王玄览思想研究[权威资料]

王玄览思想研究[权威资料] 王玄览思想研究 本文档格式为WORD,感谢你的阅读。 摘 要:王玄览是重要的重玄学哲学家，因其大部分著作散佚且唯一保留的语录《玄珠录》过于晦涩而影响不大。笔者在《道藏》中发现一部《行道观门经》，其实此经应是王玄览的佚作。 关键词:王玄览;《玄珠录》;《行道观门经》;《九真任证颂》 王玄览(626/627,697/698)，俗名王晖(一说为王鞮)，玄览是其法名，弟子尊称其为洪元先生(一作洪源先生)。祖上由并州太原移居广汉绵竹普润。王玄览是继李荣、黎元兴之后重玄学史上第三位重要的四川籍道士。 王玄览与大多数道士不同，不是幼年或少年入道的职业道士。王玄览天生善于言灾祥之事，喜好术数之学，被视为异人。中年开始好道，自学佛道两教之学，并曾想去茅山学道。曾受益州长史李孝逸的礼遇，并与佛教徒辩论，据说当时四川的佛教徒无人能将他驳倒。之后因为机缘才得以在至真观度为道士，且应该与《海空经》的作者之一黎元兴相识并受其影响。王玄览直到晚年才不言灾祥，且他与成玄英、李荣相似，曾因事入狱一年。晚年奉命入京，中途行至洛阳时去世。王玄览是重玄学中一个突出的道教哲学家，他仅仅是因机缘获得了道士的身份，他的知识和思想都是靠自学获得的。 从其弟子王太霄的记载看，王玄览一生的活动和影响主要都在蜀中，也就是说在当时名声并不算很大。如果不是靠王太霄编纂《玄珠录》时写了这篇记载其生平的序，那么 王玄览就很可能成为与《坐忘论》的作者赵志坚及《道体论》的作者一样的“无名之辈”了。 王玄览的著作颇多，除传世的《玄珠录》外，有《老经注》、《遁甲四合图》(此为术数学著作)、《真人菩萨观门》、《混成奥藏图》、《九真任证颂》、《道德诸行门》、《老经口诀》等?，仅从这些著作的名称就能看出王玄览思想的博大精深，可惜的是这些著作大多都已佚失。 一般认为，《玄珠录》是王玄览现存唯一一部作品，而且只是语录并非著作。上文提及，在《玄珠录》的序中记载，王玄览一生有多部著作，其中一部名为《九真任证颂》。笔者翻阅《道藏》，发现一部与《内观经》、《清静经》主旨接近的小经，全名为《洞玄灵宝九真人五复三归行道观门经》。?这部小经本身未题作者，经文末尾附有一篇《真人行道任证颂》，此颂的内容是九位真人各说一颂，讲“九真进道之行”。显然，《九真任证颂》就是这篇《真人行道任证颂》的别名，此颂的作者就是王玄览。 再看《洞玄灵宝九真人五复三归行道观门经》(下文简称为《观门经》)，此经虽然不题作者，但行文与当时流行的道教经论相比不很规范，表述比较奇特，思想艰深，带有一些唯识的色彩，这些特点在重玄学中是都是自学出身、没有师承的王玄览的独家招牌。笔者可以列举一些此经与《玄珠录》的相同之处，比如在经文开头有一段“木无火，土无火，是二无同”，在《玄珠录》中有与此十分接近的文字，而这是王玄览极度个人化的表述，为他人所无。其他的相似处下文详述。 至于为什么《玄珠录》的序中没有提到王玄览曾作这部经，原因非常简单，道士造经都会托名是天尊下传而绝不会说是自己所作，比如我们能知道《本际经》、《海空经》的作者是因为有武周时由道教改宗佛教的杜义法师的记录，而《道藏》中绝大部分以“经”为名的书都是不署名的。王玄览自己造了《观门经》而未署名，那么他的弟子王太霄在 记录老师的著作时当然也不可能暴露这一事实。但既然王太霄记载存于《观门经》中《真人行道任证颂》是王玄览所作，而《观门经》本身的思想、文风与《玄珠录》又极为相似，那么我们就可以认定《观门经》的作者就是王玄览。 限于经的体例和这部小经的篇幅，此经的思想不可能像《玄珠录》那么丰富，但即便如此，王玄览也在这短短两千余字中塞进了以此经篇幅几乎无法承受的过多的思想。 王玄览认为境的本质是识，外境和内识既是本质同一的，又是互为因果的，识境是由道(也即朴)散化而成。识中共有四种知，分别是:内心知、外境知、中共知、舍无知。经中对四种知没有详细解释，但比对《玄珠录》就能知道，内心知指仅由内心造成的知;外境知指仅由外境造成的知;中共知指由内心和外境双方一起造成的知;舍无知指既非来自内心也非来自外境而不知来源的知。但王玄览进一步认为，知既不是来自心或境的任何一方，也不是双方共同造成;知既不是无/断，也不是有/常。这里四知的列举不是对知的客观如实的分类，而是先验地演绎出一切可能的知的种类。这里的目的与《玄珠录》相同，就是要证明知的本质的虚妄性。因此这四种知又称为四妄知，但妄知之外并无一种独立的真知:知的实质就是如此，但知并非无用，住于知将其完全视为真实的就是凡夫，既不住于知又不离于知、能认清知的本质的就是圣人，并非圣人杜绝了凡夫的知而拥有一种另外特殊的知。这离妄无真的观点也与《玄珠录》相同。 三归是此经中所说的两种修行方法或修行次第之一。三归指归身、归神、归命。归身指舍弃各种颜色而复归于眼根，实际上也指舍弃六尘、六识，而恢复六根的真实状态。归神指舍弃眼耳等诸根，只保留心。归命只舍弃心识活动而归于寂静，这样自然与道合真。这是通过由外至内对外境、身体、内心意识三者逐层否定并最终得道的过程，这似乎有一点《海空经》的影响，也与后来赵志坚《坐忘论》的观点有近似之处。 此经中王玄览构造了一个名为九狱的道教神学体系，分别是清真狱、三结狱、终甫狱、五伦狱、普掠狱、风雷狱、金刚狱、火翳狱、溟泠狱。前四狱地位高于后五狱，分别由玉皇、天皇、地皇、人皇主之，后五狱由五方五帝主之。入前四狱的原因是违背了道、德或人的本性等，后果是人的精、神、意识、智慧等受损;入后五狱的原因分别是违背儒家的五常，后果是五官及五脏受损。前四狱中的惩罚分别是寂、燥、妄、苦，后五狱的惩罚则是杖、刀、燌、冰、压。 避免入九狱并要得道，就要修行五胜之行，五胜又称为五门、五真或五复。第一门是有无妄门，内容是察五知;第二门是生灭化门，内容是观心智;第三门是复命寂门，内容是修信惠;第四门是洞真明门，内容是致种玄(应为重玄);第五门是真洞证门，内容是契照道。可惜王玄览没做详细的解说。这里的五门也许与王玄览其他著作如《道德诸行门》或《真人菩萨观门》有关，在这些已佚的作品中也许有对此五门内容的具体解说。此后的《真人行道任证颂》是九位真人各说一颂，不过九颂既不是关于具体的修行，也没有高下次第。 此经与《玄珠录》另一相同处是提高了心的地位，认为心与道同一。不同在于《玄珠录》要求领悟心与道不离不即而绝对同一，此经则主要讲去除心垢，使道居于心中或使心复归于道。这种“复归论”虽与后来的《坐忘论》有些接近，但相比于《玄珠录》而言，《观门经》有可能反映的是王玄览中期并不完全成熟、纯粹的观点。但王玄览高于赵志坚之处在于，王玄览认为心之全体是即妄而真，反对将心区分为真的部分和妄的部分，反对在妄心之外另立一个照心。 在风格上，《观门经》与《玄珠录》大体相同，但前者较多论及修行之法与宗教信仰，后者则基本不涉及，只有纯粹的哲学思辨，但这可能是由于前者受到经的体例限制。 王玄览与成玄英不同，王玄览的哲学中完全没有涉及理和气这两大核心范畴，性和神也只是偶尔提及，除了道之外，最重要的概念就是心。前人一般认为，重玄学中有道体论(或叫本体论)和道性轮(或叫心性论)这两大阶段。这个论断确实有见地，但用道体论与道性论概括并不很妥帖。前者的代表成玄英虽然认为道最重要的含义是理，但他的哲学中也涉及许多心性的内容;后者的代表王玄览虽然认为心与道等同，但也反复论及道体。只不过成玄英的哲学是实在论的，肯定观念之外的实存;后者否定气的存在，其哲学立场是观念论的。可以说，成玄英与王玄览二人代表了重玄学的两种最主要的形态。我们也可以勉强说，成玄英与王玄览的关系有一点类似理学与心学的关系。另外王玄览的不足是，他所设定的道与成玄英不同，并不具备教化的功能与价值。 《玄珠录》是一部语录而《观门经》则是著作，有了《观门经》的辅助，对我们进一步了解王玄览的思想是大有裨益的。另外，既然这部本来以为已经散佚的《九真任证颂》实际并未佚失，那么仍有其他王玄览的佚著还存于《道藏》中也是不无可能的。 在当今的研究者看来，王玄览的重要性仍然低于成玄英而与李荣、司马承祯等相近，这既是因为他生前不具备显赫的声名与地位，也因为其思想较为艰涩，长期无人问津。但事实上，在重玄学中，唯有他是可以是与成玄英双峰并峙的。不过其主要问题是他对他本人的哲学表述未能足够清晰，残片式的观点多而体系性稍弱，使人较难一下子把握住他思想的核心与全体。 注释: ?朱森溥:《玄珠录校释》 巴蜀书社 第62—68页. ?此经全文参见《中华道藏》第4册，华夏出版社，第178—180页. 作者简介:谢牧夫(1985-)，男，江苏无锡人，苏州大学政治与公共管理学院硕士生在读，研究方向为道家、道教。 文档资料:王玄览思想研究 完整下载 完整阅读 全文下载 全文阅读 免费阅读及下载 阅读相关文档:论艺术生产理论的当代性 浅析练声时发声训练的情感体验 大理白族民间舞蹈研究的人类学意义 观《致我们终将逝去的青春》有感 浅析中国油画的民族化 电影《罗生门》叙事策略研究 谈贾樟柯电影《任逍遥》影像符号的深层涵义 探析中国大陆相亲类节目中的中国传统文化 许鞍华对女性的言说 我国少儿节目存在的问题与对策 刘郎电视纪录片的美学价值探讨 试谈中国八仙与日本七福神的文化信仰异同 语法化研究综述 俄汉动物形象隐喻义对比分析 南宋两浙诗僧的地域分布研究 “地下音乐”与主流音乐传播模式比较 图腾文化在服装设计中的表现 吉林省创新性陶艺产业基地建设可行性研究 重音符号在英语词 最新最全【学术论文】【报告】 【演讲致辞】【领导讲话】 【】 【党建材料】 【常用范文】【分析报告】 【应用文档】 免费阅读下载 *本文收集于因特网，所有权为原作者所有。若侵犯了您的权益，请留言。我将尽快处理，多谢。*