从“百鸟之王”到《诗经》中的“鸟”

从“百鸟之王”到《诗经》中的“鸟” 从“百鸟之王”到《诗经》中的“鸟” 牛皮纸 作者简介:刘颖(1988-)，女，汉族，湖北荆州人，重庆师范大学古代文学在读硕士。 (重庆师范大学文学院 重庆 401331) 摘 要:鸟图腾是中华民族古老文明的象征之一。本文要讨论的是在从原始社会向封建社会过渡阶段，鸟图腾的演变及其蕴含的多重意义在《诗经》中的体现。《诗经》中的鸟所代的特殊含义与鸟图腾的关系。 一、神秘的“百鸟之王” “百鸟之王”即凤凰，是中华民族最古老的图腾之一。鸟形图像的出现比较普遍，不仅存在于黄河流域的史前人类中，而且在长江流域的原始遗存中也有普遍发现。《国语》记载，“皇帝之子十二姓中，有人面鸟身者，”,1,可能为鸟图腾，在牛河梁红山文化遗址中出现了玉鸟。可见，鸟图腾崇拜在原始人的图腾崇拜中是一种常见的现象。古籍中也能找到一些氏族的鸟类名号，如少昊部落就有凤鸟氏、青鸟氏等等。 至于鸟是如何演变成凤凰的，与原始社会不断向前发展和变革有关。《尔雅?释鸟》郭璞注，凤凰特征是:“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许”。,2,原始社会后期，氏族间通过不断的战争和联姻不是结成同盟就是划为自己的地盘，这可能意味着以鸟图腾为主的远古华夏氏族、部落不断战胜和融合其他氏族部落，如以燕图腾为主的部落和以 龟图腾为主的部落等，从而形成鸡头加燕颔加蛇颈加龟背并带有鱼尾的凤凰图像。 二、凤凰所蕴含的意义 由于凤凰图腾融合了其他氏族，其所代表的意义也就包罗万象。吸取其他氏族精神进而融入自己氏族血液之中。随着时代的发展，凤凰的意义不断的扩展。特别是经过原始社会向封建社会转型之后，凤凰被融入了大量的时代精神，形成多重意义上的凤凰精神。 1、风神和火神 在甲骨文里，“凤”、“风”二字同音、同义、同字、通用。《禽经》:“凤禽，鸢类。越人谓之风伯。飞翔，则天大风。”因而古人认为凤凰之凤是指风神。《鹖冠子?度万》第八:“凰者，纯火之禽，阳之精也。”自古也有凤凰涅槃，浴火重生的故事，远古的人们就将凤凰的凰认为是火神。 2、君子的象征 《说文解字》中说“凤，神鸟也。天老曰，凤之象也:麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举。出于东方君子之国„„”，,3,美丽的凤鸟诞生于有着东方君子之国美称的地方，形神兼备，不正是古代德行出众的君子的代表么。在历史上，凤凰曾被用来指有德之人。据《庄子》记载:“老子见孔子从弟子五人，问曰:‘前为谁,’对曰:‘子路为勇。其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武。’老子叹曰:‘吾闻南方有鸟，其名为凤，......凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。’”,4,在这里，古代思想家老子将孔子比喻成了凤凰，其弟子则为萦绕在凤凰周围的有德行的人。 3、社会伦理的象征 《山海经?南山经》说:“(凤凰)首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信”。”。《山海经?海内经》也说:“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。”歌舞一方面是原始人们在劳动等生产实践时为表达情感而唱而跳的一种方式。在 原始社会末期，由于生产力的发展以及人们对大量自然现象的疑惑而产生敬畏之情后，通过诗乐舞进行一种祭天的仪式，以沟通天人，表达对上天的敬畏之情。“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”在人们的想象中，凤凰载歌载舞是对人类社会的一种暗示，既是表达一种与民同乐之情，也由于封建社会因素的不断渗入，特别是儒家文化经由孔子的传播之后，在大众认可之下，凤凰作为一种神鸟所带来的不仅仅是原始巫术的意义，还贴上了儒家文化的标签。孔子所倡导的“忠孝仁义礼”不仅为神鸟披上了一层世俗的意义，更是为这种原始巫术的由来找到了一个出口。 三、凤凰与《诗经》中的鸟 《诗经》中有许多写鸟的篇目。如代表爱情的《国风?关雎》、《国风?鹊巢》、《小雅?鸳鸯》。有送别之情的《邶风?燕燕》。有表达无比愤怒和强烈抗议之情的《秦风?黄鸟》。怨刺诗《秦风?晨风》、《豳风?鸱鸮》、《鄘风?鹑之奔奔》。最为接近于远古巫术之意的是《商颂》中的“天命玄鸟，降而生商。”,5,玄鸟就是凤凰的化身，有沟通天人的作用，延续“百鸟之王“的巨大使命。其后随着祭祀文化中原始宗教意义的逐渐消退，在礼崩乐坏的社会下，“百鸟之王”的群鸟风范被逐渐解构，凤凰化身为群鸟，每种鸟都代表着百鸟之王的某一种意义及其延伸出来的意义。 《山海经》“有五彩之鸟„„惟帝俊下友，帝下两坛，菜鸟是司。”,6,有五彩之鸟之称的凤凰，绚丽夺目，美丽非凡。人们常用这种美丽来象征美好甜蜜的爱情，《诗经?大雅》:“凤皇于飞，翙翙其羽。”《关雎》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”君子与淑女的相合自古就是爱情之中的典范。 如果说美丽的爱情是在人们对凤凰神秘又富有想象力的创造之下给神鸟插上更为美丽的翅膀的话，后面具有送别之情的《燕燕》和怨刺诗歌《黄鸟》《鸱鸮》等，则是凤凰涅槃之后回归生活的真实写照。原始巫术礼仪和宗教祭祀意义逐渐消 退，人们逐渐关注现实人生现实生活。从统治者开始，平常的小事也纳入了日常吟咏以表达己意的范围之内。《毛诗序》中说“《燕燕》卫庄姜送归妾也。”卫庄公的夫人庄姜无子，以公之妾戴妫之子完为己子。庄公死后，完即位，为州吁所杀。戴妫因此归陈。“瞻望弗及，泣涕如雨。”庄姜于是用一种抒情深婉娓娓动人而又语意沉痛的《燕燕》表达离别之情。 凤凰所具有的君子之意在《诗经》中也有所表现。怨刺诗《黄鸟》“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公,子车奄息。”首二句以“交交黄鸟，止于棘”起兴，以黄鸟的悲鸣兴起子车奄息被殉之事。子车氏三兄弟是春秋时秦国的三位贤者。黄鸟在此有双重意义，一方面代表被殉葬的子车氏三兄弟;另一方面代表当时的百姓们对秦穆公暴政的不满，以及对贤者被葬的悲痛之情。这说明到秦穆公时，神秘的黄鸟已经归为平凡，能为百姓所歌所用，并在普罗大众中流传开来。 如果说《燕燕》、《鹑之奔奔》、《黄鸟》还带有些许阳春白雪的贵族气息，那么《晨风》和《鸱鸮》则是下里巴人的代表作。《晨风》的作者已经完全抛去凤凰神秘的意义，只把晨风鸟当作女儿心事的知心人。“鴥彼晨风，郁彼北林，未见君子，忧心钦钦。”诗人用这种一唱三咏，叠韵深深的句式表达“如何如何，忘我实多”的忧愁与怨怼。感情细腻而动人。同为怨刺诗的《鸱鸮》以寓言的方式，表现了一个弱者在强者面前的倾述和呼号，为自己风雨飘摇、朝不保夕的命运而哀鸣。“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。”凤凰的美好意义在这首诗中全然退去，鸱鸮所代表的鸟类是统治者残暴的象征，诗中的主人低低哀鸣，深深乞求，只求“无毁我室”。无比的哀痛与无奈。 从高高在上，有着神秘贵族血统的“百鸟之王”到《诗经》中能代替贵族表达伤悲的燕燕之鸟，再到能为寻常百姓表达小女儿心事的知心人和象征着上层阶级残暴统治饕餮之鸟。“百鸟之王”的王者风范不在，原始巫术祭祀文化逐渐消退， 所代表的意义随着时代的发展不断的发生变异，最后甚至改变原意，衍生出相反的意义。这说明原始社会向封建社会转变过程中，社会文化不断发展，越来越趋向于现实生活，表现现实人生中的点点滴滴。 牛皮纸