陕北汉画像石与剪纸有何共同特色

陕北汉画像石与剪纸有何共同特色 【摘要】陕北汉画像石和陕北剪纸是在特定的历史时空条件下,为了满足某种社会需要而产生的艺术形式,由于共同的文化渊源和地理地域环境,二者现出相同的早期生命认知观念、哲学观念,且在表现题材和内容、造型手法和艺术特征等方面有着极大的相同之处,呈现出浓厚的“两汉和边塞遗风”特征 【关键词】陕北汉画像石 陕北剪纸 艺术特色 【中图分类号】J528.1 【文献标识码】A 陕北汉画像石的图画构成和造型形象具有十分强烈的地域特色,鲜明地显现出东汉中晚期陕北地区的社会现实与存在的思想观念。陕北地区亦存在着一种十分古老又极为普遍的民间美术――剪纸。剪纸是早期陕北地区人们生命观、信仰以及描述世俗生活的载体,承载着几千年文化史的历史记忆,被国内专家称为中华文明的“活化石”。许多人有这样的体验或经验――在欣赏陕北汉画像石时,就像是在观看一幅幅陕北剪纸作品,甚至会遇到完全相同的造型、形象、图案,因此,人们会不自觉地将二者联系起来。陕北汉画像石是在东汉特定的历史阶段所产生,陕北剪纸除了体现早期生命认知观念之外,更多的是对阴阳五行、天人合一的宇宙观“两汉 遗风”的表现。所以说剪纸观念与汉代基本精神是一致的,陕北汉画像石与陕北剪纸有着共同的文化渊源,从二者图样对比观察,在思想观念、世俗功能,表现题材、内容,形象塑造、造型手法、艺术特征等方面都有着惊人的相似之处 陕北汉画像石与陕北剪纸在思想观念中的同一性 陕北汉画像石与陕北剪纸都是农耕文明的产物。中国古来“以农为本”,在农耕文化规制下,人们的风俗习惯、生活方式、思想观念、宗教信仰和审美情趣是超乎寻常的一致。尽管陕北地区的艺术形式都有其独有的特征和独特的文化性格,多姿多彩,但是从根本上,它们具有普遍的、共同的性质。陕北自古为边疆之地,人们十分重视生命意识的本真。人们将生命延续、再生、永恒当作人生最为重要的事情,他们将死亡看作是再生的一种过程,并不断地发挥想象,描述人死后所去的异度世界。汉画像石与剪纸都十分明显地从不同角度和方面关照这一思想。无论是高度概括的造物形象、夸张的艺术手法,还是表达生殖崇拜对动物交配的直接刻画,以及对神异事物的描写,无不是陕北人对特定时空存在的“思想”的率真反映,构成了汉画像石和剪纸艺术最显著的“地域性”、“原生性”特征 陕北汉画像石与陕北剪纸有着相同的世俗功能。民俗艺术是民间观念的物化,民俗艺术的诉求就是民众对生活的诉求。建立在农耕文明基础上的民众生活的追求是十分朴素和 功利的,那就是对生命延续和生命永恒的追求。人们将生与死看作轮回,因此追求人的生物性存在――出生与活着,要求不断地生儿育女,且健全长久地活着直到生命限期,又事死如事生,严肃地对待“死后的生活”。这种思想反映在日常生活中就是对求生、趋利、避害的追求,并且以一种特有的艺术形式呈现。汉代是道家思想发达的时代,人们迷信死后升天成仙,死是生的延续,加之当时社会安定、经济繁荣,为厚葬提供了基础,汉画像石便应运而生。汉代人为墓室配备了奢华的画像石装饰,画像石上描绘了异度世界,又表现了祈求墓主生命延续和永恒的愿景。而生命诉求是陕北剪纸重要的表现内容,人们对人生的各种祈盼,包括生殖健康、祈子延寿、驱邪治病等,构成了陕北剪纸艺术的“恒常主题” 陕北汉画像石与陕北剪纸在表现题材和内容上的相似性 陕北汉画像石和剪纸十分“重世俗”,它大量描绘了当时的事物和现象,忠实地了社会现实。汉代陕北是一个民族杂居,农牧并举的时期。汉画像石表现陕北这种特殊地域环境特别多。如表现有官宦的狩猎、庄园主的野宴、农夫的耕种,行动如风的老虎、奔跑的野马、昂首远眺的牡鹿、腾跃的猴子、飞翔的锦鸡等。表现屯垦农业的有牛耕、翻地、播种、拾粪、锄草、收割等。在陕北剪纸中,表现这一题材的作品也十分丰富,一些造型和形象为陕北独有,如《艾虎》《鹿掀草》《太狮少狮》《鹰抓兔》《猴摘桃》等。老虎、鹿、 狮子等动物在今天的陕北地区是不存在的,这些原始文化和原始图腾的符号性形象都是陕北人用烟熏成的“祖传”的“古花样”一代一代地流传下来的。今天的陕北农家妇女根本不知道汉画像石为何物,更不可能亲眼目睹画像石而得到参照,但是在处理同一题材的艺术造型不谋而合,画,剪,出的形象,几近相同 在陕北剪纸中一些特殊的造型则是描写汉代生活和思想特有见证,如牛耕图、猴骑马。陕北婆姨创作的牛耕图与汉画像石中的牛耕图极为相似,可谓异曲同工。这两种不同媒介上的牛耕图都是对汉代农业生产状况的写实,是对当时农业生产的耕作、使用工具,农人的耕耘场面的忠实描写。而猴骑马形象则是对汉代产生的一种观念的表达。猴骑马的早期造型和意义并不是今天我们所见的“猴子骑在马背上”和所说的“马上封侯”。猴子骑马这一形象产生于草原地区,在文化中被中国北方地区接受,并逐渐扩展到中原和东方以及南方地区。“猴骑马”的造型实际上是陕北地区草原文化的遗存。草原文化中有“畜猴避马病”之说。汉代人认为猴子能预防马的疾病,所以给珍视的马配上了猴子。“猴骑”是这种“信仰”的一种形式,在“猴骑马”的剪纸中,猴子或腾挪上下,姿态丰富。在汉画像石中猴马同在的画面很多,猴子并不一定骑在马上,有时猴子在拴马的树上,有时在马与树间,亦有在马背上 陕北汉画像石与陕北剪纸有着相同的造型手法和艺术特征 陕北汉画像石与陕北剪纸有着相同的造型手法。剪纸和画像石的图案造型都是以最为纯粹和简单的剪影方式展现,它最典型的特征便是阴阳互衬、主次分明。剪纸和画像石在二维特性的限制下,图像创作不能以三维的方式展开,而是在二维的空间中塑造三维世界的“体积、深度以及迎面而来的起伏”。画像石和剪纸采取的是中国传统散点透视法中的“全视角”方法。画面中的物象便没了体积、空间、远近距离,物象在作品中变成了不讲求“近大远小”的透视关系,深远的空间都被一股脑地压扁在眼前,贴在一个平面上,并相互腾挪,形成相互避让又互相关联的平面空间关系,构成在大小、内外、有无、虚实等“非逻辑”的、“超时空”的、“超现实”的布局样式。剪纸和画像石图案造型是以阴阳或黑白对比关系的方式呈现的,形象和造型更加强调或侧重轮廓的塑造,特别是对人物、走兽及许多物体的侧面轮廓的描绘,因为侧面轮廓最能表现事物的特征,最富表现力,所以在画像石和剪纸在轮廓线的表现中,侧面的剪影形象占据绝对优势 陕北汉画像石与陕北剪纸有着相同的艺术特色。陕北为农耕文化与农耕游牧文化交汇之地,有着非常鲜明的农牧和边塞特征,这里的人有雄壮、激昂、高亢的精气神,粗犷、直爽的性情,大胆率性的作风,朴素的审美观,而这一切都 体现在汉画像石和剪纸图像中。绥米是陕北地区东汉画像石出土最为丰富和陕北剪纸作盛行的地区,汉画像石和剪纸图像的造型艺术特色最为鲜明,最为相似。画像石中表现牛耕、嘉禾、家禽,以及表现狩猎、追逐、宴乐等场面,都以浅浮雕刻出情态动势的轮廓,删略了形体内在的一切细节,给人以深厚拙朴的美。剪纸中老虎、牧鹿、盘蛇、奔兔,以及放羊、杂耍、拾粪、闹秧歌等也是以外轮廓造型为主,中间较少镂空,形象古拙,动态鲜明,刻画出生动的富有动感的艺术形象。可见,二者都擅长侧影、动势等造型手法,都呈现出简练、概括、粗犷、质朴的高原边塞风格,透露着边关的遗风 ,作者单位,榆林学院, 【注,本文为陕西省教育厅人文社科重点研究基地项目,项目编号,14JZ069,和榆林市科技局项目,项目编号,sf13-26,阶段性成果之一】 【参考文献】 ?杨雨佳,《陕北剪纸》,西安,陕西人民美术出版社,2014年 ?李贵龙,《石头上的历史,陕北汉画像石考察》,西安,陕西师范大学出版社,2014年 ?王子今,《“猿骑”考――借助汉代画像石资料的探索》,《文物》,2014年第5期 责编/张蕾 美编/杨玲玲