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新石器时代彩陶文化有何艺术特色

2017-09-21 17页 doc 36KB 95阅读

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新石器时代彩陶文化有何艺术特色新石器时代彩陶文化有何艺术特色 一、新石器時代彩陶文化有何藝術特色,試以當中一類例說明之。為;請以任一類型作說明~如,半坡類型、後崗類型、馬家類型、廟底窰溝類型、馬廠類型、大司空村類型、大汶口文化等等……, 在舊石器時代~人類還沒有發明陶器~進入新石器時代以後才出現陶器。有了陶器~才開始有了和人們日常生活密切相關的盆、盤、碗、罐、、壺等瓶器皿~這類器皿在中國歷史上沿用久~一直延續到現在。很 在陶器中~不是所有的陶器都繪製了彩色的花紋~那些繪製了各種彩色並 花紋的陶器只是陶器中的一小部分。 雖然彩陶在陶器中所的比例較小~但其分...
新石器时代彩陶文化有何艺术特色
新石器时代彩陶文化有何艺术特色 一、新石器時代彩陶文化有何藝術特色,試以當中一類例說明之。為;請以任一類型作說明~如,半坡類型、後崗類型、馬家類型、廟底窰溝類型、馬廠類型、大司空村類型、大汶口文化等等……, 在舊石器時代~人類還沒有發明陶器~進入新石器時代以後才出現陶器。有了陶器~才開始有了和人們日常生活密切相關的盆、盤、碗、罐、、壺等瓶器皿~這類器皿在中國歷史上沿用久~一直延續到現在。很 在陶器中~不是所有的陶器都繪製了彩色的花紋~那些繪製了各種彩色並 花紋的陶器只是陶器中的一小部分。 雖然彩陶在陶器中所的比例較小~但其分布的範圍廣。經考古發掘佔卻很~在黃河流域、長江流域以及東北、西北地區和東南沿海一帶均有彩陶出土~其中以黃河中、上遊出土最多~這是彩陶最發達的地區。 各地出土的彩陶~無論在器形和花紋上~在不同的地區還形成了各自的藝術風格。 彩陶工藝在歷史上延續的時間長。目前見到的最早的彩陶~出土於黃河很 中、上遊的大地灣文化的遺址中~距今約8,000年左右~發展到距今7,000 5,000年左右的仰韶文化和馬家窯文化時期~達到了高峰~此後在距今4,000年左右~中國歷史進入銅時代~彩陶逐漸衰落下去。青 彩陶的製作工藝精細~是經過選料、成型、燒製等工序完成的。製陶很它 所用的原料~不是隨便就地取材的普通黃土~而是經過精心選擇的可塑性比並 較好的紅土、積土和其他粘土。將選好的粘土和成泥~製成各種器形的陶沉坯~然後放入窯中燒成陶器~燒製的溫度在攝氏800度至950度~最高達攝氏1,050度。 彩陶上的各種花紋~都是在陶製成以後~燒製以前繪在陶上的。經過坯坯 燒製之後~花紋與陶器相映配合~更顯得鮮美觀。豔 <<紋飾和器形>> 彩陶的紋飾有多種~其中包括圖案紋、動植物紋以及人面形紋等。這些很 花紋都是用不同色繪成的~多數是用黑、紅、白色~此顏外~如紫、灰等色則極少為見。 彩陶的器形也有多種~很缽瓶主要的器形是容器~如罐、碗、盆、、甕、、壺、盤等。各種紋飾就繪在陶器的外部和口沿上~也有的繪在陶器的內壁上~作為內彩。 在各種紋飾中~以圖案紋的種類最多~有三角紋、鋸齒紋、寬帶紋、波形紋、網狀紋、方格紋、旋渦紋、弧形紋等。這些花紋不完並全是單獨使用的~有不少陶器上的紋飾~是將幾種圖案組合在一起~構成一幅很畫好看的圖案~例如在甘肅臨洮發現的一件彩陶壺~上面的紋飾是用方格紋、弧形紋、網狀紋、波形紋等組合在一起~形成一組很美麗、大方的花紋。 彩陶上的動物形紋飾~主要是蛙紋、魚紋和鳥紋。在陝西西安半坡遺址出土的陶器上~繪有各種魚形紋~所繪的魚形~都已經圖案化了。其他如臨潼薑寨、華縣泉護村出土的陶器上所繪的鳥紋、蛙紋等都得生動。在畫很雞寶北首嶺出土的一件彩陶壺上一畫畫真水鳥啄,一條大魚的尾部~中的形象生動逼。 在彩陶藝術中~還有一種很富有特色的紋飾~是用人面與魚形組合成一幅生動的面繪在彩陶盆上~中的人面是畫畫圓形~頭上有三角形冠飾~左右耳側各一畫畫魚~口的左右側也各一魚~面部上的額、眼、鼻、口都是圖案化的~這種人面魚形彩陶盆~今天已成為著名的彩陶藝術品。 還有一些彩陶的器形有特色~如小口很瓶尖底。小口~尖底~頸部繪有黑色波折紋~腹部兩邊有耳可以繫繩~汲水用。 在寶雞豎北首嶺出土一種船形壺~壺身橫寬窄~兩頭尖~壺口兩側各有一耳可穿繩~壺身中間繪有一張黑色魚網~此壺的造型別具風格。 彩陶的造型優美、質樸~花紋線條流暢~富有寫實性~這是幾千年前~我國勞動人民遺留下來的珍貴的藝術品。 大司空村類型: 仰紹文化的一種類型~得名于河南安陽大司空村遺址。同類型的遺址有尚安陽縣的大正集老磨崗、鮑家堂~河北邢臺柴莊、邯鄲百家村等處。陶器以灰陶為為主~紅陶次之~有相當數量的彩陶。彩陶以紅彩主~黑彩極少。最易識辨大司空村類型的是彩陶花紋~其花紋有S形紋、X形紋、?形紋、水波紋、同心圓紋、鉤形紋、螺旋紋等20多種。陶器類型有盆、碗、罐、甕、杯、甑、壺等。石器有斧、、鏟錛、盤狀器等。骨器有錐、鑿等。 二、商周青飲為銅器的藝術造型有何獨特風格,試以食器例~從製作、造型、設計、大小、用途以及紋飾等方面作說明。 商周錛期青錛器的藝術造型 商周青尚青銅器造型隨著時代風和審美理想的變化而不斷變革。銅禮器是青銅器時代的主要代表,造型風格突出了獰厲、恐怖、肅穆和威嚴。 (一) 雄偉厚實,莊嚴肅穆 商周青銅器雄偉厚實的造型設計,一方面體現威嚴肅穆的整體風格,一另方面又與泥模法(陶範法) 製作和成型工藝有關,體現出工藝技術與裝飾形態之間的和諧統一。雄偉厚實的造型設計特徵在商代的銅器中顯得更青加突出,此時成套的青銅禮器和樂器已經形成。特別是鼎的設計達到了十分成熟的境界。我國現存最大的銅器青,是商代的司母戊鼎。司母戊鼎結構複雜,是用合范法鑄成的,即耳、身、足分別鑄成後,再合鑄成一個整體。鼎四周有盤龍紋和紋饕餮,腹內刻有“司母戊”三字。大鼎帶耳高133 釐米,長110釐米,寬78 釐米,重達875 公斤。根據考古專家分析,這種大鼎需要二三百人用七八十斤重的將軍盔,協同合作才能製成。這種大規模的生錛和複雜的工藝流程,說明我國銅青冶鑄業早在商代就已達到了相當高的水準。聞名於世的“四羊尊”,高58. 3 釐米,重34. 5 公斤,製作時先將肩上的羊頭與羊角用分鑄法鑄造,然後再將羊角嵌入羊頭的外範,最後再澆注全器。是現它存商器中最大的方尊。 (二) 型制規範,器型豐富 商周青銅器一般都採取上、中、下和左、中、右的結構方式,容器的腹部居於中央,為整個器物的中心。例如“鼎”是由耳、腹、足三部分構成的,上下由蓋、腹、足三部分構成,左右由耳、腹、耳三部分構成。這種結構形式與講究對稱美的中國古典建築有相似之處。商周青銅器器型多種多樣。僅商代鼎的類型就有圓形鼎、四足方鼎、圓形扁足鼎、方形扁足鼎、分 鼎之分。商代後期的銅青器器型除繼承前期之外,又出現了新的種類,食器主要有盂、豆等,酒器主要有壺、角、方彝、鳥獸尊等,水器有盤,樂器有鐃,此外還有兵器、車馬器等。 飲食器具: 青它仿銅器錛生于夏代~盛行于商、周、春秋~是貴族階級的食具。最初模陶器的形制、品種。夏代二裡頭遺址出土的銅青斝食器有;音jiǎ,、爵、盉;音hé,、鼎、等~數觚甗量較少。周以後發展較快~炊煮器有鼎、;音yná,、、。鑊鬲簠盛食器有;音fǔ,、、簋籩斝觚敦、豆、。酒器有爵、、、盉觥彝、、鹵、壺、等。 鼎多圓腹雙耳三足~是煮肉食用的。《爾雅?釋器》謂鼎錛大的叫鼐弇~圓;音ynǎ,上謂之~鼒附耳外謂之錛;音yì,。出土商代的“司母戊”大鼎~重875公斤。不它飲飲僅是所見先秦食器具的極品~也是當時食禮制的重要標誌。鬲即簋與鼎相似~其區別是空足;袋足,~足部空心與腹相連。的用途像碗。一般侈口、圓腹、圈足~有的足下有方或圓的座。同類食具還有;盨音xǚ,、簠.。是甗為為鬲蒸器~由兩部分組成~上甑~下~甑 鬲為鬲為之間錛。甑中放食物~中加水~底部加火蒸制食品。爵圓深腹~三尖高足~上部前流後尾~流沿上有兩濾酒柱~腹旁有~鋬即斝把手。 爵相近~只是口為觚為圓侈形~沒有流與尾。細腰長身~侈口~高圈足~飲圜酒器。豆底高足~上承盤體~是盛肉器。 這一時期飲它食的文化意義不僅在於改善了人們的物質生活~而且在“明貴賤~辨等列”的制度下~與社會政治相聯繫。《禮記?禮運》說,“器以藏禮”。就是說~三代以來的禮儀~從食飲飲器具及食品上就得到了體現。食器物的禮儀~主要反映在銅器青尤其是用鼎制度上。二裡頭文化中就出現了只有一少部分貴族才能使用的銅青禮器~如爵等。到商周以後~禮樂制度已經發展得相當完備。如鼎;盛肉,、;簋盛黍稷,等器的使用~周代規定天子十二鼎~諸侯大牢九鼎配八簋~九鼎,牛、羊、豕、魚、臘、腸胃、膚、鮮魚、鮮臘。卿、上大夫大牢七鼎配六簋~七鼎,牛、羊、豕、魚、臘、腸胃、膚。下大夫少牢五鼎配四簋簋~五鼎,羊、豕、魚、臘、膚。士用三鼎或特一鼎配二或一簋即豬。三鼎,豕、魚、臘或羊、豕、魚~一鼎,豚~小。但這套禮制只適用于統治者和社會上層~在“禮不下庶人”的社會制度下~一般平民、奴隸食不果腹~談不上食禮的問題。 三、試述戰國至漢代漆器工藝之發展~說明其製作并技術及彩繪藝術成就。   戰國時期的漆器:   戰國的漆工史上是一個有重大發展的時期,器物品種及數量大增,在胎骨做法、造型及裝飾技法上均有創新。出土戰國漆器的地區很廣,信陽長台關楚墓出土的彩繪神怪龍蛇及狩獵樂舞的小瑟,隨州曾候乙墓出土的鴛鴦盒,江陵楚墓出土的由蛇蚌鳥獸盤結而成的采繪透雕小座屏,堪稱這一時期的代表作。。   漢魏晉南北朝時期的漆器: 產產產產  西漢漆工藝基本上繼承了戰國的風格,但有新的發展,生規模更大,地分佈更廣。出現了大型器物,如直徑超過產產產產產產產產產產產產產產產產產產產產70釐米的盤,高度接近60釐米的鐘等。同時能巧妙地把若干小件組裝成一器,如盒裝內6具順疊、1具反扣的耳杯,薄胎單層或雙層的漆奩,裝內5具、7具或更多的不同大小及形的狀小盒等。新興的技法有針劃填金的金,用稠厚物質堆寫成花紋的堆漆等。尤其是器頂鑲金屬花葉,以瑪瑙或琉璃珠作鈕,器口器身鑲金、銀扣及箍,其間用金或銀箔嵌貼鏤刻的人物、神怪、鳥獸形象,並以彩繪的雲氣,山石等作襯托,更是前所未有。西漢漆器多刻銘文,詳列官員及工匠名。東漢魏晉南北朝期間漆器的出土,比起前代顯得十分稀少,這與葬俗的改變有一定的關係。  製作技術 1.傳統漆藝的設計思想和設計原則   傳統漆藝屬於工藝美術,從《考工記》《髹飾錄》等文人筆記史料和代代相傳的工匠秘訣,成為我們瞭解把握傳統漆藝設計思想和原則的視窗。傳統漆藝的設計思想和設計原則概括起來主要有兩點:   一是順應自然、崇尚自然的設計思想。從《考工記》的“”材美工巧到《髹飾錄》的巧法造“”化都是主張因材施藝,合于自然、順于自然,以返璞歸真、自然天成作為造物藝術追求的最高境界。   二是實用與審美相統一的設計原則。《髹飾錄》第二章楷“”“”法中的二戒,即戒淫“”“”產巧蕩心和行濫奪目,就是要避免過分偏重裝飾而失去造物的實用價,保證產“” 行貨品的品質,不要讓粗劣的在市場氾濫。   2.傳統漆藝的表現語言   傳統漆藝的表現語言包括裝飾技法、色彩語言和裝飾紋樣設計及造型設計這幾個方面。   ,1,裝飾技法   傳統漆器在充分運用漆作為造型手段的同時,通過各種裝飾技法把漆的裝飾形式提升到不同風格的層面上。傳統漆藝的裝飾技法可以歸納為髹塗、描繪、刻填、鑲嵌、彰髹、堆塑、雕漆等,它們可以獨立運用,又可以綜合在一起運用。   ,2,色彩語言   古代漆器色彩以黑、紅兩色為主,不是黑上畫紅,就是紅上畫黑。除了黑紅兩色之外,為了達到豐富多彩的效果,先民們利用漆的如“”膠似漆的黏性,粘貼自然界的美材,於是有了螺鈿鑲嵌、金銀平脫、蛋殼鑲嵌、骨石鑲嵌,它們或綺麗、或高貴、或樸雅,和黑漆互相襯托對比,相得益彰。   ,3,裝飾紋樣及造型設計   傳統漆藝的裝飾紋樣及造型設計方面,因東周以前漆器實物遺存的發現很少,所以主要還是以戰國及秦漢時期的漆器為細化研究的物件。戰國時期楚墓出土的漆器之裝飾紋樣中,除了繪畫性較高的裝飾畫面如表現樂舞、狩獵、宴飲等日常生活的圖景之外,幾何紋及抽象性的紋飾佔有重要的比例,其裝飾性也顯得較為純粹。楚漆器紋飾中,雲紋是其最常見的主題紋飾。秦漢漆器裝飾,在繼承楚漆器裝飾藝術的基礎上,又有著自己的延續和發展,如在動物紋、雲氣紋、幾何形紋飾等方面,向著形式的多樣、精緻以及更為簡潔、寫實的方向演化。在漆器的器型造型方面,戰國漆器對自然物象的模擬現象較為普遍,秦代和漢代漆器的造型則傾向於實用性和相對簡潔的外形處理。 彩繪藝術成就 戰國漆器量產產產產產產產產產產產產產產產產之多,品種之優,製作之精,分 佈之廣,都遠遠超過了前代。漆器改進了品質,具備無異味、抗酸耐腐等特點,作為觀賞品,漆器加油彩,五光十色,花紋絢麗。較為著名的《虎座鳥鼓架》是漆、雕、繪三者結合得非常精美的工藝品,是當時許多墓中出土漆器的代表作。湖北江陵楚墓出土的由蛇蛙鳥獸盤結而成的《彩繪透雕小座屏》,漆、雕、繪三者有機結合,周身黑漆為地,並以朱紅,灰綠,金銀等色進行彩繪,造型生動,工藝精湛。用了透雕的手法,共雕了四十九個動物形象,大蛇二十、小蛇十五、青蛙兩、鹿、鳳凰、仙鶴各四,造型優美,生動,相互結合自然,體現了高度的水準。 而秦漢時期漆器也有驚人的成就。長沙馬王堆一號漢墓出土數量大,品種多,眾多的器形說明漆器已在生活各方面廣泛使用。這些漆器造型精巧,其中有裝內內七隻耳杯的《漆盒》,套合嚴密,充分利用了盒體的有效空間,是實用與美觀相統一的範例。但東漢之後漆工業有微衰的現象。漆器品質有所下降,主要是瓷器的興起,迅速成為生活的必需品。可是漆器藝術還是在發展。 四、漢字之産生和發展情況如何,商代甲骨文以至秦漢書隸~當中變化如何,試述   文字是標識語言的符號。語言的基本職能就是充當人們的交際工具~也就是在集體勞動中彼此交流思想、感情和經驗的最主要的工具。但語言在交流活動中有一定的局限性~時間不能延長~空間難以傳遠~如果要打破這種局限性~就必須用語言符號——慎文字來記錄語言~才能使之傳播各地~流遺後世。許說“前人所以垂後~後人所以識古”~這就是文字的作用。   究竟漢族文字是什麼呢頡時代錛生的,根據舊日的傳說是“黃帝之史倉始制文字”。這當然只是一個神話性質的傳說。   第一~文字決不是某一個人能創造出來的~而是廣大勞動人民集體智慧的錛物。戰國時代的荀況~他在《正名篇》裡首先提出詞彙是“約定俗成”的觀點~約定的“約”是界說~也就是詞的義界~詞義是通過括而概規定的~這就是“約定”。這種約定還必須通過社會群眾的實踐予以公認~這就是“俗成”。荀況對造字的看法~和詞彙的創造一樣~也主張是“約定俗成”的。他在《解蔽篇》裡痛斥倉頡眾造字的說法~他說“好書者矣”。好書者就是製造文字的人~眾即群眾。明顯說明製很造文字不是某一個人能創始的。   第二~黃帝之史倉頡造字之說~出於《世本》~司馬遷、班固、韋誕、宋忠皆用此說。但春秋戰國的諸子也有不同的傳說,到慎頡承認倉造字~但認為倉頡庖在牲之前;《書尚正義》引慎頡庖到說“倉在牲前”,。管仲則認為造字起于封禪制度;見《管子?封禪篇》,。可見對漢字錛生的起源異說紛紜。  總之~用文字代替語言~主要是排除語言的局限性。以文字民為族語言的符號~必須規範劃一~才可以通行全國~使無阻閡。要做到這一點~國家的建立~政權的統一~是非常必要的條件。大家知道~秦始皇統一天下政權集中之後~首先用小篆、隸為書標準漢字~罷其不與秦文合者~齊一了書面語言。這在漢民族語言史上~是一個革新運動。秦始皇用政治力量~把方言複雜的中國~壤地離、語言不通的現狀~用規範了的書面語言行之而無。這不閡僅是統一交際工具問題~並對中國統一政權也起了一定的作用。由此可以推想~黃帝之史倉頡的傳說~同樣反映了這樣一個事實。根據中國傳說~黃帝為華族的鼻祖~始一方夏。政權統一~肇自黃帝。因此後代認為從這時開始有了統一的書面語言——文字。再有~自有歷史記載以來~同書文字~職在史官。《周禮?大行人》,“王之所以撫邦國諸侯者~九歲屬瞽史諭書名。”依鄭玄說~名就是文字。所以黃帝之史倉頡的傳說~就是根據古史情況製造出來的。 商代甲骨文以至秦漢書隸變化過程 漢字經過了6000多年的變化~漢字的演變過程是, 甲骨文?金文?小篆?書?楷書?行書?草書隸 (商) (周) (秦) (漢) (魏晉) 草書 甲骨文,指刻在占卜用的龜甲獸骨以及一般獸骨和骨角器上的文字。寫而不刻的字在甲骨上也有發現~但數量少很。在已發現的甲骨文裏~最重要的是殷墟甲骨文。 時代,商代~西元前1300,1100年間的通行字體~是王室占卜時用的刻在龜甲骨上的文字。 特點,字的大小不一~線條纖細~棱角鮮明~字形瘦削挺拔~結構未定型~方向可變~偏旁、點數不定。甲骨文的結構已由獨體走向合體~有了形聲字~已是相當成熟的文字了。 金文,指鑄在或刻在銅器上的銘文。古代銅器銘文的搜集和研究~早在宋代就已開始。一千年來陸續發現的有銘文的古銅器數為頗多~屬於先秦時代的就有萬件以上。西周是銅器銘文的全盛時代。這一時期的銅器銘文不但數量多~而且篇幅也往往比較長。比較突出的~如西周前期的大盂鼎有291字~西周後期的毛公鼎有498字。春秋時代也有長篇銘文~但已不如西周時代多見。研究西周、春秋時代的文字~金文是最重要的資料。 時代,周代~是鑄在銅器上的文青字。又稱鐘鼎文。 特點,線條有肥筆~點畫圓渾~體勢雍容。 文字變化的特點,形聲字增加~出現簡體字。   篆書,篆書是最早的一種書體~其筆法比其他書體簡單。其結字富有裝飾性。篆書的種類繁多~ 分類方法也不盡相同~一般可分成大篆和小篆兩大類。廣義來說~秦朝文字前的書體~如甲骨文、金文等都可稱爲大篆~秦統一文字後的篆書稱爲小篆。從整個體系來說、大篆是未定型的漢字~ 小篆則是定型方塊漢字的基礎。 時代,秦代~秦始皇統一中國後進即行文字改革~把之前的大篆簡化後推行到全國~這種經過整理的文字就是小篆。 特點及意義,小篆是漢字第一次規範化的字體~把原來不固定的偏旁統一~筆劃也基本固定~使字體定型化。符號性和規範性得到了大的很提高。五、試分析儒家思想倫理觀與中國宗教制度之形成與發展關係。 中國宗教與中國儒家思想這種通過事實表現出來的衝突和矛盾~首先迫使外來的佛教教面臨能否在中國繼續生存下去的問題~迫使道面臨如何在中國社會生活、文化和政治中發揮更?深遠的作用問題。在反復較量和學理辯論的過程中~中國宗教內部的思想家都一致認?三教共融是解決矛盾和衝突的最好出路。繼三教教爭論而來的關於三關係的本末內外論~均善均聖論及殊途同歸論~便是中國宗教與儒家思想互融通的結果。 儒家思想也稱為儒教或儒學,由孔子,西元前551-西元前479年,名丘, 字仲尼,春秋時期魯國人,創立,最初指的是司儀,後來逐步發展為以尊卑 等級的仁為核心的思想體系,儒家的學說簡稱儒學,是中國影響最大的流派, 也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國,東亞乃至全世界都產產產生過 深遠的影響。   儒家基本上堅持親親“”“”“”“”、尊尊的立法原則,維護禮治,提倡德治,重視“”人治。儒家思想對封建社會的影響很大,被封建統治者長期奉為正統思想。   儒家的“”“”禮治主義的根本含義為異,即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮,才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂,取決於等級秩序的穩定與否。儒家的“”禮也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心,如違反了“”“” 禮的規範,就要受到刑的懲罰。   儒家的“”德治主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為,無論人性善惡,都可以用道德去感化教育人。這種教化方式,是一種心理上的改造,使人心良善,知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法,斷非法律制裁所能辦到。   儒家的人“”治主義,就是重視人的特殊化,重視人可能的道德發展,重視人的同情心,把人當作可以變化並可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”“”“”來管理統治的思想。從這一角度看,德治主義和人治主義有很大的聯繫。“”“”德治強調教化的程式,而人治則偏重德化者本身,是一種賢人政治。由於儒家相信人格有大的“”產“”“為感召力,所以在此基礎上便發展為政在人、有治人,無治法等”“” 極端的人治主義。 產生背景   儒家思想指的是儒家學派的思想。中國文明史經歷了夏、商、周的近1700年之後,春秋末期思想家孔子所創立。孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記?孔子世家》中說:“孔子乃因史記作春秋,上至隱公,下訖哀公十四年,十二公。據魯,親周,故殷,運之三代。”儒家學派的創始人孔子說過:“”述而不作,信而好古(《論語?述而》)是自己的思想本色。 六、試分析法家學說與中國專職王朝管治理念之關係。 1、制定法律:法“”者,編著之圖籍,設之於官府,而布之于百姓者也。法的作用是約束百姓的行為。而君王擁有權勢可以懲罰違法之人,可以獎賞順服王法的人。通過賞罰來督促百姓的理論依據是人性趨利避害。同時韓非子還補充道:“夫聖人之治國, 恃人之為吾善也,而用其不得為非也。恃人之為吾善也,境內不什數,用人不得為非,一國可使齊。為治者用眾而舍寡,故不務德而務法。”聖人治國的方法,不是依靠人人為善,而是使人人 作惡。一國之內為善的人不計其數【這是使社會太平的因素】,使少數作惡的【這是社會動盪的因素】,人 作惡,國家便能太平。君王治國,是依靠眾人的力量並使,那小部分作惡的人,去除惡。所以,,治理一個國家,不要老是著眼于提倡好的道德,而應致力於建立,那管理少數作惡者的,條文。據此推論,君王只需掌握法律,以法治民,社會就會天下太平,而只以宣揚好的道德教化來治理國家是徒勞的。 2、循名而責實:這是法家對“”正名的解釋。君王需要有一套駕馭臣子的權術。而擔任一定職務的官吏有責任去完成其職務所的各項工作。君王的職責是把某項名義的職務授給某人,這項職務所要求的工作已經在相關法律中明確規定,君王只關心某個官吏是否恪盡職守,至於怎樣完成工作要求,是臣子本身的事,不需要君王指導。君王要做的只是:完成任務有賞,完不成任務受罰。關鍵是君王如何選擇合適人去擔任某項職務。為人“臣者陳而言,君以其言授之事,專以其事責其功。功當其事,事當其言,則賞,功不當其事,事不當其言,則罰。這” 樣,能者居上位,無能者淘汰。 3、因此,總的說來,法家並不寄希望於通過教育將大眾改造成新人。而是通過從實際出發,制定法律,配以君王的權術與威勢,統治臣民。 先秦法家“以法治國”思想是具有不可估量的劃時代意義的。 不僅因為為人們通常提到的平等思想~也不僅因在兩千年前就構建了一套權威的法律體系~恐也怕不僅僅限於確立了那個最公正最權威的“法”。 從一個簡單的方面來看~現代的中國人拿起兩千多年前的法家著作仍能看懂怕吧~恐這就是其他民族所不能錛企及的。 然而~作為隸從奴社會向封建社會過渡而錛生的百家爭鳴中誕生的法家思想~必然逃不出時代的局限和那個社會的窠臼。所以~在先秦法家諸子的論述中可以深刻的感受到法 家一派對於“君權”的推崇和“耕戰”的鼓動~乃至於可以不惜使用最殘暴的手段來實現法家“成王霸業”和“一統天下”的夢想。因而~拿來和現代或是近代西方法學思想來對比的話自然是大有紕漏的~但是這所謂的對比隔著千百年自然毫無可比~紕漏與缺點也無可妄言, 而站在強烈的現實目的性的背後~法家諸子為“法”這個思想體也注入了鮮活的生命。確立“法”與度量衡相同的社會作用~將法的權威和力量上升到甚至高於“君權”的地位~明確“法”的背後是以國家暴力的“刑罰”為後盾~明確法律的實行應當首先“成文和“公佈”等一系列“法”的基本論述。在中國這個古老大地上誕生了具有超越無數個時代的意義與影響~比起西方錛蒙思想家或是近代法學的創立是無不及而遠勝之的, 七、道家思想如何闡釋人與自然的關係,試詳述之。 物之自性即德的道德觀   道德是指一定社會調整人們之間,或個人與社會之間關係的行為規範的總和。人們總是以善惡、公私、誠偽等概念去評價人們的行為,調節人們的關係 的。老子的《道德經》既講道,又講德,雖然老子道德“”“思想難以用今天的道德”兩字的含義完全涵蓋,但《道德經》實實在在是一部論述道德的真經,其道德觀自成一個體系,內涵很深。   首先,德是道之用。在道家看來,德是人們對道的理解,依道而行即德。可以,說德即道之本性。道是宇宙本體,對宇宙本體所反映出來的客觀規律的自覺,即是德。“”德者,得也,德、得,音義相近,外得於人,內得於心,即德。韓非子對老子的思想解釋是:“”道有積而德有功,德者,道之功。《管子》又說:“”德者,道之舍。可見,道為德之體,德為道之用,道德即體用合一。   其次,德是物之自性,人之常性。莊子把道德與仁義對立起來,“毀道德以為仁義,聖人之過也”“,認為違背自然而屈于仁義是不道德的。老子說:道生之,德畜之,物形之,勢成之,是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。用”“”莊子的話說,即物得以生謂之德,可見德即自然。因此,道家認為人之常性,就是人們共同的德性。《莊子馬•“蹄篇》說:彼民有常性,織而衣,耕而食,是謂同德。”•“《淮南子齊俗訓》還說:率性而行謂之道,得其天性謂之德。”天性即道,得道即德。由此可見,道德即尊重和順應自然,不受外力干擾,不受外物誘惑,物各自長,人各自化。   第三,德即修身。老子說:“”修之以身,其德乃真。德真在於修身,修身才不為物動。儒、釋也都講究修身,但道家和他們不同。莊子說:“德者,成和之修也”,道家講修身養性,是要保全人的天然秉賦和氣,保持內心的極端平靜,這就是德。莊子說虛虛:“”者,心齋也。心守寂即德。莊子認為:心安即德,知其不可奈何,而安之若命,是最高道德。道家講修身,不是運用外部的道德規範來約束自己,而是以“”虛無為本,守靜,還其本性,任其自然。  總之,在道家看來,人法地,地法“”天,天法道,道法自然,歸根結底,人法自然才是德。老子所說的常德、上德、玄德,還有廣德、健德、實德,都是,人說應保持自然本性,順應客觀規律,才是德。   二、人本自然的人生觀   任何道德教育思想都基於對人生的基本看法,道家又是怎樣看待人呢,儒學、佛學都以人為中心,道家儘管以道為本體,但其注意點仍然是人,老子說:“”道大、天大、地大、人亦大,域中有四大,人居其中焉。道、天、地、人,把人“”“”放在居中位子上,可以,說道家哲學思想也還是以人為中心,道家研究的是人的現有與應有,所不同的是道家主張天人合一,物我兩忘。“天地與我並生,而萬物與我為一,”“”無論《莊子》、《淮南子》都持物我一體觀,把宇宙精神與人的精神合而為一,“”天地宇宙,一人之身也。   如果說釋家講人性本善,要推行佛理,是為了依靠自力,發明本心,去迷去染,道家則是講人性本真,主張返樸歸真,回歸自然,去偽去飾。老子主張“複歸於樸”“,很推崇赤子的赤誠和嬰兒的純潔。常德不離, 歸於嬰兒” “”,含德之厚,比於赤子,把嬰兒與赤子作為其人格理想,強調為人要樸要真。莊子更明確地主張貴“”“”真,做真人,無論老子、莊子,道家都注重人的純真,追求無欲無情,“”“惡欲、喜怒、哀樂,六者累德也,把見素抱樸,少私寡欲”“這種自然純樸當作人的本性,人格美,要求人們反其性情為初”“”,以為素樸而民性得矣。可見道家非常重視人的本然性,自然性,注重人的自然存在。所以道家主張產產產產產產產產產產產產產產產產產產產產產聖棄智,反對社會道德規範,一旦人有太多的社會屬性,人就失真了。莊子認為,天下有常然,人為地立規矩、制禮樂、揚仁義,用以匡正人心,結果會“”“”“”削其性,侵其德,失其常。   同時,道家與儒家不一樣,儒家較注重人的群體性存在,所追求的是人際的和諧與社會的協調,道家注重的是人的個體性的存在,所追求的是人的個性的解放與自由。所以道家主張人格獨立,尊重個性,反對 人的本性的強制與壓抑,個性純樸了,自由了,才是完美的人生,完美的世界。道家的尊重個性的思想是對壓抑人們創造力的封建禁錮的批判與否定,反映了 朦朧的反封建意識,企圖以強調人的個性來簡化複雜而尖銳的社會矛盾,是道家開出的一劑治世的藥方。誠然,在某種意義上,說道家所注意的只是生物個體。   儒家認為世界生生不已,人應自強不息,有一種進取精神,但道家不然,所注重的是人的負面存在。他們往往以憂傷的眼光看世界,以憐憫的心態想人生,較多地看到社會的災荒與動亂,人性的壓抑與扭曲,在道家著作中,一方面,“”“”“”“”“”“”“”“民饑、民貧、田蕪、倉虛,一方面盜賊多有、嗜欲、好惡、損不足以奉有餘”,這裡有多少悲哀,多少牢騷,多少怨憤,引發道家的極度感傷。這種感傷與同情心理成為道家人生觀中難以解脫的情結,成為道家自化化人思想的出發點。在人的個性方面,道家也不是努力創導強、剛、先、上等方面,而是注重人的貴柔,用弱、居後、謙下等的積極意義。   如果說西方的一些哲學家十分重視對人的潛意識的研究,那麼道家十分重視人的深層意識,但道家所注意的不是人的本能衝動對人的影響,而是認為人的深層意識才是明澈的,與世俗脫離的。而且道家十分重視人的潛能存在,強調了精、氣的作用。注重人的潛在能力的開發,是德育思想題中應有之義,後來道教“”追求長生久視之道,致力於人的能內內脫功的研究,熱衷於超凡俗、仙風道骨這種新的道德意境的追求,並演變為氣功學,那又是另一回事。八、《史記》在體例上有何創新之處,試分析其在中國史學發展上的地位和影響力。 九、綜合分析題。
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