人无信不立

人无信不立 耻、行善:诚信、修身、知 中国传统美德研究笔谈 编者按:中国文化以伦理见长，古代“三不朽”中(首重“立德”。千百年来，层累厚积(彤成了广博深厚的美 德传统(成为我们今天道德建设的重要思想资源。这里选取诚信、修身、重耻、慈善四十论，作一初步探讨， 希望引起学界和社套的进一步关注。 “人无信不立”’ 胡发贵 两三分，便是不尽，不得谓之忠。以实是就言上说，有话 过去有海外学者出于偏见，认为中国文化缺乏诚 只据此实物说，无便曰无，有便曰有，若以无为有，以有为 信?;当代本土一些学者，则主张传统诚信道德是片面 无。便是不以实，不得谓之信。忠信非判然二物，从内面 的(只存在于“熟人”圈子中，超越熟人社会，诚信就不被 发出无一不尽，是忠，发出外来，皆以实，是信。”(《朱子文 重视了固。其实这些看法都不尽符合历史事实，我国古 集》卷十二)四是不忘本，“不背本，仁也;不忘旧，信也;无 代文化中不仅富有诚信思想，而且诚信一直是一种受到 大力宣扬的主导性的价值观念。 私，忠也;尊君，敏也。”(《左传》成公九年 ) 中国文化根早就重视和论说诚信了(如孔子《论语》 在古代汉语语境中，“诚信”有着丰富的内涵。在语 义上，“诚信”两字是互训的，许慎的《说文解字》就说:“诚， 中就三十八次谈到“信”，若再加上“诚”字，次数就更多了， 信也”;“信，诚也”。在思想内容上，“诚信”概念大致有这 远逾于“义”“敬”，“勇”和“耻”。对诚信的意义，先哲也有 着许多独到的理解。首先如认为城信是世界的本质，也 样几层含意:一是言而有信，说话算数，“言之所以为言 者，信也。言而不信，何以为言?”所谓“一言既出，驷马难 是万物存在的根本性，所谓“诚者，天之道也”，所谓 “天行不信，不能成岁，地行不信，草木不大”等，就是说的 追”以及“言必信，行必果”等也是这个意思。二是守约( 这一道理。这类说法或许有些玄奥，但它也充分现出 “有所许诺，纤毫必偿;有所期约，时刻不易。所谓信也。” 先哲对诚信的近乎敬畏的崇尚。其次如强调诚信也是人 (《袁氏世范》)三是表里一致，不自欺，不欺人(内心纯正，间的美德。这种美德是淳厚的，“信，德之厚也，忠，德之正 诚如宋大儒朱熹所说:“如十分底话，只说得七八分，犹留 ?本文为“国家985南京大学宗教与文化创新基地课题”成果之一。 万方数据 搴海2007( 6 也”;是深沉的，“信，德之固也”;是积极向上的，“忠信，所 信，泛爱众(而亲仁。”(《论语?学而》弟子曾子“三省”之论 以进德也”，缺乏减信，修身养性也就失去了动力，朱熹说 也映现了孔子的诚信之教:“吾日三省吾身，为人谋而不 “无忠信则如在虚空中行(德何以进”;是普遍的，“夫可与 忠乎，与人交而不信乎?”(同上)可见，说老实话，做老实 中国文化“不宝金人，是传统文化非常看重的做人品德。 为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎。“所以 玉，而忠信以为宝。”再次如肯定诚信是 二是诚信是人与人交往的基本准则。对于以诚待 治理国家的重要政治原则。中国古代文化，不仅认为诚 人，孔子是极为重视的，也不厌其烦地一再予以强调，如 “朋友信之”，。与朋友交，言而有信”等等，曾子“吾日三省 信是社会美德，还强调它也是治国平天下的重要法宝，所 谓“信，国之宝也，民之所庇也”正说的这个意思。孔子也 吾身”中，其问一项就是“与人交而不信乎”?孟子在其所 宣扬的“五伦”中，也有意突出了“朋友有信”。后世智者接 深信“民无信不立”。一次子贡曾问孔子如何治国从政， 孔子回答说:“足食，足兵，民信之矣。”子贡又问:“必不得 孔孟余绪(反复申论诚信是人际往来的前提与基础，“以 已而去，于斯三者何先?”孔子就说:先去食后去兵(因为 信待人，不信思信。不以信待人，信斯不信。 祸莫大 “自古皆有死，民无信不立。”(《论语?卫灵公》)“信”比“食” 于无信。无信则不知所亲，不知所亲，则左右尽己之所 和“兵”更重要。可见在孔于看来“信”在治理国家中的关 键作疑。”(《傅子》)显然，缺少诚信，交往是无法进行的。 三是诚信是做人的根本要求，是人之为人的本质特 用。值得注意的是，这儿的“信”主要是指为政者，应 取信于民，这样才能得到人民的信任和拥护，社会方能和 征之一。从正面说，人之所以为天地之灵杰，先哲以为恰 谐稳定，“王者体信，而万国以安，诸侯秉信，而境内以 在于人能知礼守信，“人之所以贵者，以其有信有礼。”而 和。”相反，如果统治者缺乏诚信，政令朝秦暮楚，出尔反 从反面来看，人若没有诫信可言，先哲认为则与禽兽无别 尔，就会失去人民的认同和拥护，社会就会出现动荡与不了:“忠者何?不欺之谓也;信者何，不妄之谓也。忠 与信初非有二也。特由其不欺于中而言之，则名之以忠;安，“君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信，则少 不畏长(贵贱相轻;赏罚不信，则民易犯法，不可使令。” 由其不妄于外而言之，则名之以信。 人而不忠信，果 (《吕氏春秋?贵信》)可以说，中国古代文化对政府诚信是 何以为人乎哉? 人而不忠信，何以异于禽兽乎!”? 非常注意的，也充分体察到政府诚信在凝聚人心，整合社 由此也足见，在传统文化中，诚信是人的内涵中不可或缺 的道德品质。会秩序，推动社会发展中的重要作用。 中国诚信文化最为显著的特征，就是非常重视做人 四是诚信为高尚人格与完美人性的标志。在中国古 代文化中，“成人”是人格完善与升华的圆满境界，这也可 的诚信问题，认为这不仅关系到人的品格和境界，甚至还 谓是古代伦理的终极关怀之一。“成人”的要求是非常严 涉及到人之为人的根本大义(可以说，在中国古代文化 中，役有诚信的人，是不配做人的，诚如朱熹所说，“人道 格的，子路曾问孔子何为“成人”?孔子这样回答道:“若臧 惟在忠信，不诚无物。人若不忠信，如木之无本(水之无 武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼 源，更有甚底，一身都空了。”(《朱子文集》卷十二)具体来 乐，亦可以为成人矣。”(《论语-子路》)知识加克制，再加勇 说(其内容大致有这样几个方面: 敢，再加技艺，再经礼乐的熏陶，方可为“成人”，可以想见 要达到“成人”是很不容易的。不过这么难的“成人”，孔子 一是做人要诚实。一次弟子子张问孔子如何接人待 物，方可修身养性，孔子回答说:“言忠信，行笃敬，虽蛮貊 有时候以为只要做到“诚信”就算达标了。他说:“见利思 之邦行矣;言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉?”(《论语? 义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(同 卫灵公》)孔子显然是认为，诚信是放之四海而皆准则的 上)由此也足见，孔子对诚信的人格意义的高度评价。孟 做人的道理。孔子下面这个比喻，则更为生动地说明了 子还专门提出了一个“信人”的人格档次和概念:“浩生不 这一意蕴:“人而无信，不知其可也。太车无轺，小车无 害问日:乐正子，何人也?孟子日:善人也，信人也。 轨，其何以行之哉?”车无轨不可行，人无信则不可立，不 可欲之谓善，有诸己之谓信。”((《孟子?尽心下》)从文意可 见，所谓“信人”，也就是说到做到、身体力行至善的人，“信 讲诚信，寸步难行，孔子这里所欲强调的无疑是诚信对于 人的安身立命的重要意义。也正因此，孔子对花言巧语， 人”与“善人”并列，可见，“信人”也是达至纯粹高尚境界的 出尔反尔以厦弄虚作假的操行举止，甚为鄙视和痛恨，怒 人。先哲以为，生命虽然是有限的，但减信人格却是不朽 斥之为。不仁”:“子日:巧言令色，鲜矣仁。”所以对弟子，孔 的:。人无百岁之寿，而有千岁之信士。”这也显现出中国 子谆谆告诫要行忠信:“子日:弟子人则孝(出则弟，谨而 文化对诚信的推崇。 73 万方数据 诚信、俘身、知耻、行善:中国传统美德研究笔谈 由上粗浅的叙述可见(中国古代先哲对诚信价值和 信的见解，特别足它所强调的真诚待人、诚实做人的思 意义的认识是深刻的，中国文化是非常重视诚信的，不讲 想，仍不失其现实的借鉴意义，尤其是在目前“信用危机” 的情形下，诚信传统美德实值得我们三思。’唧 事情，可 诚信，弄虚作假，古往今来，一直被视为是可耻和可悲的 以说“耻不信”是传统文化的一个重要理念。另 外，中国古代的诚信，亦并非如有论著所说的那样(是“爱 有差?马克斯-韦伯:《儒教与道教》，商务印馆，1999年。 ?康志杰:《诚信——传统意义与现代价值》，中国社会科学出 等”的宗法血缘小圈子里的道德要求，相反，它是普适的，也是超越的，并非是熟人的特殊道德;凶为它被认 版社，2004年。 为是人之为人的本质内涵之一，也是 ?《陆九渊集》，中华书局(1980年，第374页。 人的安身立命的终 极关怀，故就人而言，诚信是无条件的、应绝对遵行的美 作者简介:胡发贵，江苏省社会科学院哲学与德，绝无例外。在此意义上，它近乎康德的“绝对律令”。 文化研究所研究员。南京，210013 传统文化的诚信道德固然是历史的，但其间许多有J)之诚 “修身”思想及其当代意义+ 李宁 “修身”是中华传统思想的一个核心内容，在以墨子、 非外在的强制;“修身”不能一蹴而就，应是持续一生的长 期过程。 孔子、庄子等为代表的中国古代哲人的论说与实践中占 有重要地位，“圣人之行不同也，或远或近，或去 1(“修身”具有本体和基础性的意义。以儒家思想为 或不去， 代表，在中国古代思想中，“修身”是人求学问道的起归洁其身而已。”也就是说，那些“圣人”们，他们的行为思 点( 想表面上看起来千差万别，但归结起来不过是“洁其身”( 也是获得良好的人际关系和治理国家的基础。作为儒家 思想总纲的《大学》(可以说就是关于“修身”的一部总论， 不使自己的本性蒙上世俗功利的尘污。同时，当人与人 如朱熹所言:“《大学》一书，皆以修身为本。正心、诚意、致 之问关系出现问题时，中国古代思想家也认为首先应做 的是反躬自省:“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人 知、格物，皆是修身内事。”(《朱子语类》卷十四)“身修而后 不善反其敬，行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归 家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶 人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣!”(《礼之。”(《孟子?离娄上》)在社会交往和社会治理中出现问 记? 题时，首先想到的不应是归咎于他人或外在的环境，而应 大学》) 与古希腊哲人们孜孜于探索外部世界、寻求“普世真 进行自我反省;君子考虑的是自己有什么地方做得不够， 理”有所区别的是，中国古代思想家们多认为“万物皆备 小人则把责任推到别人头上(依赖别人的改变来解决问 于我，反揣而诚，乐莫大焉”(《孟子?尽心上》)，倾向于以自 题。这种重视自身修养、把4修身”看作是人安身立命之 身为根本，做好自身修养的工夫之后，推己及人，“修己以 本的观点，直到今天仍然有其现实意义。 安人”、“修己以安百姓”，强调的是“垂范”和“教化”的作 至后在中国古代思想史上，从先秦的墨家、儒家、道家，直 用。他们认为社会和谐、天下大治的根本是个体的道德 来的佛家、宋明理学，对于“修身”的意义以及修身的 良心，而不是外在的权威的抽象“真理”或强制性的律则。 方法见解各有不同，但有几点为各思想流派所公认(即: 所以，当季康子问政于孔子时，孔子说“政者(正也。子帅 “修身”具有本体和基础性的意义;“修身”是一种自律，而 ?本文为“国家985工程南京大学宗教与文化创新基地”成果之一。 74 万方数据