马列主义旧版

第一课 1、 马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中如何实现两大转变？ 答：在《黑格尔法哲学批判导言》中，马克思第一次试图用唯物主义的观点来说明社会生活的最重要的现象，从而成为马克思在发现唯物史观进程中的发端，为发现唯物史观开辟了途径。马克思还第一次表述了无产阶级作为旧的破坏者和新制度的创造者的历史使命的思想。 2、 马克思如何说明哲学和无产阶级的关系的？ 答：马克思说：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是人的根本就是人本身。”，“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。”，“人类解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。” 3、 异化劳动的四个特征表现？ 答：马克思认为异化劳动包含四个基本特征： 1 工人同自己的劳动产品相异化； 劳动为富人生产了奇迹般的东西, 但是为工人生产了赤贫. 2 工人同自己的劳动行为相异化； 工人的劳动不是他的自主活动. 他的活动属于别人, 这种活动是他自身的丧失. 3 人同自己的类本质相异化； 异化劳动使人自己的身体, 同样使在他之外的自然界, 使他的精神本质, 他的人的本质同人相异化. 4 人同人相异化； 人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化. 4、 异化劳动和私有财产的关系？ 答: 工人通过异化的、外化的劳动,生产出资本家. 马克思说: 私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然后果.”; “尽管私有财产表现为外化劳动的根据和原因, 但确切地说, 它是外化劳动的后果.”; “后来,这种关系就变成相互作用的关系.”; “私有财产一方面是外化劳动的产物, 另一方面又是劳动借以外化的手段, 是这一外化的实现.” 5、 马克思唯物主义与费尔巴哈唯物主义的出发点的区别？ 答: 费尔巴哈唯物主义的出发点是: 仅仅从客体或直观的形式去理解对象, 而忽略了对象的实践活动性. 马克思唯物主义则强调了实践活动的客观现实性, 以及实践活动所具有的”革命的””批判的”的重要意义. 马克思批判了费尔巴哈抽象的人的本质观, 从人的社会实践性出发, 提出: ”人的本质不是单个人所固有的抽象物, 在其现实性上, 它是一切社会关系的综合.”的著名命题. 6、 马克思主义的核心范畴在马克思主义的地位和作用？ 答: 马克思主义的核心范畴是实践观点, 它是马克思主义哲学最基本的和首要的观点,通过把实践的观点引入认识论,发现了实践在社会历史中的基础地位. 同时,认为实践唯物主义的使命不仅仅是解释世界,更在于改变世界.     马克思说:”全部社会生活在本质上是实践的.”;”环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践.” 7、 马克思如何扬弃旧唯物主义和唯心主义的？ 答: 马克思批判旧唯物主义和费尔巴哈的主要缺点是: 仅仅从客体或直观的形式去理解对象, 而忽略了对象的实践活动性.     他说: “从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解. 因此, 和唯物主义相反,能动的方面却被唯心主义抽象地发展了.” 马克思强调了实践活动的客观现实性,以及实践活动所具有的”革命的””批判的”的重要意义. 马克思批判了费尔巴哈抽象的人的本质观,从人的一切社会实践性出发,提出:”人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”的著名命题. 8、 二律背反是什么？马克思是如何克服的？ 答: 9、 马克思是如何解决宗教问题的？ 答: 费尔巴哈的宗教问题是: 费尔巴哈是从宗教上的自我异化,从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的. 他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础. 但是, 世俗基础使自己从自身中分离出去,并在云霄中固定为一个独立王国, 这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明.     马克思说:”费尔巴哈没有看到,”宗教感情”本身是社会的产物, 而他所分析的抽象的个人,是属于一定的社会形式的” 马克思认为人即是自然存在物,又是社会存在物. 他说:”费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质. 但是, 人的本质不是单个人所固有的抽象物, 在其现实性上, 它是一切社会关系的总和.” 10、 马克思如何说明社会生活和人的本质的？有何现实意义？ 答: 马克思说: 费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质. 但是, 人的本质不是单个人所固有的抽象物, 在其现实性上, 它是一切社会关系的总和. 费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判,因此他不得不: a. 撇开历史的进程,把宗教感情固定为独立的东西, 并假定有一种抽象的—孤立的—人的个体. b. 因此,本质只能被理解为”类”,理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性. 因此,费尔巴哈没有看到,”宗教感情”本身是社会的产物,而他所分析的抽象的个人,是属于一定的社会形式的. 马克思认为人即是自然存在物,又是社会存在物. 这一观点的现实意义正如马克思所说:”全部社会生活在本质上是实践的”; 从而确立了实践活动所具有的”革命的””批判的”重要意义. 发现了实践在社会历史中的基础地位. 11、 马克思提出的人类历史的首要前提及其决定因素是什么？ 答: 12、 马克思如何阐述生产力和生产关系的辩证关系？ 答: 马克思阐述生产力和生产关系的辩证关系是: a. 生产力和生产关系一定会有矛盾. b. 生产力和生产关系相适应. c. 生产力和生产关系的矛盾运动决定社会形态的变迁. 马克思说:”一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾.”; ””这些不同的条件,起初是自主活动的条件,后来却变成了它的桎楛,它们在整个历史发展过程中构成一个有联系的交往形式的序列,交往形式的联系就在于:已成为桎楛的交往形式被适应于比较发达的生产力,因而也适应于进步的个人自主活动方式的新交往形式所代替;新的交往形式又会成为桎楛,然后又为别的交往形式所代替.” 13、 （社会存在）社会物质生产和社会意识形态的关系？ 答: 社会物质生产(社会存在)决定社会意识形态.社会意识形态有相对独立性,对社会生活有反作用. 马克思说:”意识在任何时候都只能是被意识到了的存在,而人们的存在就是他们的现实生活过程.”;”不是意识决定生活,而是生活决定意识.”;”意识一开始就是社会的产物,而且只要人们存在着,它就仍然是这种产物.”;”不是从观念出发来解释实践,而是从物质实践出发来解释观念的形成.”. 马克思还说:”统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想. 这就是说,一个阶级是社会上占统治地位的物质力量,同时也是社会上占统治地位的精神力量.”;”占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现,不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系.” 14、 “凡是现实的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是现实的”, 如何评价这句话? 答: 这句话是保守的和唯心的, 同时又为我们指出了一条真正地切实地认识世界的道路.,恩格斯在这句话的基础上,指出了黑格尔哲学的合理内核与革命的性质, 即彻底否定了关于人的思维与行动的一切结果具有最终性质的看法,同时批判了黑格尔哲学内容体系上的唯心主义. 恩格斯说:”这显然是把现存的一切圣神化,是在哲学上替专制制度、警察国家、专断司法、书报检查制度祝福”;”在黑格尔看来,决不是一切现存的都无条件地也是现实的. 在他看来,现实性这种属性仅仅属于那同时是必然的东西;”; 恩格斯认为: 在发展进程中,以前一切现实的东西都会成为不现实的,都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性; 所有的一切事物都是暂时性的, 除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程,什么都不存在. 黑格尔所认识的和他那个社会的一定阶段对他那个时代和那种环境来说都有存在的理由,但也不过如此而已. 这种观察方法的保守性是相对的, 而它的革命性质是绝对的—这就是辩证哲学所承认的唯一绝对的东西. 15、 恩格斯认为哲学的基本问题有哪些? 答: 恩格斯认为: 思维与存在的关系（意识与物质的关系）问题是哲学的基本问题。 包括两个方面： 1 物质与意识何者第一性的问题。认为物质第一性，物质决定意识的是唯物主义，认为精神第一性，精神决定物质的是唯心主义。 2 物质与意识是否具有同一性的问题。认为意识可以认识物质的是可知论，认为意识不能认识物质的是不可知论。 恩格斯说: “全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题, 是思维和存在的关系问题.” 他还说:”思维和存在的关系问题还有另一个方面: 我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的? 我们的思维能不能认识现实世界? 我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实? 用哲学的语言来说, 这个问题叫作思维和存在的同一性问题, 绝大多数哲学家对这个问题都作了肯定的回答.” 16、 对费尔巴哈唯物主义的批判? 答: 费尔巴哈唯物主义是人本主义的唯物主义, 区别于旧唯物主义的地方在于费尔巴哈的唯物主义确立了人的主体性地位, 而旧唯物主义将人看做机器是机械唯物主义. 费尔巴哈的唯物主义比较于马克思主义的历史唯物主义, 尽管二者都将人的地位提高, 但费尔巴哈唯物主义中的人是感性直观的自然人, 而不是像马克思所认为的那样, 将人看作历史地具体地生成的人, 是社会关系的总和, 是发展变化的人. 17、 恩格斯对18世纪法国唯物主义的评述? 答: 恩格斯评述18世纪法国唯物主义: “上个世纪的唯物主义主要是机械唯物主义.” 他指出了18世纪唯物主义的三个缺陷: ⑴ 用纯粹机械的原因来解释;在18世纪的唯物主义者看来,人是机器 ⑵ 这种唯物主义的第二个特有的局限性在于:它不能把世界理解为一种过程,理解为一种处在不断的历史发展中的物质. ⑶ 这种非历史观点也表现在历史领域中.历史至多不过是一部供哲学家使用的例证和插图的汇集罢了. 其原因是: a. 这些局限受到当时自然科学发展水平的限制. b. 当时科学研究还处在一种收集分析的阶段. 18、 恩格斯是如何批判费尔巴哈的宗教观的? 答: 恩格斯批判了费尔巴哈试图建立无神宗教的荒谬性, 以及夸大宗教社会历史作用、把宗教作为历史发展的决定力量的唯心主义观点. 恩格斯说:”我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学,他的真正的唯心主义就显露出来了. 费尔巴哈决不希望废除宗教, 他希望使宗教完善化. 哲学本身应当融化在宗教中.”; “归根到底,在费尔巴哈那里,性爱即使不是他的新宗教借以实现的最高形式,也是最高形式之一.” 恩格斯认为: 费尔巴哈想以一种本质上是唯物主义的自然观为基础建立真正的宗教. 在他看来, 主要的并不是存在着这种纯粹人的关系,而是要把这些关系看作新的、真正的宗教.这是费尔巴哈宗教问题上的第一个错误. 费尔巴哈在宗教问题上的第二个错误是：认为人类的各个时期仅仅由于宗教的变迁而彼此区别开来。费尔巴哈的这个论断表明历史对他的确是一个未知的领域，对完全不对得宗教是适应于一定的经济、政治和精神状态而产生的，各个历史时期的变迁归根到底是由经济的原因所引起的，历史上引发各大阶级之间斗争的根源不是宗教，而是彼此物质利益的冲突。正是生产的发展及其所引起的历史的变迁决定了宗教的变迁，而不是相反。 19、 对费尔巴哈伦理观的批判? 答: 恩格斯指出, 费尔巴哈从抽象的人出发的伦理学与黑格尔比较要贫乏的多,恩格斯通过对道德历史性与阶级性的深刻阐述,指出费尔巴哈抽象的道德论“在任何时候和任何地方都是不适用的.” 恩格斯说:”我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学,他的真正的唯心主义就显露出来了.”;”人与人之间的、特别是两性之间的感情关系,是自从有人类以来就存在的.”; ”在他看来,主要的并不是存在着这种纯粹人的关系,而是要把这些关系看作新的、真正的宗教.”;”费尔巴哈在每一页上都宣扬感性,宣扬专心研究具体的东西、研究现实,可是这同一个费尔巴哈,一谈到人们之间纯粹的性关系以外的某种关系,就变成完全抽象的了.”;”关于道德,费尔巴哈所告诉我们的东西只能是极其贫乏的.追求幸福的欲望是人生来就有的,因而应当是一切道德得基础.但是,追求幸福的欲望受到双重的矫正.第一,受到我们的行为的自然后果的矫正:酒醉之后,必定头痛;放荡成习,必生疾病. 第二,受到我们的行为的社会后果的矫正: 要是我们不尊重他人同样的追求幸福的欲望,那么他们就会反抗,妨碍我们自己追求幸福的欲望.”;”在费尔巴哈那里,爱随时随地都是一个创造奇迹的神,可以帮助克服实际生活中的一切困难,而且这是在一个分裂为利益直接对立的阶级的社会里.”;”要从费尔巴哈的抽象的人转到现实的、活生生的人,就必须把这些人作为在历史中行动的人去考察.” 网上:   费尔巴哈在这个问题上的根本错误是对从抽象的人出发去研究道德问题。恩格斯对此提出了严厉的批评，对指出：费尔巴哈“把人作为出发点；但是，关于这个人生活的世界却根本没有讲到，因而这个人始终是在宗教哲学中出现的那种抽象的人。这个人不是从娘胎里生出来的，他是从一神教的神羽化而来的，所以对也不是生活在现实的、历史地发生和历史地确定了的世界里面；虽然对同其对的人来往，但是任何一个其对的人也和对本人一样是抽象的。”     费尔巴哈在这个问题上的第二个错误是：对对善恶的认识是形而上学的，把恶当作绝对的“坏”。完全不理解自从阶级产生以来恶的另外一面—历史发展的杠杆，对根本没有想到去研究道德上的恶所起的历史作用。在这个问题上同黑格尔相比，费尔巴哈显得贫乏和肤浅石     3、费尔巴哈把追求幸福当作一切道德的基础，然而，他不对得满足欲望的手段和对象才是真正的前提，没有这个前提，例如食物、异性、书籍、娱乐、辩论、活动、消费和加工的对象等，费尔巴哈所说的幸福就是一文不值的空话。这是对从抽象的人而不是从现实的、具体的人出发所必然导致的结果。   4、费尔巴哈把追求幸福说成是每个人的平等的绝对的权利，是适合于任何时代和任何情况的。这又是一种非历史的糊涂观点。首先，追求幸福的欲望要*物质的手段来满足，没有必须的物质条件，追求幸福的权利就毫无意义。其次，费尔巴哈完全不对得在不同历史时期平等的权利在不同阶级那里有着完全不同的内容。一切剥削阶级为了满足他们自己追求幸福的欲望，从来不允许被剥削阶级有什么追求幸福的平等权利，即使是高唱自由平等赞歌而登上历史舞台的资产阶级，它给予被剥削者追求幸福的权利，也未必比奴隶制或农奴制所给予的多一些。     5、在这种情况下，费尔巴哈所提出的“对自己以合理的节制，对人以爱”的道德的基本准则，是非常贫乏和空泛的，恩格斯不无讽刺地说道，证券交易所就是实现这种道德原则最高的道德殿堂。     费尔巴哈前进到社会历史领域就同唯物主义不一致了，这不仅限制了对在理论上的发展，而且在实践上也使对被排挤出历史的舞台。因为正当现实需要鼓励和引导无产阶级用经济上改革生产的办法来实现自身解放的时候，费尔巴哈却沉溺在空谈中，主张*“爱”来实现人类的解放。 20、 对黑格尔”恶是历史发展动力”的评判? 答: 恩格斯对黑格尔关于恶是历史动力的表现形式的命题给予充分的肯定.     恩格斯对“恶”的二重性含义的分析：其一，从历史进步的角度讲，被看作是恶的历史事件实际上是善，它体现的是对旧制度的批判和否定，而在旧势力看来，这是恶。其二，从追逐私利的角度讲，一方面它刺激了经济的发展，促进社会财富的创造，有其积极的意义（对社会发展物质要素的肯定）；另一方面无限制追逐私利导致人性的沦丧，社会的败坏，这将会激起人们的批判和反抗。     旧哲学历史观的局限性：不理解这一点，是旧哲学历史观念的最大缺陷。是他们找不到历史发展动力和动因的缘由。     恩格斯说:”在黑格尔那里,恶是历史发展的动力的表现形式.这里有双重意思,一方面,每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事务的亵渎,表现为对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的次序的叛逆,另一方面,自从阶级对立产生以来,正是人的恶劣的情欲—贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆,”;”但是,费尔巴哈就没有想到要研究道德上恶所起的历史作用.” 21、 唯物辩证法产生的自然科学条件? 答: 22、 自然发展史和社会发展史的区别和联系? 答: 23、 历史的规律性与人的目的性的关系? 答: 24、 什么是历史发展的”合力”? 答: 简答题： 1. 《社会主义从空想到科学的发展》的主要内容是什么？ 2. 列宁在《论粮食税》中对贸易自由政策必然性的论述是什么？ 3. 邓小平在南方谈话中对社会主义市场经济理论的论述是什么？ 论述题： 1. 《共产党宣言》的主要内容是什么？为什么说《共产党宣言》的发展标志着马克思主义的诞生和科学社会主义理论的创立？ 2. 根据“三步走”的发展战略，为什么还要在21世纪初用20年的时间来全面建设小康社会？如何正确理解十六大提出的全面建设小康社会的奋斗目标？