鉴真东渡所传戒法在日本何以消亡.doc

鉴真东渡所传戒法在日本何以消亡.doc 鉴真东渡所传戒法在日本何以消亡 日本语学部二年生 澄信 内容摘要:鉴真大师六次东渡，传戒法日本，但是由于日本佛教旧势力的反对，日本寺院僧侣生活世俗化，日本神道传统对日本佛教影响，以致鉴真戒法在日本昙花一现。 关键词:鉴真戒法 消亡 世俗化 神道传统 公元818年，日本天台宗始祖传教大师最澄宣布:“自今以后不受声闻之利益，永乖小乘之威仪，即自誓愿弃舍二百五十戒已。”自此最澄弃舍小乘戒，发愿建立一向大乘寺，在比睿山创立“纯大乘菩萨圆顿戒” ，脱离极其保守的南都六宗。从此，鉴真大师所传的南山律逐渐在日本凐没无闻。 鉴真大师六次东渡日本最重要的使命就是传戒，但是何以戒法在日本仅如昙花一现，就沉寂不闻了呢,这是一个值得思考的问题。继承大师推进中日文化交流的遗愿，是每个鉴真学院学僧的责任，义务。这也正是我选择学习日语的原因之一。但我们敬佩、尊重大师，就应该对他有一个深刻的认识，我希望通过以下的论证，来对这个问题最一些自己的阐释，并以此来缅怀大师。 其实戒律的传播不论是在古代或是现代;不论是在中国或是日本;不论佛陀有没有入灭，都是一件十分困难的事。一是因为律本繁多难以综合，戒相的条文繁杂，过于刻板，难于记住;二是因为学戒弘戒，必须持戒;三是因为中国的环境不崇律学，甚至会把弘戒的律师当怪物看，极不利于戒律的传播。鉴真在设立戒坛的同时，积极弘扬律学，四方僧众都慕名而来，当时日本的僧人都以能够受鉴真大师的戒为荣。据《唐大和上东征传》记载“从此已来，日本律仪渐渐严整。师师相传，遍于寰中。如佛所言‘我诸弟子展转行之，即为如来常住不灭。’亦如一灯燃百千灯，瞑者皆明，明明不绝。” 但是鉴真之戒法在日本之不传，却有其自身的特殊原因。原因有二:一是日本佛教旧势力的反对及本寺院僧侣生活世俗化的影响;二是日本神道传统对日本佛教的影响。 圣严法师的《日本佛教史》说:“平安时代的初期，由鉴真所传的南都(日本史上以平城京为中心称奈良为南都)律宗，尚保持其传承，平安中期之后，法脉遂告中绝。其原因有二:一为僧风之颓废，一为受了比睿山大乘戒坛之兴的影响。”鉴真东渡之前，日本就仿照唐朝建立了一套非常完整的僧官，处理一切和僧尼有关的事务。鉴真东渡后，受命于天皇掌管全国僧众的授戒、教育、训练„„实质上日本原有的一套僧官系统成为了执行机构。他们形成了比较稳固的利益集团，鉴真大师戒法在日本的、社会的流传，势必损害他们的既得利益，因而必定会引起他们的反对。就在鉴真第六次东渡成功，并在东大寺创立戒坛院正式传戒后不久，日本的旧派势力不断抬头，旧派僧人道镜受到孝谦女皇的宠幸。日本天平宝字二年(公元758年)，日本朝廷对鉴真下诏曰:“大僧都鉴真和尚，戒行转洁，白头不变，远涉苍波，归我经朝，号曰大和上，恭敬供养，政事躁烦，不敢劳老，宜停僧纲之任，集诸寺僧尼，欲学戒律者，皆属令习。”就这样鉴真在旧势力的激烈反对声中不得不辞去大僧都的职务。 日本平安时代，皇室和贵族与佛教的关系密切，最澄和空海都深受当时天皇的信仰，此外历代的天皇也有很多出家，也因此也建了一些寺院，例如:醍醐寺、法成寺、平等院等。正因如此皇室及贵族都以出家为高贵，凡是出家的僧人，其身份和待遇，也就等同于贵族了。贵族出家最初是因为信仰，但后来因享有特权，依赖富裕的寺产，凭借俗家势力，得以选任为僧官。形成了贵族寺主的世袭门迹制度，出家成了俗家生活的延续。由于寺院贵族之间的争权夺利，以及信仰、门户之见，诉诸武力，形成了武装僧侣，即僧兵。更有甚者干涉世俗权力，连当时的日本朝廷也无可奈何。正是由于寺院僧侣生活世俗化，以及僧兵的斗争不断。 所以天台宗的最澄提出:“天台宗是大乘圆教，那么本宗的僧人就不必受小乘的戒法(注:四分律虽是大乘律宗依据的经典，但实际上是从昙无德部来的)。”因此，最澄发愿舍弃小乘二百五十戒，创立“纯大乘菩萨圆顿戒。”佛陀说法因众生的根器不同而随机宣扬，而佛陀制定戒律乃是为了帮助众生更好地解脱。而最澄的所谓“纯大乘菩萨圆顿戒，”实质上是对佛陀戒律价值的否定，是对大乘戒律的错误认识。声闻乘的比丘戒与菩萨乘的菩萨戒在通往涅槃的作用上是相辅相成的，二者缺一不可。此外，亲鸾是日本净土真宗的创始人，他提倡“无戒之戒”， 主张僧人可以娶妻、食肉，并且自己娶了惠心比丘尼一起生活在寺庙中，这是日本僧人公开娶妻之始。这些行为不仅从大乘的角度来看是错误的，即使从小乘的角度看也是错误的。因为在佛教中不论是南传北传、大乘小乘，都要尊守最基本的五戒(即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒) 。况且大乘戒通用的《梵网经》菩萨戒本中的“十重四十八轻戒” 有淫戒、不食肉戒、不饮酒戒，而现在的日本僧人蓄妻生子、饮酒食肉，这些都是不如法的行为都属于违犯大乘戒律，甚至日本净士真宗的僧人头都不剃，与俗人无异，连出家相都懒得现了。在《中阿含经》说:“犯戒有五衰，一、求财不逐;二、设得衰耗;三、众爱不敬;四、恶名流布;五、死入地狱。”这些都清楚地说明了犯戒的过失。另外在《阿难七梦经》中阿难尊者做了七个梦，其中有一个是梦见比丘掉入粪坑，而白衣踩着比丘的头往上。这就说明如果僧人不守戒律，便会堕入三恶道，而如果在家人行世间的善法也一样可以获得天人的福报～在佛教中如果一位比丘犯了淫戒，那么他就将自动失去在僧团中生活、修行的权力，应该立即驱逐出僧团。虽然可以通过羯磨，来举罪忏悔，消除自己的罪障，但依然改变不了他犯戒的事实，这是无可争议的。所以说一个僧人口口声称自己是大乘僧人，但行办为上却连小乘都不如，那还算得上是大乘人吗,那只能是妄称而已，是为大大的“贼住” 。其实亲鸾的“恶人正机” 是基于认为众生业障深重不可救拔，恶人正是阿弥陀佛拯救的对象，所以我们要生大忏悔心，一心念佛求解脱。而不是舍弃所有的戒律，那就走了邪道。要知道戒、定、慧三学中，由戒生定，如果没有定力，那再怎么念佛也没用。“无戒之戒” 只是亲鸾一种独特的知见，要看受戒者的根基如何，并不能随意推广。 此外，日本传统宗教――“神道教”对佛教的影响。佛教和神道教在漫长的历史岁月相互影响，相互融合，对日本人的意识形态、民族文化、生活方弍等，造成了巨大的影响。日本江户时代的檀家制度，使佛教成为了家庭宗教，明治时代国家的氏子制度，使神道进入家庭。日本人的一生中，会参与许多佛教以及神道教的庆典和祭祀等活动，呈显出十分浓烈的“神佛合一”的特色。 据《日本神道史》所述“佛教传入之初，虽然出现了崇佛、排佛的抗争，可是在此后的历史时期内，天皇和各氏族在神佛之间并没有单纯的赞赏一方而排斥另一方，而是采取相互容纳的态度，为两者的接近创造了条件。而且统治者为了自己需要，也就是为了社会的稳定。将新的思想与人们固有的东西相结合更有利于自己的统治。 进入奈良、平安时代以后，日本佛教有了飞速的发展。而此时日本原有的原始神道作为一种基于深藏于人民的朴素而正直的心灵中的信仰，其本身并没有深远的理论和教义，这就自然不能和佛教一样能适应国家宗教统治的需要。但是，又由于这种信仰在民间有着深厚的基础，国家又不能随意将其舍弃。正是在这种情况下，日本的神道教开始了一场由传统信仰向宗教转变的历程。其中最具有代性的是“本地垂迹” 思想的出现，即神道教利用佛教的释迦现身、普度众生的思想来解释日本历来崇拜的神。认为日本的神是佛菩萨的化身。佛陀化身为日本本土神。所以说佛是神的“本地”，神是佛的“垂迹”。在平安时代中期，又出现了主张“佛和神本来就是同一的，本地(佛陀)在印度为佛，而为普渡众生而垂迹日本就是神。 而在神道教中天神与天皇是同一祖先。天皇家族是神的家族，他的祖先就是天神。确立了天皇统治的合法性。虽然原来天皇也是世袭，但经常没有实权。这对日本的国家认同和民心的凝聚以及统治的巩固产生了巨大的不可替代的作用。神道教在行政和教育上与国家密切 结合，进行敬神爱国、崇祖忠皇的教育。例如:靖国神社的设置，包括伊势神宫，它们都是明确的政府机构。由此可见神道教不是一个独立的宗教，而是日本民族国家和政府结构中的一部分，这是非常重要的。神道教特别注重战争胜利的祈求，因此每逢战事，便有大批教徒为了战争胜利到神社膜拜祈求。甲午战争后，日本人在靖国神社举行了第一次阵亡将士的大祭礼。靖国神社的一个基本特点是把为天皇战死的人死后当作神祭拜，这是与很多国家和宗教不同。但在日本，这些人死了以后就是神，这是非常明确的。这样就使得佛教在与神道教的融合过程中不可避免的吸收进一些负面的东西，如在中日战争中一部分日本僧人不仅不反对战争，还公开为日军募捐用以购买战争物资;以及鼓吹日本人应为天皇而战死等等。在幕府时代，神道已经成为了神佛、神佛融合的代名词。这样在以神道教为主导思想的背景下，佛教便处于次要地位，得不到统治者的支持，难以得到长足的发展。对于现在的日本人来说，一个人同时信仰几种宗教是非常正常的。比如?现在的日本年轻人崇尚基督教式的婚礼，但到生命的最后一刻却是佛教葬礼。如果问他什么是佛教，肯定什么也答不上来。在现代日本人的生活中，佛教不再仅仅作为一种信仰，而是一种民族传统的保留，是文化的传承，也是生活的一部分。日本人在每年的新年都会去寺庙参拜，但这只是一种习俗而已，如同日本人过年必定会收看NHK的“红白歌会” 一样。信仰的成份已经被淡化，大部分民众去寺庙不再是为了祈求佛法，离苦得乐，而是去求全家平安、旅游、参观等等。在这种背景下日本佛教寺庙的真正作用已经失去了，更不用去奢望鉴真大师所传的戒律能够传承下来，发挥它应有的作用～ 此外从十九世纪八十年代开始，日本政府规定僧人是一种职业，出家成了一种谋生的手佛教寺庙的真正作用已经失去了，更不用去奢望鉴真大师所传的戒律能够传承下来，发挥它应有的作用～ 此外从十九世纪八十年代开始，日本政府规定僧人是一种职业，出家成了一种谋生的手段。经过长时间的演变，授戒、持戒，成了一种形式，没有了真正的内涵。 从上述看来，鉴真大师的戒法在日本不传，也是有其内在的原因的，我们弄清这些，对我们弘扬佛法，厘清鉴真东渡的历史影响，无疑是有其重要意义的。 大致框架，做了调整，现在，你需要将做的是:一、对文献出处进行厘清，补正;二是继续将文章的论证深入;三是自居理顺，把不相干的枝蔓文字删除，让语言精炼。