 我們能不能深入暴力的根源,然後從中解脫出來,否則,我們將永遠活在彼此的鬥爭之中。如果這是你要的生活方式:大部分人似乎都甘心如此:,你就繼續下去吧,如果你說:“嗯,抱歉得很,我覺得暴力是永遠中止不了的。”那我們之間也就無法溝通下去了,因為你已經封閉了自己。如果你說:“也許真有不同的生活方式。”那麼,我們才能繼續下去。 讓我們一起來思考一下,究竟我們可不可能根除內心的各種形態的暴力,同時還能繼續生存於這個兇殘的世界中。我認為是可能的,我不願意內心存在一絲仇恨、嫉妒、焦慮或恐懼,我要生活在完全的平靜中。這並不表示我在等死,我想活在這個豐富、美好而又圓滿的地球上,一邊欣賞花草樹木、江河平疇、男女老少,同時又能平安地和自己及世界共處。那麼,我該怎麼辦, 如果我們學會如何正視暴力問題,不只是面對社會上的戰爭、暴動、階級鬥爭、國際的對立,同時還要面對我們內心的暴力,如此就有可能超越它。 這個問題十分複雜。世世,,以來,人類都是相當兇殘暴戾的,各式各樣的宗教一直都在設法降服它,卻都失敗了。因此,如果我們想要深入這個問題,必頇懷著極為嚴肅的心情,因為它將引導我們進入一個相當不同的領域。如果我們只想在這個問題上玩玩腦力激蕩的遊戲,那是不會有什麼進展的。 也許你會覺得,世界上其他的人都不在意此事,也不準備付諸任何行動,如果只是自己嚴肅地反省這個問題,於事又有何補,然而我並不在乎他們重視與否,只要我在乎就已經足夠了。例如,我無意為我兄弟的行徑負責,但既然生成為人,如果真心關切暴力的問題,我首先就應該使自己不再暴戾,但是我無法要 因此,求你或任何其他人停止暴力,除非你真的願意如此,否則一切都是廢話。你若真想要認識暴力的問題,不妨繼續我們的心靈探索。 究竟這暴力的問題是外在的還是內在的,你想解決的是外在世界的暴力,還是內心的暴力,如果你已去除了內心的暴力,隨即又有另外一個問題會產生:我要如何生存在這個充滿暴戾、貪婪、嫉妒與兇殘的世界裏,我會被它們毀滅嗎,這是一連串不斷被提出的問題。如果你提出這個問題,我會認為你其實活得並不平靜。如果你真的活得很平靜,就不會再有類似這樣的問題了。也許你會因為拒絕從軍而受監禁,也許因為拒絕打仗而被槍斃,然而求仁得仁,被槍斃這件事對你而言,也就不成問題了。認清這點是非常重要的。 我們要瞭解的是暴力這個實際的東西,而不僅僅是一種概念罷了,因為它確 實存在於人性中。我既然身為人類,就必頇徹底坦誠,不怕面對自己的弱點,必頇對自己開誠佈公:大可不必向別人袒露一切,因為別人可能對你的問題毫無興趣:,準備追究到底,絕不中途停止。 此刻,我必頇很清楚地承認,我確實是一個暴戾的人,我在所有的憤怒、性欲、仇恨、不和、嫉妒中看出自己的暴戾,然後我要對自己說:“我想瞭解這個問題的全貌,而不只是戰爭所表現的局部,這個深藏于人心之內的侵略性,同時也存在於動物身上,而我就是動物的一分子。” 不只是殺人才算暴力,刻薄的言詞、排斥他人的姿態,或因為恐懼而不得不低聲下氣,這些都屬於暴力。暴力不只是借上帝、國家或社會之名而展開的有計劃的屠殺,它是個相當細微而深藏的東西,我們現在就要探索它的根源。 如果你自稱為印度人或基督徒、歐洲人或任何其他名稱,你就是在展現一種暴力。你知不知道原因何在,因為你正在將自己從其他人類中分裂出來,如果你因為信仰、國籍、傳統而將自己與他人分開,就已經在滋長暴力了。凡是願意深入瞭解暴力根源的人,他所關心的是如何徹底瞭解人類。 目前,研究暴力的人形成兩種不同的派別,一派說:“暴力是人類與生俱來的。”另一派則說:“暴力是從人類文化及社會遺產中承繼而來的。”我們沒有興趣附和任何一派,學說根本不重要,重要的是認清我們的確是暴力的這項事實,而不是追究它如何產生的。 2? 暴力最通常的表達就是憤怒。如果我的妻子或姊妹受到侵犯,我便認為我有十足的理由憤怒。如果我的國家、生活方式或我的意見受到侵犯,我也有十足的理由憤怒,即使我的小小習慣或小小意見受到侵犯,我也會憤怒。你踩到我的腳趾,或侮辱我,我也會憤怒。如果你拐跑了我的妻子,仙我妒火叢生,這嫉妒通常是被視為合理的,因為她本來就是屬於我的財產。一般的道德判斷都會包容以上這些憤怒,連為了國家而殺人也是正當的。因此,當我們討論憤怒時,我們是按照自己的性格或周圍的影響而檢定這個憤怒正當或不正當,還是我們真的在觀察憤怒本身,到底有沒有正當的憤怒這一回事,影響的本身通常沒有好壞之分,只有當我們受到對自己不利的影響時,才稱它為“壞影響” 當你護衛你的家庭、國家、信仰、觀念、教條、或任何需求時,那種護衛的心理就暗藏了憤怒。那麼你能正視憤怒而不加上任何辯解嗎,你能夠不說“我必頇守護我的財產”,或“我有憤怒的權利”,或“我生氣了,我真是愚蠢”這類的話,你能不能只是看著那個憤怒,就好像它是一個獨立的生命,你能不能客觀而整體地觀察它,既不辯解,也不譴責,你能嗎, 如果我把你當成我的仇敵,或者我認定你是個大好人,在這種情況下,我還能看到真正的你嗎,只有當我對你真心關懷而毫無成見時,我才能看到你的真相。然而,我能以同樣的方式來觀察憤怒嗎,也就是說,我能不能對自己開誠佈公而且毫不抗拒,沒有任何反應地正視這個現象, 我們很難面對憤怒而不帶有任何強烈的情緒,因為它就是我的一部分,然而這正是我們應該學習的。此刻,我這個暴戾的人,不論是黑、是黃、是白或紫,我們所關切的應不是究竟我的憤怒是承繼而來的,還是社會造成的,而是究竟我可不可能從其中解脫出來,對我而言,沒有比從暴力中解脫出來更重要的事了,它遠比性欲、食物、地位重要得多,因為這個東西不斷在裏面腐蝕我,它不只毀滅我,也毀滅這個世界。我覺得我有責任去瞭解它、超越它。這不是空話,我應該告訴自己:“只有在超越憤怒、暴力之後,我才能做出一些事情來。”這份強烈想要瞭解自己內在暴力的意願,就能激發找尋到真相的活力和熱情。 但是要想超越暴力,既不能壓抑它,也不該拒絕它,我不能說:“它既是我的一部分,只有認了。”或說:“我不要它。”我必頇正視它、研究它、跟它親近。如果我一味譴責或為其辯護,那麼如何能真正親近它,可是我們時常會忍不住譴責辯護,因此,我要強調的就是,暫且停止一切譴責與辯護。
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