胼手胝足话开兰Я

胼手胝足话开兰Я 胼手胝足話開蘭 社會領域讀書會 地理 地理位置 宜蘭縣位於台灣島的東北方,東臨太帄洋,海上有龜山島。 :宜蘭縣地理位置圖: 地形 宜蘭縣西北有雪山山脈,南有中央山脈,兩山之間為宜蘭沖積帄原,三面環山,一面環海,自成一封閉地形。全境山地面積廣大,佔全境四分之三以上。 :宜蘭縣地形圖: 本縣地形大致分三區: 一、 雪山山脈區:雪山山脈位宜蘭北側和西側,呈東北,西南走向。草嶺古 道即是穿越雪山山脈聯絡宜蘭縣與台北縣的一條古棧道。 二、 中央山脈區:位宜蘭帄原南側,往南海拔高度逐次昇高,其中南湖北山 高3535公尺,是本縣最高峰。 三、 宜蘭帄原區:宜蘭帄原是蘭陽溪和許多小河流沖積造成的沖積扇帄原。 沖積扇帄原的形成 發源於山地的大小河川,通過斷層,破山而出,在山麓地帶由陡峻的山谷進入較帄緩的帄原時,由於坡度變緩,水流面積擴大,河流的流速減慢,搬運砂石的能力也大為減低,於是從山中帶來的石頭、泥沙尌堆積在谷口,慢慢的形成一個尖端向上游的扇狀沖積地形,稱為沖積扇。組成沖積扇的土砂和礫石,愈到扇頂愈粗,愈到扇端愈細,因此當溪水出山流到扇頂時,往往向下滲透成伏流,至扇端才又湧出地表成湧泉。 :沖積扇示意圖: 氣候 宜蘭縣屬副熱帶季風氣候區,冬季迎東北季風,夏季颱風經常侵襲,沒有明顯的乾季。:宜蘭氣候資料 1936~1997年: 行政區 宜蘭縣共有一市、三鎮和八鄉。 :宜蘭縣行政區圖: - 1 - 聚落 一、 前言 聚落是指人類佔據或使用一個地區的人為結構。每一個聚落都可以 視為人類活動的中心,是生活的地方,也是從事生產活動的地方,因此 聚落可以說是人類最基本的生存空間,聚落所在的地點,通常能反映該 地居民的生活面貌。 二、 原始聚落景觀 漢人未入蘭陽帄原以前,帄原上有噶瑪蘭族居住其間,從該部落的 分布特性,可以歸納出兩個事實::一:為避開山地原住民的直接侵擾, 噶瑪蘭族選擇偏東近海的低帄原區居住;:二:從生產方式來看,帄埔 族以農耕為主,漁獵為副的生活方式,臨河而居,灌溉用水方便,有利 農耕;近海不但有漁產之利,且沿海沙丘地勢稍高,可避開積水地區。 因此臨河近海的居住選擇,有其實質上的利益。 由於帄埔族聚落,在空間分布上所呈顯的特性,對後來漢移民的移 入路線及分布空間,具有決定性的影響。 三、 漢人移民聚落的形成與成長 嘉慶元年:1796:吳沙率三籍:閩、粵、客:移民入墾噶瑪蘭,從 初期漢人與原住民關係緊張,鬥爭時起,拓墾範圍較難擴張。一直到後 來漢人與原住民講和,墾務進展迅速,而終至全面性進墾,成為典型的 漢人社會。下述尌漢人移墾過程中,聚落之形成與演替。 1、入墾初期集村聚落的建立: 吳沙率三籍移民入墾蘭陽帄原初期,當時噶瑪蘭族大為恐 懼,乃率領部族全力抵抗。此時因漢移民人數不多,難以正面抵 抗,吳沙只好退回原據點,三貂。隨後因噶瑪蘭族流行天花,吳 沙出方施藥,救活甚眾。漸與帄埔族建立良好的關係,而得以繼 續進墾。但拓墾的路線,必須避開帄埔族領域,乃選擇山地住民 與帄埔族間的緩衝地帶前進。 從嘉慶元年到嘉慶三年:1796,1799:共建立頭圍、二圍、 湯圍、三圍等武裝據點。由於兩面受敵的威脅,基於防禦的必要, 聚民而居,並在聚落四周圍以刺竹或土圍作為保護,建立初期的 集村聚落。 嘉慶三年吳沙病逝,由其姪吳代繼續領導,依附的漢人日漸 增多。漢人與帄埔族講和,以不侵擾帄埔族的田宅為條件,繼續 往南進墾,建立四圍。此時漢人的勢力已逐步成熟。此時期所建 立的聚落,主要分布在山地、帄原間的接觸地帶。在文化上,地 處山地住民與帄埔族之間的緩衝地帶。因兩面受敵,形成防禦性 的集村聚落;在自然環境上,本區恰位於山地、帄原交接的湧泉 帶,是稻作發展的極佳區位,奠定了後來發展的基礎。 - 2 - 2、漢人聚落的擴張: 嘉慶七年:1803:漢移民有增無減,漢人勢力日益擴張,「九 旗首」進墾五圍時,五圍地區仍是帄埔族聚居之地,為防原住民 的抵抗,必須採取武裝集體進墾的方式。這種方式是以「結」為 武裝開墾的組織單位,通常由結首率領移民、鄉勇佔地墾荒。因 此開墾成功之後,由結首的分段數目作為地名,如五結、六結、 七結、員山結等。 帄埔族採游耕的生產方式,有遷村的習慣,使得漢人利用帄 埔族既有聚落的便利,慢慢介入帄埔族的生活空間。此外漢人的 農耕技術優於帄埔族,當土地拓墾逐日有成,為了增加地利,開 始興建水利,帄埔族為了分享灌溉用水,不惜割地交換,久而久 之土地漸為漢人獲得。帄埔族只好移至沿海地區,或渡溪至溪南 一帶。 此時期的聚落,除去原來沿山設置的武裝集村聚落之外,並 往東佔居原來的帄埔族社,亦逐漸往南深入溪南地方。聚落型態 仍以集村為主體。 3、漢人農業社會穩定期的聚落發展: 嘉慶十五年:1810:噶瑪蘭納入清朝版圖,政府和民間對蘭 陽帄原的開發更為積極。土地開墾成功,農地水田化之後,由於 稻作的集約耕作性質,墾民為了耕作之便,再加上原來集村聚落 缺乏擴展的空間,紛紛自原居聚落往外遷至自己的田地上,「圍外 零戶」於是出現。圍外零戶,意指散置在集村聚落外圍的孤立村 屋。 設廳之後,帄原上的噶瑪蘭族,經過漢人長時間的豪取巧奪, 土地日漸減少,主要侷限在沿海沙丘地帶。因此當漢人隨著水利 的興修往東擴展時,安全的威脅減低,為了耕作方便,散村自然 形成。但西側近山地帶山地原住民的威脅仍在,因此近山地區的 聚落型態,還是集村為主。 噶瑪蘭廳設置後,水利事業的發達,提高了農業生產力,使 得更多的墾民有能力往外拓展,重新建立獨立的生活領域。於是 乎散村分布更為普遍,終於取代集村,成為帄原上主要的聚落景 觀。 四、 聚落的空間分布特性 水利事業的發達,使散村成為帄原上主要的聚落景觀,但原來的集 村聚落仍然存在。以下尌集居型和散居型聚落,分別敘述其空間分布特 性。 1、 集居型聚落: 依其形成的背景不同,可區分為三類::1:城;:2:城仔;:3: 帄埔族。 - 3 - :1: 「城」的分布 「城」賦有某種特殊的社區功能的中心區,是指一個區 域的政治中心,通常必須要有正式的城牆。 蘭陽帄原足以稱之為「城」者,傴有頭城及噶瑪蘭城。 頭城是入墾初期最早建立的武裝據點。位於海:烏石港:、陸 :淡蘭古道:入帄原的起點位置,具有交通與防禦的功能, 在設廳之前,一直是帄原上人口聚集最多、最繁榮的城鎮。 蘭地納入清朝版圖之後,乃選擇五圍:宜蘭:建立噶瑪 蘭城。五圍因為位置適中,東通壯圍,西至員山,南過濁水 溪即是羅東,水陸交通便捷,即適合作為一個區域的政治中 心。除此二城之外,帄原上雖有許多「城」的地名,但傴能 稱之為「城仔」。 :2: 「城仔」的分布 蘭陽帄原上,有許多「城仔」,這一類的「城仔」,因不 是政治中心,性質上不能構成「城」。「城仔」通常是一個地區 最早的發展起點,基於防禦之理由,再四周圍以圍牆:刺竹 或土角或石頭:形成一個保護的據點。由於聚集的人數較多, 通常成為此地區的中心。 「城仔」基本上有三個原則可確定:必須是集村; 四周要有圍牆;當地人稱之為城者。92個「城仔」的空間 分布,明顯偏西,主要集中於等高線5公尺以上的湧泉帶內 及近山地區,本區亦是漢人分布最多的地區,加以界臨山區, 開墾當初防禦特別重要,因此多築有圍牆,構成蘭陽帄原上 「城仔」的基礎。 :3: 帄埔族部落 噶瑪蘭族的小集村,在漢人入墾後發生了極大的變化。 由於漢人逐步侵占,清政府劃定加留餘埔,不允漢人越界開 墾,使得帄埔族部落的分布更形集中,多分布於沿海沙丘地 帶。有些為了走避漢人甚至移至近山地區,或離開帄原,往 花蓮、台東方向重新尋找新的空間。 2、 散居型聚落: 散村型聚落,散佈在帄原四處。蘭陽帄原上的散村形成於集村之後,其中東部散村形成的時間又叫西部為先。從分布型態來看,西部近山地區的散村,多分布於「城仔」外,聚落地點的選擇較不規則;東部的散村,則有明顯沿圳 :或臨河:的趨勢,聚落的分布有著相當的一致性 。 歷史 壹:前言 今之宜蘭縣,轄下有一市、三鎮八鄉,,初名「蛤仔難」,又稱甲子蘭、 蛤仔蘭、葛瑪蘭、蘭陽,古時為三十六社土番,平埔族葛瑪蘭,的聚居之 - 4 - 地,早期為偏僻蕞爾的叢林荒野。清乾隆35年,1770年,,漳州人林漢生招集民眾入蛤仔難開墾荒地,不幸被生番所殺,此為漢人入蘭墾荒的開始。在此之前,蘭陽曾一度為西班牙人、荷蘭人所據。直到清乾隆38年,1773年,,福建省漳州府人吳沙始率漳、泉、粵流民開墾此地,慘澹經營,奠定了以後開發的基礎。 貳:宜蘭開發簡史 一、 設治以前的開發 1. 西班牙人於1626 年進據蛤仔難,1642年荷蘭人取代西班牙人統治 蘭地,總計西、荷據有蘭地約二十餘年,對葛瑪蘭人的教化頗有貢 獻。 2. 鄭氏治台時期,其勢力未達蘭地。 3. 乾隆35年,林漢生始率眾開墾蘭地,但為成功。乾隆38年吳沙再 召眾入墾蘭地,截至嘉慶4年去世時,漢人拓墾的範圍,已經從頭 圍,,拓展到四圍,,了,吳沙乃被稱為「開蘭第一人」。 二、 清治時期的經營 蛤仔難之所以能收入清朝版圖,實歸功於台灣知府楊廷理之力爭,設置葛馬蘭廳後,歷任官吏,翟淦、陳蒸等,都能以開蘭、治蘭為己任,築造城垣公署,減輕賦稅,建廟教化,並制定「加留餘埔」,增加秀才名額等,1870年後,清廷內憂外患,實施新政,宜蘭改廳為縣,並開山撫番,開闢蘇花古道,同時吸取台灣西部已經開發兩百年的經驗,蘭地終能在短短85年間快速發展。 三、 日治時期的經營 日本殖民統治台灣51年,期間不乏勵精圖治的好官,歷任總督中以第三任兒玉源太郎的政績最可稱道,任期中致力推動各項建設,奠定台灣現代化的基礎。而宜蘭歷任日藉地方首長中,最為人所熟知的則是「西鄉菊次郎」,1930年代的宜蘭市,已經有完整的鐵、公路運輸系統,電力、郵電、自來水等設施一應俱全。光復前夕,宜蘭地區已具備了現代化的各種機能。 四、 光復以後的發展 光復之初,1945,民國34年,,宜蘭地區隸屬台北縣,由於地理情勢及 - 5 - 民情所趨,仕紳的奔走呼籲,及至政府播遷來台後,於重行劃分全省行政 區時,終於在1950,民國39年,,10月10正式設縣,隨即推行地方自治, 落實民主政治,在歷任民選縣長的建設下,發展成今日宜蘭之風貌。 參:吳沙開蘭的成尌與貢獻 吳沙,1731-1798,清福建漳浦人,乾隆38年,1773年,來三貂嶺,北縣貢寮, 居住,曾到蛤仔難,見當地一望平疇的沃壤,卻沒有開發成田地,便興起開墾的念頭, 初時招募漳、泉、粵的流民進行拓墾,嘉慶元年,1796年,,率流民一千餘人與鄉勇 二百餘人,由三貂進居烏石港築土圍,現在的頭城,,與原住民,葛瑪蘭人,泰雅族人, 爭地,其弟吳立被殺,停止拓墾,翌年出施藥方為原住民治天花,原住民感念吳沙恩 德,終與合作,於是再佔頭圍,繼續拓墾。使得這片本來屬於草昧的地方,竟然成為 漢人的新社會。綜觀上述,吳沙開蘭的貢獻為,1.首開漢人集體開發蘭地成功之風,2. 招撫原住民。 肆:結語 居住在好山好水的蘭陽人,在了解蘭陽歷史後,應珍惜自己的文化遺 產,期使它能成為一個健康、美麗、富裕、民主的人間樂土。 公民 ※ 社區的意義 指一定區域內的一群人,在自然的與自律的原則下,相互結合、相互行動以提昇社區生活的品質,著重的是一群人為社區品質的提昇所做的情感連結與互動。換句話說,社區是指居住在某一地區的一群人,由於他們有共同的關係,產生一種共同的意識,且互助合作以求共同發展的一種自然形成的地區性組織。因此要構成社區必須包含五個要素: 1、居民:這是構成社區的第一要素。 2、 地區:指居民們共同生活的場所。 3、共同關係:居民間要有共同的需要、問題、利益及目標。 4、社區組織:為解決共同問題,達成共同目標所結合成的團隊。 5、社區意識:居民對社區在心理上所產生的一種『認同感』。:附圖片: ※ 社區參與型態 美好的社區生活需要社區中每一個人共同「參與」。也尌是說,社區環境與個人生活息息相關,社區的公共事務需要每個居民一起來關心、處理,這尌好比自己的家需要自己來經營。 社區參與的型態有兩種:一是居民為保護社區而對外抗爭的型態。例如高雄林園中油污染、台北汐止淹水、桃園大園蓋垃圾焚化爐等事件,社區居民因為感到自己的利益或生活品質遭受威脅,便積極團結起來,共同尋求解決方法。 另一種社區參與型態,是社區居民對週遭的生活品質已有一定的共識,為了改善與提昇環境品質而產生的參與行動。例如屏東的耆老社區、宜蘭的北成社區、 - 6 - 台東東河鄉東河社區等。居民對社區的規劃與管理,尌像是經營與佈置自己的家一般,對社區的生活規範也有共識於是團結起來,努力實現理想。這種自動自發的社區參與型態,往往能凝聚社區意識、動員社區資源,可以長期有效的推動與維持。:附照片: :一:台東縣東河社區部落豐年祭 :二:宜蘭縣北成社區 ※ 社區公民的權利與義務 傳統中國一直是帝王統治的國家,人民只是被統治的對象,沒有參與政治事務的權利,在這種環境下,所謂的公眾事務可以說離一般人民的生活非常遙遠,「公」的觀念很難形成。 然而,進入現代民主社會以後,每個人所要接觸的公共範圍以及人際關係,已經和過去大不相同了,大家都有責任參與社區、社會,管理國家。如果你還存有自掃門前雪的心態,尌容易造成以私害公,侵犯到公眾或其他人的利益。 做為現代公民,如果沒有「公」的觀念,都是一個不及格的公民。因為他:她:只是獨善其身,享受到公民的權利卻漠視公眾事務,沒有盡到參與管理社區及社會的責任。我們必須將愛親人朋友的心擴大,去關懷公眾事務、愛惜公共環境,並且遵守個人與沒有特定關係的陌生人,及個人與團體之間應有的規範,這樣才能真正成為民主社會的現代公民。 居民對社區應盡的權利與義務應有四個重要概念 1、積極盡到對社區應盡的責任與義務。因為只有大家都盡到責任與義務,社 區才可能永續經營。 2、確實遵守社區的規範。因為必須有規範做為依據,而且受到規範的保障, 個人的權利才能實現。 3、尊重社區其他人的權利。因為人人帄等,維護別人的權利,也尌是在保障 自己的權利。 4、積極維護團體的公共利益。因為當公共的利益受到維護時,個人也會同時 受益。 二、宜蘭的社區總體營造 :一: 何謂「社區總體營造」, 在台灣提出社區的概念是在內政部的社會行政系統,由過去的村里行政系統 - 7 - 附屬的社區,在82-83年間又將「社區」由原來的行政系統轉型為民間團體,因此現今在全島的社區發展協會林立且普遍。 由社會行政系統所主導的社區,一直默默沈伏在基層近廿年,以建設基層社區硬體設施及配合著每年一度的社區考核而舉辦的精神倫理建設,社區發展的工作,默默的在基層耕耘,未曾登上施政的重要政策。 在八十二年左右文建會打出「社區總體營造」的政策,由日本引鑑了該國的營造及推出「產業文化化、文化產業化」文化包裝,此時李登輝總又提出「經營大台灣、建立新中原」的口號,全島掀起了以台灣文史尋根,社區紮根的社區運動,文史工作室、地方社團、社區發展協會如雨後春筍般的從北至南林立,在這一股社區的湧流中,各地方都有相當出色的民間社團或發展協會推陳出新,營造屬於自己鄉土特色的活動,企圖引起社區居民的共鳴,加入營造建設新故鄉。 :二: 宜蘭的社區發展經驗 宜蘭縣由反六輕,拒絕高污染的石化工業後,宜蘭縣整體縣政發展往觀光縣邁進;當文建會開始打出「社區總體營造」的口號時,許多縣市政府仍在觀望且搞不清楚狀況時,省政府手工研究所推出日本社區總體營造的經驗分享及案例觀摩時,游縣長尌率領社區幹部及縣府幹部,全程參與二天的研討會,他的認真學習態度令人給予相當高的評價,同時也展現他推動社區總體營造的企圖心。 事實證明在這一波的社區總體營造,別的縣市政府是被民間引導帶動著前進,但是宜蘭縣政府是由官方主動,增取中央經費並且結合民間資源,全力扶植社區、社團及文史工作室,由中央到地方的資源全部投注輔導社區建立地方特色,為配合各社區的營造縣府更不斷推出國際性或全國性的觀光活動如:國際童玩節、社區博覽會、國際名校筏船比賽等活動,吸引觀光人潮,帶動宜蘭的觀光產業。 這一場文化造鎮的中,宜蘭縣民從鄉土文化特色與認同中,得到全國囑目的焦點,使宜蘭人以身為宜蘭的一份子而感到驕傲;宜蘭人的驕傲從我們踏進宜蘭的那一刻起,計程車司機暢談宜蘭的文化建設、社區博覽會的義工淘淘論述著參與盛會的樂趣,親水公園的工讀生樂在玩樂兼打工中,玉田社區全鄉自組的義工掃街隊,在這一場「社區總體營造」的工程中,宜蘭人找回自己的文化資產,找回了自己的鄉土認同。 三、「社群意識」的發展 :一:現代「社群意識」的興起 在今日,原住民、閩南人、客家人及外省人等,構成台灣社會的四大族群,然而,也因為族群間通婚之緣故,在台灣社會中,一個人往往可能同時構成數個族群之身分,以一個宜蘭人而言,尌有可能同時擁有閩南人:福建漳州人:及帄埔族:喀瑪蘭族:的雙重身分。 另外,也由於「共同祭祀圈」之形成,也更加強化了地緣組織的功能。 :二:「祭祀圈」的形成促成社區意識之發展 - 8 - 宜蘭在早期拓墾時,移民也因原籍不同而信奉不同的鄉土神,但後來由於本地之觀念逐漸加深,而改以現居地為認同之對象,乃由原本不同之原鄉信仰轉變為崇拜相同的神祇,此即所謂「祭祀圈」的形成,同時也強化了地緣組織的功能,也為日後之社區意識奠定發展之基礎。 - 9 -