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霍布豪斯的和谐思想

2019-08-24 8页 doc 22KB 10阅读

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霍布豪斯的和谐思想霍布豪斯的和谐思想 ------霍布豪斯的《自由主义》之思考 摘要: 霍布豪斯对自由主义给出一套系统的阐述,并提出了个人与他人、社会的一种基于道德上的团结互助的和谐思想最为闪光。他关于个人与国家的权责观点对我国建设和谐社会有借鉴意义。 关键词: 自由主义和谐共同利益 伦纳德·特里劳尼·霍布豪斯(Leonard Trelawney Hobhouse)(1864-1929)是19世纪末20世纪初英国新自由主义左翼的重要代表人物。自由主义不仅是19世纪西欧各国中占统治地位的政治思想,而且在当代政治哲学中仍占有中心地位。...
霍布豪斯的和谐思想
霍布豪斯的和谐思想 ------霍布豪斯的《自由主义》之思考 摘要: 霍布豪斯对自由主义给出一套系统的阐述,并提出了个人与他人、社会的一种基于道德上的团结互助的和谐思想最为闪光。他关于个人与国家的权责观点对我国建设和谐社会有借鉴意义。 关键词: 自由主义和谐共同利益 伦纳德·特里劳尼·霍布豪斯(Leonard Trelawney Hobhouse)(1864-1929)是19世纪末20世纪初英国新自由主义左翼的重要代表人物。自由主义不仅是19世纪西欧各国中占统治地位的政治思想,而且在当代政治哲学中仍占有中心地位。这些哲学家为自己所信仰主义的基本信念做出最好的哲学捍卫,针对当时的社会现实根据自由主义原则提出有价值的政治主张。霍布豪斯就是其中一位。他主要受到“连接新老自由主义空隙”1的约翰·密尔的自由主义政治思想和赫伯特·斯宾塞的社会进化理论和社会有机体理论的影响,提出了自己的一套政治理论---自由社会主义或社会自由主义。有人认为霍布豪斯的政治思想是一种阶级调和论、折衷理论。对此,我给予反对。霍布豪斯在前人的基础上对自由主义给出一套系统的阐述,并提出了个人与他人、社会的一种基于道德上的团结互助的和谐思想最为闪光。他的和谐思想不正与我国建设和谐社会之目标有其异曲同工之妙! 一、霍布豪斯自由主义思想的核心:社会和谐 霍布豪斯的《自由主义》整本书中,“和谐”是他理论内容、理论精髓、理论目标的灵魂所在。不管是论述个人思想自由、家庭自由,还是个人与社会和国家的关系处理,都围绕着在有机社会中的每一个体为共同利益和谐发展之目的而展开的。 1、社会和谐的前提: 第一,个人与社会之间关系的有机概念。霍布豪斯的有机社会理论吸收了斯宾塞社会有机体论的基本观点。他认为一样有机的东西是由多个部分组成,每个部分存在着差异,一旦某一部分脱离整体就将无法存活或者变为他者。例如,人 1霍布豪斯.朱曾汶译.自由主义[M].北京:商务印书馆,2002年版.53. 1 体就是一个有机体,因为人生命的延续依赖于各个器官的共同运作,而每一个器官同样也依附于人体的生命。如果手脱离了人体,也不再称其为“手”,它再不是它,甚至毁灭;而人体少了“手”这个器官,行动会有所不便,整个机体功能的发挥受到影响。社会的有机观点同样如此。社会生命体由相互作用的个人的生命维持,个人如果离开了共同体,他的生命也会变的完全不同,可能无法存活。也许您会说《鲁宾逊漂流记》中的主人公不也生活的自由自在,那您也许没有注意到主人公是利用人造工具维持生命,他并没有完全脱离人类社会。再者,就算他维持着肉体存在,他的精神面貌也尚存的话,也会和我们正常人截然不同。这在对于自由主义理论基本价值概念至关重要的权利与义务问上,个人与共同体的关系是重中之重。个体的权利与义务都是由共同体规定的。如果你要求权利且权利是合理和正当的(暂且不讨论谁是公正观察者以及谁规定权利的正当性),那么公正观察者也不会只顾及你一人的要求,还要考虑他人的要求;作为一个理性的人,他主张的任何原则都必须立足于该原则所服务的共同利益能否体现良好效果,而作为一个公正的人,他必须把共同体中的每个个体的利益都考虑进去。因此,个人的权利不能与共同利益相冲突,任何于共同利益之外权利都无法存在。这与斯宾塞的观点迥然不同。斯宾塞认为进化是一种自然过程,应该遵循其自身的规律,而不应人为地干涉,反对社会福利和国家计划,也反对社会改良和社会革命。2霍布豪斯认为国家在一定范围内可以干预经济和社会生活(“一定范围”比社会民主党所主张的要小的多),提倡社会应为每一个体提供最适宜其“发挥精神和肉体力量”和尽情释放其自由个性的发展条件,而且为了不能得到社会财产的一部分人,要合理地增进社会福利。 第二,和谐发展必须包括能“思想和感觉的人”。第一个前提似乎使个人过分屈从于社会了。我们还没有提及另一个重要方面。社会是由个人组成的。“它不具有同其成员的人格分离并比他们优越的独特人格。”3诚然,社会是一个有它自己生命的有机体,有着超越个体正常发挥功能所不能及的至上的特性。但是这个统一体是由某些维系个体结合并相互作用的纽带结成的,这些纽带是“思想观念、爱国精神、同胞情意、共同的骄傲以及其他无数种把讲同一种语言、有共同的历史、能相互理解的人结合起来的更精微细致的情感”。4她与他们同舟共济。因此,他们能在公共利益中找到自己的利益。这并不意味着一个人的个性的实现或充分发展就带能代表社会的发展,而是社会全体成员之个性的实现。“必须有根线,每一个人都能沿着这根线和其他人一同和谐地发展。”5这就意味着充分意 2来源于 3霍布豪斯.朱曾汶译.自由主义[M].北京:商务印书馆,2002年版.64. 4霍布豪斯.朱曾汶译.自由主义[M].北京:商务印书馆,2002年版.64. 5 义上的每个人不仅有发展自己个性的权利还有促进他人实现的可能。以前的经济学家假定一种天然和谐,认为每个人的利益能被理解,在不受任何限制的情况下,就会做有利于社会的事。霍布豪斯认为这种假定过分乐观了。他要受到各种因素的约束,如制度、文化、家庭等,“在不受任何限制的情况下”是一种完全理想的社会状态。和谐并不是没有冲突,只要谨慎和冷静地处理,就可使它行之有效。他假定可能有一种道德上的和谐,但是这种和谐不能脱离规定的樊篱。这个樊篱即好的社会制度不是对个性的压抑,而是在共同利益的基础上为个性平等发展提供肥沃的土壤。因为,共同利益包括每一个人。在这种土壤上生长的个性就是和谐发展所必须包括的那些能感觉和思想的人。 2、社会和谐是建立在共同感情基础上的。在上面已经解释过和谐是共同利益基础上生长出来的产物。但要怎样才能达到呢?社会是由某种纽带连接起来的,这个纽带就是一种共同的情感。在一个和平秩序的社会里,大多数人都拥有共同的愿望,他们不仅是“消极的接受者”,还是“积极的贡献者”。那社会进步的硕果只有这样的社会才有资格摘取。正是因为真正的社会和谐是建立在感情基础上的,不管是亲属之情、邻里之情,还是有共同的生活方式和信仰,总之,是这一切的情感纽带把人们变成异种磁极。这就是最好、最健康、最有活力的共同体。 3、和谐不是个性发展的同一,而是多元的。密尔认为,社会上存在着“多数人的暴政”,多数人总是估定一个“最高意志”,将人的心灵奴役和卑屈于他们的精神之下,把人心僵化和硬化起来。霍布豪斯是赞成密尔的。他在《社会正义要素》中用精辟的语言批驳到,“就知识而言,探求真理的头脑一直被博学旧识充斥或占据;就艺术而言,想象力常为学术机构所束缚;就产业组织而言,劳动的分工毁灭了个人的灵性,文明的工人是机器的奴隶,而野蛮的猎人或渔夫反而可以将其能力作为一个整体加以运用;就政治而言,‘高度’发展不过是形成一种脱离生活实际的官僚制度,这种制度不断地绘制图表和表格,在那里男人和女人变成了计量单位和百分比;……传统为了保存这些原则将它们装入了罐头中。社会依靠罐头中的食物维持生命,但是这些食物的维生素却早已失掉了。”6真正的和谐社会是容纳百家的社会,是有差异的自由个性并存的社会。这样才能推动社会的多样化发展,消除释放精神力量的限制,“加强头脑的生命力”,“并使之崇高尊贵”7。 二、霍布豪斯的“自由主义诸要素” 霍布豪斯认为自由主义包括公民自由、财政自由、人身自由、社会自由、经济自由、家庭自由、地方自由、种族自由和民族自由、国际自由以及政治自由和 6霍布豪斯.孔兆政译.社会政治要素.吉林:吉林人名出版社,2006年.15. 7 人民主权基本思想。其中社会自由、经济自由、地方自由、种族自由和民族自由、国际自由是为解决当时英国存在的政治、经济和社会问题而提出的主张。他对这几种基本思想的论述最终是要服务于社会和谐这一目的。 1、公民自由 霍布豪斯开门见山,认为普遍自由是有条件的,即一定程度的普遍限制。一个人要在不影响他人自由的条件下才能获得真正的自由。没有了限制,我的意愿可能导致他人意愿的落空,我的自由可能是他人的不自由。可以说,自由不是某人或统治者的专利,也没有哪部法律予以这种专利。最好的办法就是由立法机关制定一个长期有效的规则----法律,并让所有社会成员来遵守。看来法律并不与自由相对立,相反它是自由的必要条件。虽然法律会在特定的条件下限制个人的自由,从这个方面说无疑是对立的;但是,另一方面它也限制了他人的随心所欲甚至是肆意侵犯。然而这存在着一个前提就是法律的公正性,它不偏向任何一个阶层。“自由意味着平等。”8因此,法治是通向个人与社会和谐的保障。 2、财政自由 政府的岁入主要来自税收,公民的财政自由问题就意味着对政府财政支出的监督。税收意味着人民一部分权利的让渡,目的是为了建立一个和谐家园;意味着政府的权利取之于民。说到权利一词,它“是一个关于责任的术语。”“权利是其所有者应享有的一些东西,因而是对他人所施加的一种限制。”9权力是与责任相对应的。所以,霍布豪斯提出要建立责任政府。 3、人身自由 霍布豪斯认为人身自由的基础是思想自由,即个人思想是“必须由人自己来统治的内在堡垒”10。再者,思想是一种社会性的产物,如果没有思想交流自由,思想自由就没有存在的必要了。因此,相应的还必须有言论自由、著作自由、出版自由以及和平讨论自由。关于思想自由,霍布豪斯于密尔的思想无其他观点。 4、社会自由和经济自由 在英国,工业革命早期就已出现并日益严重的社会问题,虽然社会总财富满足了英国人于国际地位的虚荣心,但是广大人民享受不到那样的物质生活,因为当时的英国贫富悬殊。霍布豪斯正是在这样的背景下提出社会自由这一要素的。他认为,要解决这一问题,“重要的不是增加财富的生产,而是更好地分配财富”, “要比盲目的且有时受到盲目崇拜的竞争力量更多地关心大众的福利”。11那如何 8霍布豪斯.朱曾汶译.自由主义[M].北京:商务印书馆,2002年版.9 9霍布豪斯.孔兆政译.社会政治要素.吉林:吉林人名出版社,2006年.20 10霍布豪斯.朱曾汶译.自由主义[M].北京:商务印书馆,2002年版.11 11殷叙彝.“自由社会主义”和“社会自由主义”—论霍布豪斯的新自由主义. 《当代世界与社会主义》(双月刊) 2005 年第3 期 更好地分配财富而不使公民的自主性也随之减弱或消失呢?霍布豪斯认为首先应弄清贫富悬殊之根本原因所在。于是,他从人们生活的精神方面转向实际方面,观察到:由于行业和某些社团的垄断存在,某些职业、受教育的权利、性别选择都受到限制,只有某些特权阶级才可以享有。社会正义、机会平等都荡然无存。他认为,自由主义必须应付社会特权阶级对个人实行的种种限制,为改变现状提出一系列对策,为争取自由而斗争。选择和从事职业是公民的自由,那就意味着从事这类职业的机会要平等;公平竞争某一职位而非继承,也不应人为地为获得此职位设置困难。人类的精神遗产属于全人类,不应为某些自认为是“生而有之”的阶级所独占,这是坚决反对的;自由主义支持建设一项全国性的公费制度,保障所有公民受教育的权利。对某些行业招工时所实行的性别限制是不适宜的;“为妇女开辟道路”是“为人才开辟道路”的一个非常重要的应用。与此紧密联系的就是契约自由。这是对人们有权缔结最符合自身利益的契约,有权利和义务决定自己的生活方式的重要保障。同时,为了使工人免受某些团体的压迫,如某些革命组织、教会组织、甚至美国托拉斯,他提出联合自由,就是人们为了共同的利益缔结契约,在不损害第三方的情况下可以采取一致行动,也就是组织联合。弱势的联合与强势相对抗的方法来维护个人的权利。联合的效果可能是把双刃剑,既可以限制自由,也可以扩大自由。此外,为了破除工业发展的各种限制,要求摧毁地方关税,反对保护主义,提倡经济自由。这样就可以不在一味增进社会福利而减弱企业和个人的自主性的情况下,建立一系列的制度为之共同遵守。 5、家庭自由 家庭是社会的缩影,那专制家庭是专制社会的缩影。霍布豪斯对家庭解放运动给出三点要求:1)妻子应和丈夫享有同样的权利和义务。妻子有权利和义务承担家庭的一部分,教育子女,并可拥有财产和享有充分的人身保护。2)婚姻自由。双方建立婚姻要在自愿的基础上进行,如同雇佣要和雇主缔结契约一样。 3)儿童要享受父母道德上的关怀,并享有教育和卫生的权利。第三点常被认为是倾向社会主义而不是自由主义的。霍布豪斯坚决主张,“国家是高一级父母这一点概念既真正是社会主义的,也真正是自由主义的。”12由此看来,不管是西方还是东方,在为人类谋取最大幸福之目的方面是相同的,只是方法不同而已。 霍布豪斯对于自由主义基于这样一种信念,即个性的“自我指引力”之上的社会。自由与其说是个人的权利,毋宁说是“社会的必要”13。简言之,霍布豪斯的自由是一种社会的自由。 他将自由分为非社会的自由和社会的自由。非社会的自由是无限制的自由,完全“根据个人的意愿或利益行使权力的权利”。这样的自由是可能实现的(专 12霍布豪斯.朱曾汶译.自由主义[M].北京:商务印书馆,2002年版.18 13
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