回光返照的千古秘诀

回光返照的千古秘诀 一、神秘的天目镜和内气光源 佛道文化在开发人类智慧的过程中，认识到，在人类的正常视觉功能以外还有超视觉功能，这种超视觉功能也就是大家常说的内视、透视、遥视功能。这种功能的开发，佛家称之为天眼通，道家则称之为开天目。在千乘修光功的实证中，人体的印堂穴部位确有一面神秘的天目镜(脑屏)。它的外形就像一面巨大的圆镜，从内往外看为凹透镜，从外往里看为凸透镜，只要修到内气光源充足，天目镜就会自动打开，闭上眼睛就能看到。由此可见，佛家把人类的智慧形容为大圆镜智是有根据的。天目镜有显像能力，它随功力的高低能够显现万事万物，而且超越时空，突破屏障，这也就是人们常说的透视、遥视功能、预测功能。不过，天目镜的呈像能力常常容易受人的情绪或者为一些阴性信息所干扰，所以在呈像时有时准确有时不准确，真真假假，需要细心分辨，但关键是练功者的定力要高，禅定越深，呈像越真实，越能深入事物的本质，看到事物的实像。 天目镜能够呈像的关键在于内气光源充足。那么内气光源又来自何方呢,内气光源就是来自环绕中脉的七个气光轮。这七个气光轮储气越充足，天目镜的显现就越稳定，越准确。我们在实践中发现，天目镜呈像的原理与电灯发亮的原理非常相似。电站输送电能过来，电灯就能发亮，电力强电灯的光亮度就强，相反，电力弱电灯的光亮度就弱。人体中脉的七个气光库就是电站，通过中脉把气光关至天目，天目就能呈像，而且气光越足天目就越光明，呈像就越稳定，越准确;反之气光弱，天目呈像就弱，也不稳定。天目镜在呈像时须要消耗一部分气光，所以佛道先人主张慧而不用，因为只有保留气光能量，才能为培育全息气光胎，发射全息气光婴作准备。 二、内气光源的种类 修炼千乘修光功需要经常地采两种气光源:一是先天气光(体外光)，即弥漫于宇宙的光子能量流(以太阳光为主)和时时刻刻闪烁跳跃的以极小白亮点为主的“活亮子”;二是凝聚后天气光(体内光)，即通过口鼻摄取转化成体内的气光能，不使其外溢和流散。修炼千乘修光功要经常采集先天和后天之气光，并经常把二种气光在下丹田融炼，使二者交合，组成新的气光物质“真种子”，它会给体内带来新的能量，会改变人体的物质结构，按道家的说法，会带来脱胎换骨的变化，由凡体变为仙体。要注意的是，采集先天气光与凝聚后一气光都要适度，否则都会影响结气光胎、育气光婴的时间。 三、储存、熔炼内气光的 正常人的双目在主观意识(识神)的指挥下，都是向外放光观事，不断地消耗体内的气光能，气光能不断消耗，人的先天元神就不可能现显和培育。因此，正常人从生到死，都是先天能量不断消耗的过程，这就是顺则凡的意义;而修持的过程就是要改变这种外耗的状况，佛家认为修持就是要达到漏尽通，不但不外耗气光能量，而且还要采聚外在的气光能量，这也就是逆则仙的意义。 但是，在一般情况下，每个人都不可避免要上溢(神)下漏(精)，因此必须随时补充能量。千乘修光功在这方面有自己独到的采光聚能方法，下面分别介绍: (一)回光收能法 双目向外观看为放光，盯着看为射光，这样神光外放，都有是耗能，只有回光才是聚能。关尹子曰:“回光则天地阴阳之气无不凝。”“一回光，周身之气皆上朝。” 吕洞宾曰:“回光者，消阴制魄。”“只守(回光)此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。”人体内光本性活泼爱动，不易凝聚，修持者往往在内光初现时，惊喜万状，不知所措，如果没有正确的方法，内光往往得而复失，实在可惜。现将我祖上所传的和光聚能法宝献于天下有缘者。其法有两种:一是翕聚气光法。当修持者的内光忽上忽下、忽左忽右、恍惚不定时，眼千万不可随光去看，应赶紧翕聚收回。方法是先将自己的心意定住，依眼睛部位按子、卯、午、酉的方位转气收光。眼下子位，左眼为卯，上为午，右眼为酉，复落于子，按当代人的习惯，即将机械面朝脸，按顺时针方向旋转。转完，原己闭眼的眼皮再往内一收。就可把气光收回，二是双目和合法，即双目黑眼珠向内靠拢，收光聚汇天目区，这样，内功自然回收凝聚。此法古称日月合并。两法相比，功夫低者选择一法，中等选择二法，高功夫者只不过双目穴鼻一吸而己。 \\ 二)返照炼能法 所谓返照法，儒称“致知”，佛称“观心”，道称“内观”，所谓“圣圣相传，不离反照”，可见返照之重要。它的作用是将光能量聚集储存在以下丹田为主的气光库中备用。方法有二:一是修持者用意念将翕聚运转回收的气光向下一送，咕噜一声，咽津下吞，导引气光至下丹田封固熔炼、储存。古人曰:“翕聚真气祖窍前，旋转收归下丹田。”二是双目黑眼珠靠下部，神光直射凝照下丹田。须臾，双目仿佛忽由头部下落下丹田，便觉无身，所谓化身坐忘是也。 (三)中脉气光交媾法 回光返照下丹田一定时间后，随着储存气光能量的增加，丹田有股热力，氤氤瘟瘟，蠢蠢欲动，或呈显内光，古称“暖信”，此时表明性、命二光交媾火候到，应迅即凝聚相交融，促使气光受精结珠。气光交媾法有三种:一是虚无窟相交法。此位在心之下，肾之上，处于中脉的中段。方法是先用意识将旋动的气光运至心区，再用意重新把气运至肾区，即心肾间的中脉区如此上下往来不已，相交意识渐淡，忽觉气光落气穴，此为“心肾相交”成功。二是中脉相交法。方法是用旋动或直行的方式，将性、命二光运上运下，或旋上旋下，二光完成交合后，静驻温养在下丹田为佳。三是“三宝”交凝法。修持者进入功态后，渐静渐空，无形无象，无他无我，则觉先天气光入“窍中窍”。功态到此，精气神三宝便在最下两个气光库中相见，修持者这才真正走入哺育气光胎的高级气功态。古人认为，唯内视内听，无念，性命二光才能交精交光，“精气神”三宝才能和合归一，“身心意”三家才能在体内虚空中相见而丹成，产下全息气光婴。 (四)灵活回光法 当代社会竞争激烈，工作快节奏，生活快节奏，一般中青年很难有叫多的闲暇时间，灵活回光法就是为工作生活节奏快的人、闲暇时间少的人提供的方便法门。此法门掌握熟练，对养生延寿与修持练功都有重要作用。灵活回光法分为四种:一是练功回光。每天任取站、坐卧式行动一刻钟，回光凝照聚能于下丹田，如此练二、三个月必见成效。二是小憩回光。即在工作间隙，闭目回光返照三、五分钟，俗称闭目养神，使主观意识短暂还位于先天意识。三 是着相回光法。日常工作学习中，随时不忘回光返照，一心二用，时时回光，是为着相回光法。四是无相回光法。“正念治事，即光不为物转，光即自回。”此是“无相之回光也”，俗称“废寝忘食”。值得提醒的是，定力浅者，只能采用小憩回光法和练功回光法，不能一天二十四小时都在回光返照。随时随地进行着相和无相回光者，必须具有相当的定力才行。 (五)扶主抑宾法 古人认为，人的思维分为两个神完成:一是识神，即为后天意识，就是人类正常的思维活动，它要占用和消耗人体气光。二是元神，即为先天意识，它带有人的全息遗传信息，虽然正常人无法感知元神的存在，但实际上元神规定了人的一切作为，操作人的一切作为，以至于人的命运、穷达祸福。常人因为无明业力所限，误以识神为君，以元神为仆，颠倒主仆关系，以至耗尽气光，从生到死。修炼千乘修光功也就是要扶助元神返回君位，逼使识神回到仆人的宾位上去。因此，练功中一定要抑制识神，念头越少越好，无念者元神称王，识神称臣，有念者相反。所以，扶主称王，抑宾称臣，是修炼大成的八字真传秘诀。 文 - 汉语汉字 编辑词条 文，wen，从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。 故文即为符。上古之时，符文一体。 爻)之政，由是文籍生焉。--《尚书古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳( 序》 依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。--《说文》序》 仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。--《古今通论》 (1) 象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。"文"是汉字的一个部首。本义:花纹;纹理。 (2) 同本义 [figure;veins] 文，英语念为:text、article等，从字面意思上就可以理解为文章、文字，与古今中外的各个文学著作中出现的各种文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋体、楷体等，都在这一方面突出了"文"的重要性。古今中外，人们对于"文"都有自己不同的认知，从大的方面来讲，它可以用于表示一个民族的文化历史，从小的方面来说它可用于用于表示单独的一个"文"字，可用于表示一段话，也可用于人物的姓氏。 折叠编辑本段基本字义 1(事物错综所造成的纹理或形象:灿若,锦。 2.刺画花纹:,身。 3(记录语言的符号:,字。,盲。以,害辞。 4(用文字记下来以及与之有关的:,凭。,艺。,体。,典。,苑。,献(指有历史价值和参考价值的图书资料)。,采(a(文辞、文艺方面的才华;b(错杂艳丽的色彩)。 5(人类劳动成果的总结:,化。,物。 6(自然界的某些现象:天,。水,。 7(旧时指礼节仪式:虚,。繁,缛节(过多的礼节仪式)。 8(文华辞采，与“质”、“情”相对:,质彬彬。 9(温和:,火。,静。,雅。 10(指非军事的:,职。,治武功(指礼乐教化和军事功绩)。 11(指以古汉语为基础的书面语:552,言。,白间杂。 12(专指社会科学:,科。 13(掩饰:,过饰非。 14(量词，指旧时小铜钱:一,不名。 15(姓。 16( 皇帝谥号，经纬天地曰文;道德博闻曰文;慈惠爱民曰文;愍民惠礼曰文;赐民爵位曰文;勤学好问曰文;博闻多见曰文;忠信接礼曰文;能定典礼曰文;经邦定誉曰文;敏而好学曰文;施而中礼曰文;修德来远曰文;刚柔相济曰文;修治班制曰文;德美才秀曰文;万邦为宪、帝德运广曰文;坚强不暴曰文;徽柔懿恭曰文;圣谟丕显曰文;化成天下曰文;纯穆不已曰文;克嗣徽音曰文;敬直慈惠曰文;与贤同升曰文;绍修圣绪曰文;声教四讫曰文。如汉文帝。 折叠编辑本段字源字形 字源演变与字形比较 折叠编辑本段详细字义 〈名〉 1(右图是 “文”字的甲骨文图片，资料来源:徐无闻主编:《甲金篆隶大字典》，四川辞书出版社。1991年7月第一版。 “文”字的甲骨文字绘画的像一个正面的“大人”，寓意“大象有形”、“象形”;特别放大了胸部，并在胸部画了“心”，含义是“外界客体在心里面的整体影像、整体写真、整体素描、整体速写”。 许慎《说文解字》把“文”解释为“错画也”，意思是“对事物形象进行整体素描，笔画交错，相联相络，不可解构”，这与他说的独体为文、合体为字的话的意思是一致的。“说文解字”这个书名就表示了“文”只能“说”，而“字”则可“解”的意思。“文”是客观事物外在形象的速写，是人类进一步了解事物内在性质的基础，所以它是“字”的父母，“字”是“文”的孩子。“文”生“字”举例(以“哲”为例):先对人手摩画，其文为“手”;又对斧子摩画，其文为“斤”。以手、斤为父母，结合、生子，其子就是“折”(手和斤各代表父母的基因)。这个“折”就是许慎所谓的“字”。“字”从宀从子，“宀”表示“独立的房子”，子在其中，有“自立门户”的意思。故“字”还能与“文”或其他“字”结合，生出新“字”来。在本例，作为字的“折”与作为文的“口”结合，就生出了新的字“哲”。 2( 同本义 [figure;veins] 文，错画也。象交文。今字作纹。——东汉?许慎《说文》 五章以奉五色。——春秋?左丘明《左传?昭公二十五年》。注:“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。” 美于黼黼文章。——《荀子?非相》 茵席雕文。——《韩非子?十过》 织文鸟章，白旆央央。——《诗?小雅?六月》 斑文小鱼。——明? 刘基《诚意伯刘文成公文集》 3(又如:文驾(彩车);文斑(杂色的斑纹);文旆(有文彩的旗帜);文绣(绣有彩色花纹的丝织品;刺花图案);文织(有彩色花纹的丝织品);文鳞(鱼鳞形花纹)。 4(字，文字(“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字;“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字。) [character] 饰以篆文。——南朝宋?范晔《后汉书?张衡传》 分文析字。——东汉?班固《汉书?刘歆传》 夫文，止戈为武。——《左传?宣公十二年》 距洞数百步，有碑仆道，其文漫灭。——王安石《游褒禅山记》 文曰“天启壬戌秋日”。——明? 魏学洢《核舟记》 文曰“初平山尺”。 5(又如:甲骨文;金文;汉文;英文;文迹(文字所记载的事迹);文书爻(有关文字、文凭之类的卦象);文异(文字相异);文轨(文字和车轨);文狱(文字狱);文钱(钱。因钱有文字，故称);文状(字据，军令状);文引(通行证;路凭);文定(定婚)。 6(文章(遣造的词句叫做“文”，结构段落叫做 “章”。) [literary composition] 故说诗者不以文害辞。——《孟子?万章上》 好古文。——唐? 韩愈《师说》 属予作文以记之。——宋? 范仲淹《岳阳楼记》 能述以文。——宋? 欧阳修《醉翁亭记》 摘其诗文。——清? 纪昀《阅微草堂笔记》 7(又如:文价(文章的声誉);文魔(书呆子);文会(旧时读书人为了准备应试，在一起写文章、互相观摩的集会);文移(旧时官府文书的代称);文雄(擅长写文章的大作家);文意(文章的旨趣);文义(文章的义理);文情(文章的词句和情思);本文(所指的这篇文章);作文(写文章;学习练习所写的文章);文魁(文章魁首);文价(文章的声价);文什(文章与诗篇)。 8(美德;文德 [virtue] 圣云继之神，神乃用文治。——杜牧《感怀诗一首》 9(又如:文丈(对才高德韶的老者的敬称);文母(文德之母);文武(文德与武功);文命(文德教命);文惠(文德恩惠);文德(写文章的道德);文薄(谓文德浅薄);文昭(文德昭著)。 10.文才;才华。亦谓有文才，有才华 [literary talent] 而文采不表于后世也。——汉? 司马迁《报任安书》 11(又如:文业(才学);文英(文才出众的人);文采风流(横溢的才华与潇洒的风度);文郎(有才华的青少年);文彦(有文才德行的人);文通残锦(比喻剩下不多的才华)。 12(文献，经典;韵文 [document;classics;verse] 儒以文乱法。——《韩非子?五蠹》 言必遵修旧文而不穿凿。——《说文解字?叙》 13(辞词句。亦指文字记载 [writings;record]。如:文几(旧时书信中开头常用的套语。意为将书信呈献于几前);文倒(文句颠倒);文过其实(文辞浮夸，不切实际);文义(文辞);文辞(言词动听的辞令);文绣(辞藻华丽)。 14(自然界的某些现象 [natural phenomenon] 经纬天地曰文。——《左传?昭公二十八年》 15(又如:天文;地文;水文;文象(日月星辰变化的迹象);文曜(指日月星辰;文星);文昌(星座名)。 16(文治;文事;文职。与“武”相对。 [achievements in culture and education;civilian post] 文能取胜。——《史记?平原君虞卿列传》 文不能取胜。 文武并用。——唐? 魏征《谏太宗十思疏》 精神折冲于千里，文武为宪于万邦。――明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》 17(又如:文臣，文吏(文职官吏);文席(教书先生的几席);文品(文官的品阶);文帅(文职官员出任或兼领统帅);文烈(文治显赫);文员(文职吏员);文阶(文职官阶);文道(文治之道);文业(文事);文僚(文职官吏)。 18(法令条文 [articles of decree] 而刀笔吏专深文巧诋，陷人于罪。——《史记?汲黯列传》 19(又如:文劾(根据律令弹劾);文法吏(通晓法令、执法严峻的官吏);文丈(规矩;制度);文移(官府文书);文牓(布告;文告);文宪(礼法;法制)。 20(文言。古代散文文体之一;别于白话的古汉语书面语 [literary language]。如:半文半白;文语;文白(文言文和白话文)。 21(文教;礼节仪式 [rites] 则修文德。——《论语?季氏》 22(又如:文丈(崇尚礼文仪节);文俗(拘守礼法而安于习俗);文致(指礼乐);文貌(礼文仪节);文绪(文教礼乐之事);文仪(礼节仪式) 23(指表现形式;外表 [form;appearance]。如:文服(表面服从);文榜(告示、布告之类);文诰(诰令) 24(指鼓乐，泛指曲调 [music;tune]。如:文曲(指乐曲);文始(舞乐名) 25(谥号，谥法:勤学好问叫文 [study deligently] 何以谓之文。——《论语》 是以谓之文。 26(姓 〈动〉 1(在肌肤上刺画花纹或图案 [tatto (the skin)] 被发文身。——《礼记?王制》。注:“谓其肌，以丹青涅之。” 文绣有恒。——《礼记?月令》 2(又如:文笔匠(在人身上刺花的艺人);文身断发(古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常以指落后地区的民俗);文木(刻镂以文采之木) 3(修饰;文饰 [cover up] 身将隐，焉用文之?——《左传?僖公二十三年》 饰邪说，文奸言，以枭乱天下。——《荀子?非十二子》 4(又如:文过饰非;文致(粉饰;掩饰);文冢(埋葬文稿之处) 5(装饰 [decorate] 舍其文轩。——《墨子?公输》 此犹文奸。 文车二驷。——明? 归有光《项脊轩志》 文马四百匹。——《史记?宋世家》 若将比予文木邪。——《庄子?人间世》 文饰巧辩);文竿(以翠羽为饰之竿);文舫(装饰华丽的游艇);文饰(彩饰);6(又如:文巧( 文榭(饰以彩画的台榭);文舟，文艘(装饰华丽的船);文剑(装饰华丽的剑);文舆(饰以彩绘的车) 7(撰写文章 [write]。如:文匠(写文章的大家);文祸(因写文章而招来的灾祸);文雄，文杰(指文豪) 〈形〉 1(有文采，华丽。与“质”或“野”相对 [magnificent;gorgeous] 其旨远，其辞文。——《易?系辞下》 晋公子广而俭，文而有礼。——《左传?僖公二十三年》 2(又如:文巧(华丽奇巧);文朴(文华与质朴);文服(华美的衣服);文砌(华美的石阶);文背(不文雅，粗俗);文轩(华美的车子);文质(文华与质朴) 3.柔和，不猛烈 [mild;gentle]。如:文烈(指火候温猛) 4(美，善 [fine;good]。如:文徽(华美);文鸳(即鸳鸯。以其羽毛华美，故称);文衣(华美的服装) 5(通“紊”。紊乱的 [disordered] 惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。——《书?洛诰》 天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。——《汉书?郊祀志上》 王者报功，以次秩之，无有文也。——庆劭《风俗通义?山泽》 〈量〉 1(用于旧时的铜钱。如:一文钱 2(用于计算纺织物 五扶为一首，五首成一文。——《后汉书》