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浅析唐朝观音造像的中国化特点——以水月观音为例

2017-09-19 8页 doc 22KB 72阅读

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浅析唐朝观音造像的中国化特点——以水月观音为例浅析唐朝观音造像的中国化特点——以水月观音为例 浅析唐朝观音造像的中国化特点——以水 月观音为例 文艺评论 浅析唐朝观音造像的中国化特点 蒋榴(南京艺术学院美术学院江苏南京210013) 摘要:观音本是印度佛教的舶来品.他被认为大慈大悲,法力 无边能救人于一切苦难.观音信仰传入中国后,和中国传统文化相结 合,其形象也发生了巨大变化,这一变化在唐代最为明显.本文则通 过研究观音形象在唐朝的中国化转变,并着重以新创的水月观音为 例,试析产生这一变化的原因 关键词:观音造像;中国化:水月观音 在西方净土思想中观音菩萨与阿弥...
浅析唐朝观音造像的中国化特点——以水月观音为例
浅析唐朝观音造像的中国化特点——以水月观音为例 浅析唐朝观音造像的中国化特点——以水 月观音为例 文艺评论 浅析唐朝观音造像的中国化特点 蒋榴(南京艺术学院美术学院江苏南京210013) 摘要:观音本是印度佛教的舶来品.他被认为大慈大悲,法力 无边能救人于一切苦难.观音信仰传入中国后,和中国传统文化相结 合,其形象也发生了巨大变化,这一变化在唐代最为明显.本文则通 过研究观音形象在唐朝的中国化转变,并着重以新创的水月观音为 例,试析产生这一变化的原因 关键词:观音造像;中国化:水月观音 在西方净土思想中观音菩萨与阿弥陀佛,大势至菩萨合称西 方三圣.但在中古代无数神祗中,和老百姓感情最深,关系最 密切的大概莫过f观世音了."救苦救难观世音菩萨…'大慈大 悲观世音",J大人民的观音崇拜事实上已超过了包括释迦摩尼 在内的所有佛,菩萨. 观世音并非中国本土的神,而是印度佛教中的一位菩萨. 佛教在后汉明帝时期传入中国后,观音信仰也在三国时传入中 国.但在起初并没多火的影响,到魏晋南北朝时期才开始流传盛 行起来,当时哀鸿遍野,苦难深重的动乱社会促使人民急需有一 种强有力的精神支柱,渴望得剑生活的信心和勇气.观世音又译 作"观自在…观世自在",含有观机往救,自在无阂的意思. 据佛教《法华经?普门品》说,受苦受难的众生只要诵念"观世 音"的名号,"菩萨即时观其音声",前往拯救解脱,观世音的 名字就足根据这个传说意译而米.这就让观音走进了民众的精神 十廿=界中.在魏晋南北朝时期,观音并没有以独的形象出现,只 是胁侍的身份.而到唐代,佛教中国化的初步完成,这即是代表 佛教造像以及观音形象的中围化正式形成. 我查阅多方资料后发现,唐代观音形象的中国化主要表现在 以下几个方面: 第,名称之变.在印度,观音本来叫观世音,是传入巾国 后,在唐代为避太宗李世民之讳,省去"世"字而改的. 第二,性别之变.总体上观音给人的印象似乎应该是位慈 眉善目的女菩萨,今寺院里所见的观音像都如此.然而实际在 唐代以前,世音更多以男性的形象出现,南北朝时也是有男有 ,观世音才逐渐以女性形象出现.例如马郎妇观 女.唐代不始 音,鱼篮观音的米历就是,位美丽女子. 第三,气度之,叟.巾唐以前,神佛都是威严圣沽地高踞于 凡人之上,在神佛面前,人们不能不产生敬畏与惊叹,感剑自己 的渺小.自唐代以后,神佛的形象却日益世俗化,人间化,不论 是晋祠宋塑,大足石刻,还是麦积山宋塑,都创造出一种人间之 以水月观音为例 神的美.人们通过神的塑造,着重表现了人间的情趣,享乐和欲 念,从而使神佛身上也洋溢着一种凡人的气息.这倒使神佛更加 贴近了凡人生活. 第四,姿态之变.结跏趺坐者已较少见,坐姿多呈半跏跌 坐,跪姿则受到印友希达多太子造型的影响.立姿已不再是严严 正正的正面像,姿态上常呈s型的曲线,此一样式虽在早期即已 出现,唯真正有着阿娜多姿的倾向则非唐代莫属.间时,细部线 条从生涩呆滞到轻柔艳丽,那种飘逸中具有流动感. 第五,形象之变.在所有菩萨像中,观音菩萨的形象名称最 庞杂,变化最繁多,样式最丰富.由于中国传统文化中形象思维 的影响,民间观音形象不再只是称念,而是自己塑造了具体的观 音形象.例如阎立本创的杨枝观音像,周叻创水月观音像,并逐 渐发展为"三十三观音". 诞生于唐代的水月观音的形象集以上几个特点于一身,她的 出现可以说是观音造像最具中国式审美意象的表现形式. 水月观音又称水吉祥观音,记载最早见于张彦远的《历代名 画记》.其中描述周叻画水月观自菩萨.在其卷十称:"……初 效张萱画,后则小异,颇极风姿.全法衣冠,不近阊里,衣裳劲 简,彩色柔丽,菩萨端严,妙创水月之体." 水月观音是i十三三音造像艺术样式之一,画史记载的周 日方作品已无原迹可考,现存敦煌壁画及出土绢纸遗画中的水月观 音图也早不过晚唐五代.然而西夏时期至今尚存的水月观音图, 则可为洋洋大观.与其他观音形象不同的是,她完全是中国佛教 的产物,在造像意境上具有抽象性与写意性,通常表现为以手抚 膝,半跏跌坐思维相或手持柳枝和净瓶,姿态随意,身后为一 轮圆月背景,通常描绘有泉流池沼,山峦丛林,宛若一一幅山水 画.按文献记载,水月观音像至迟在晚唐已在各地寺院壁画中常 见,目前所知最早的实物为敦煌出土的后晋天福八年(943)绢 奉像.雕刻则始见于杭州西湖石窟后汉乾祜二年(950)的"朱 知家镌观音像",五代以后的水月观音像较多地出现在甘肃河西 地区,四川大足,安岳以及陕西北部石窟中,基本式样为:龛形 呈不规则山石状,龛侧上方雕出插有柳枝的长颈净瓶,菩萨游戏 坐,体微侧,面向前方或略下视,披帛缠肩绕臂,胸腹间悬佩串 珠饰,身下为各式供养人像.随着时代的演进,仡饰由繁而简, 着色由浓而淡,其四周的背景也渐次改变,观音姿势也由侧坐到 斜倚半卧状,华美的装饰逐渐转化成朴实的白衣观音,或有善财 童子参见的岩居观音. 生活中的假和恶.我现在很能辨别真,任何人也不能禁止我靠真 的文字世界中构建了一个纯洁美好的爱情庄 生活".她在A己 园,在现实的小堪外,撒播一份真爱的信仰. 乔治?桑的这种思想是受卢梭影响的,卢梭的社会平等和回 归自然的思想促使了其小说中乌托邦意向的形成.在她的眼早, 自然足美好的,和人自然密切接触的农民也有美好的人性,她继 承了卢梭"只有在庄稼人的棉布衣服下面,而不是在廷臣的绣 金衣服F而才能发现有力的身躯"的思想.她声明自己要引导读 者"注视青天,原野,绿树,善良和真实的农民"以及他们"安 静,自然,富仃诗意,勤劳单纯的生活". 当然,我们不能否认《小法岱特》并不是完美的,它缺乏广 阔的生活背景,与社会的根本矛盾脱节,没能达钊真正认识社会 的甘的,也没能找到实现理想的最终道路,而是引着人们在空想 的荚景游弋.但乔治?桑的善良用心为我们留下这么多美好的 9日 篇章,淳朴恬静的乡村,敦厚质朴的民间习俗,牧歌式的乡野生 活,美丽的自然风光为我们铭刻了不可磨灭的记忆,用心灵的眼 睛注视未来,传递了'种达观向上的人牛哲学,这些不正是她的 价值所在吗? 注释: ??[法]乔治?桑.乔治?桑自传[M】王聿蔚译.上海:上海译文出版社 , 1987. ??????[法]乔治?桑小法岱特【M】l章鸿康译福州:福建人民出版 社.1984 (柳鸣九.法国文学史【M].北京:人民文学出版社,1980 作者简介 蔡黎琼,江南大学()9级比较文学与世界文学研究生. 文艺评论 其所以命名为水月观音的缘由也有不同的说法,有说是 为其形象作观看水中之月状,也有说是山于其形象浮在水上,犹 如水巾之月等.但我们可以知道的是佛家用的相当多的一个比喻 便是"水与月".永嘉玄觉禅帅日:"一月普现一切水,一切水 月'月摄."说的是"一多"关系,具体指的是佛性与个体心性 的关系.又比如大乘佛教要求"普度众生",佛光如满禅师却说 "处处化众生,犹如水中月".佛教以体悟佛性达到境界为终极 目标,鹅湖大义禅师说:"佛性犹如水中月,可见不可取".更 多的情况下,佛家说的凡有所求,皆是虚妄,法执我执,'概破 除."般若十喻"即是用来解释"空"与"虚幻"本质的始终譬 喻.它的说法不一,但"水中Jj"或"水"""始终名列其 中."十喻"说明了世问一切本质都是"空",且无任何实体, 因为一切都是缘生的.也就是说并不是虚空,而是'切法德所 依,切法所不离的真性,是一切法存住活动的原理.换言之, 如不是空的,一切泫即不能从缘析有,不可能有生有火.水月观 音就代表了一切随缘,一切依法,又'切如空虚之意. 水月观音在造型和布局形式上与传统的佛教神祗也有着较 明显的区别.中唐以后正是密教流行最盛时期,所有的佛菩萨像 均是装饰豪华,敷彩浓艳,水月观音并不例外,不过有了中国水 墨画中特有的竹林为陪衬,这是不同于其它菩萨的.画面中往往 描绘一池碧波之中,上有月下有水,观音则在其中,给人种空 灵静谧的美感,画面唤起的是对善良清净的本性的追求.菩萨娇 美的造型宛如盛装的世俗贵族少女,一改以往佛堂庄严肃穆的气 氛,这种充满浓郁世俗气息,贴近姓生活的宗教画面也正反映北 宋以来佛教进一步世俗化和本土化的趋势."周家样"的出现曾长 期影响民间审美的趣味.他不仅迎合了世俗的审美要求,还提高 和净化了世俗的喜好,由追求外表的柔丽,深入到探寻内在的端 序,不只是表现观音的荚貌,更丰要表现普渡众牛的菩萨心肠. 另外,又如唐朝阎立本所绘的"杨枝音"像,现藏于普 陀山法雨寺西清凉岗山峦处的杨枝庵内,也样足唐朝观音形象 的典型代表.像为立式,头戴天冠,高椎髻的发型上饰以各种金 钗,珠宝盒步摇.身着天农,袒胸露臂,项配宝珠璎珞,外罩半 臂,佩授披肩,风带绕臂,风扬飘动;下福长裙,外围蔽膝;左 手轻托白玉净杯,右手舒拂杨柳枝.雍容华贵.慈祥端庄. 传为阎立本的作品保留到现在的有《历代帝王图卷》,就是 古代画家企表现性格特点的重要作品.但是杨枝观音与仪态威 严的历代帝王有着性格刻画的差异,他用一'种缓和而舒缓的铁 线描将观音的体态刻画出来,好似尊美神像,体现观音从内而 外的欲将爱的甘露洒遍人世间的情怀. 观音造像的嬗变过程,其实就是现实生活对佛教美学的影响 和干预的反映与结果. 佛教中空宗思想主张"诸法皆空",建立了男女平等的性别 观,以"善权方便"之法救渡众生,为殳性身份的佛,菩萨的 现提供了理论基础.观音变成了一一位姿容典丽的女神的形象显然 比男神更能体现出世俗的审美情趣与审美特点,同时也更切合观 世音大慈大悲,救苦救难的性格特点.一般来说,女性都更富有 同情,慈爱之心,更温柔善良,而观世音恰恰是个事无细件件 操心的神,女性的身份更为适合.更重要的是,rr『国的原始崇拜 中,母性崇拜是一个重要的概念,而早期原始母性神均未出现真 正审美意义上的符号化形象.《周易?系辞上》日:"阴阳之义配 日月."H为,月为刚,为古之观念.月神多为女神,主要就有 女娲,西王母,嫦娥.在《山海给》,西王母等形象也并没有 发展成为普遍意义上的"女神".还宵女水神在早期一直被视为 多产丰饶的象征,但Lq汉代起受到独尊儒术与建立国家宗教的影 响,她们的地位逐渐被推向边缘.所以以水}_j音为例的女性 音形象则恰好填补了这个白,满足了女性崇拜的心理需要. 而唐代是观音造像菲常繁荣的时期,这与其同运昌盛是分 不开的,唐代另女皆格外爱美,且以丰满为关,人们肯定着现十廿= 并崇敬着未来.自公元618年李渊父子建立了唐王朝,就开启了 中国古代文明最为灿烂夺的篇章,中围犬唐宽容开放的时代精 神孕育了中国绘画艺术的辉煌时代.唐王朝的贞观,开元是"武 功"和"文治"统一和建设的时代.唐朝对外交流日益频繁,异 域文化也从同的领域影响着李王朝并被接纳,宽容开放的火腐 气度使得文化与文化之间得到广泛的交流和融合.经过一百多年 的安定和建设,政治,经济,文化繁荣昌盛.开放势必多元.只 要符合人们需要,什么形式都可以.观音不仅仪是作为人们顶礼 膜拜的对象,并且是人们欣赏的对象.从水月观音像上,我们可 以领悟到一种深旷清净的意境,这种意境恰恰也符合追求超然独 醒,远离尘嚣的隐居者的情趣.是到了晚唐安史之乱后,政治上 一 直动荡不安,统治阶级内部矛盾重重,那些在明争暗斗,相互 倾扎中失意和在腐朽的政治面前看不到自己和国家前途的士大 ,洁身自好,把兴趣从功名转移到佛教,热衷隐 夫,消极悲观 居垂钓生活. 在文化思想领域的儒,释,道"i教"并立与合流,足这 时代的一大特征和总的发展趋势.奠定了"宋明理学"的建构基 础,对这个盛世的文化艺术,尤其是宗教艺术的发展产牛了深刻 的影响.崇实尚文的美学思想实现了现实主义与浪漫主义的有机 结合,发展和丰富了民族艺术传统,赋予作品新的内容和形, 给作品带来了新的气象.张彦远在《历代名画记》中指出唐,盛 唐的作品是"焕烂而求备".魏晋南北朝的绘完成了"迹简意淡 而雅正"向"细密精致而臻丽"的演进过程,富有创造精神的唐人 则在继承前人传统的基础上,大踏步地进入了这属绘画表现领 域的完备期,使民族绘画体系的构建得到了进一步的完善. … 千多年来,观音形象其实已经完全中围化了,因而与那个 曾当过太子的印度观世音有了质的区别.她由男而女,变成了集 人间之美于一身,身处莲花座中的女神形象,稳稳地坐在中国的 佛寺里,坐在中国人的心里.观音形象的演变说明,巾同文化不 仅有极大地吸收外来文化的能力,而且有着惊人的创造力,它能 够以自己的面貌与主观精神对外来文化进行吸收,改造,并引领 它走上具有中国特色的阳光道. 参考文献 徐华档佛国造像艺术北京:中国轻工业出版社,1997年3月 刘秋霖观音菩萨图像与传说北京:中国文联出版社,2005年4月 金维诺中国古代佛雕佛造像样式与风格北京:文物出版社,2002年8 月 : 郭文从佛国到凡尘——中国汉地现音造像的形态嬗变与世俗化进程 研究20()9年5月' 郭敏飞"水月观音"考论,2009年6月 龙延"水"与禅,2002年1月 敦煌第17窟~g-YJ观音盛唐观音菩萨立像童铸鎏金 (最像周叻画中形象) 西夏榆林2窟西壁南侧水月观音 99
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