[指南]谈谈站无极式的时间题目——童旭东

[指南]谈谈站无极式的时间目——童旭东 谈谈站无极式的时间问题——童旭东 2012年02月17日 ⁄ 童旭东先生文章 ⁄ 暂无评论 站无极式不是以时间论功夫，而是以动静论功夫。 那么什么是无极式的动静功夫呢, 无极式的动静是两段功夫。 第一个阶段是动中求静的功夫。 第二个阶段是静中生动的功夫。 如果作为教拳，话说到这个地步就已经说完了。但今天的人总不满足于此，总要问什么是动中求静,什么是静中生动, 过去如果这么去问，一般是要碰钉子的。 但是我以为今天的人学习拳术，就应该这么去问，只有这么去问才能使东方的艺术与西方的理性发生碰撞，产生有意义的思想火花。有人说没有困难就没有艺术。同样我以为没有冲突就没有思想。这是题外话。 站孙氏无极式在开始阶段是动中求静。因为孙氏无极式要求两脚成90度，两脚跟相并，如同平地立杆。显然这个姿势是不利于身体平衡的，这正是此式之卓越。 什么是平地立杆呢,就是在开始阶段需要微调其平衡，然后才能立住。站无极式也是如此，开始需要通过大脑的意识去微调身体的平衡。当站到一定程度后，大脑中的意识消失，身体不通过大脑的意识自己调节平衡。于是由动中求静进入最初步的动静合一。 身体趋向动静合一的过程就是养气的过程，当身体达到动静合一后，先天真一之气逐渐充盈，开通丹田气机，体内真气遍体周流。这就是由动静合一达到静中生动，即意静而气动。 这就是太极的状态。 所以孙禄堂先生说:“太极即一气，一气即太极。” 接下来，就需要由意来引导，以气为本，以意生形，通过意、气、形的协同合一而成拳中之劲。其过程还是由动中求静到静中生动。 开始的动中求静，是以气为本，由意生形，所谓内动外随，这个外随的形式可以多样，但无论形式怎样变化，其是不能影响体内真气的运动，符合这个原则的外动就是外随。即意引——形至——气真。当意、气、形协同一致后，逐渐进入动静合一的状态，当完全进入动静合一状态就是形虽动而意静神空，此时就进 入到静中生动的状态，也就是太极，于是具有感而遂通之能。 当练习运用技击实战的技法时，同样还是要遵循由动中求静——动静合一——静中生动这个逻辑过程。于是使感而遂通之能逐渐适应实战技击，随着与各类技法融合程度的提升，使感而遂通之能逐渐完备。 以后在技击实践中同样遵循由动中求静——动静合一——静中生动这个逻辑过程。 这个逻辑是人体内外机能完备的逻辑。全面认识这个逻辑、全面掌握这个逻辑只能走孙氏武学的体悟路线。 综上，动中求静——动静合一——静中生动这个逻辑过程是通过站桩、走架(融合技法)、实战技击这样三个台阶贯穿始终，逐渐完备感而遂通之能。这个进阶过程就是孙氏拳对神、气、意、形融合的进阶过程。 这就是孙禄堂先生所揭示的:“一以贯之，纯以神行”之意义。 因此，孙禄堂先生指出:要将无极到太极这个起点之意贯穿到拳术体用的所有过程中。 了解上述这个修炼过程，就知道练无极式不在于站多长时间，而是第一步要站出动中求静，第二步要站出动静合一，亦即身动不知动。第三步要站出静中生动，即意静而气动。 静为本体、动为作用，动中求静、静中生动，动自意觉、意由神出，动静合一、形至气真。故技击要素乃神、气、形、心、意，以五行论之，意为金，气为木，神为水，形为火，心为土。由此可悟孙氏拳学体用逻辑。 动静交变中的那个点子就是太极，即先天真一之气的气机。 第一个阶段是形(动)——意(静)——气(机)的生成，通过即站无极式、三体式来完成。 第二个阶段是气(机)、静(意)、动(形)的合一，通过走孙氏三拳的拳架来完成。 第三个阶段是气(机)、静(意)、动(形)的协同作用，即感而遂通之能——孙氏三拳建构的技击基础。 动静者阴阳也，其交变之机就是气机——当中那个一点子——太极是也。由此孙禄堂先生把太极的义理融会贯通到所有的武技中，形成宏观太极的新的武学体系——为提升各派武技的技击实效和品质建立了完备的模本。 所以，2001年在为孙禄堂先生立铜像时，孙剑云老师将孙禄堂先生定位为“太 极宗师”，可谓深刻而准确。太极是对包括太极拳和所有的武术门类乃至一切学 理的升华