古印度文化

古印度文化 一、古印度典籍 1、《吠陀》:“知识”之意，共四部，《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》，它构成了印度教初始神灵体系。 2、《梨俱吠陀》:1028个诗节，大部分为英雄赞歌，主要列举的神灵有33个，大体分为天、空、地三类，体现了自然力与祖先英雄崇拜。《梵书》、《森林书》、《奥义书》为解释《梨俱吠陀》的三部典籍。 3、《梵书》:将“原人”视为全职全能的宇宙创造者，以及宇宙的本原和体现。确立了婆罗门种姓的神圣和婆罗门对“吠陀”解释的垄断地位。 4、《森林书》:高种姓隐居者所写的宗教哲学著作，阐述祭礼的意义，讨论吠陀诗节的比喻和象征含义，以及宇宙和人生奥秘，神的本性，人与自然，神的玄妙关系，上承《梵书》，下启《奥义书》。 5、《奥义书》:师尊面授学生秘密知识的意思。中心内容为“梵我同一”、“轮回转世”即印度教的哲学理论基础，称为“吠陀”的终结。绝对的一元论，具有强烈的排他性，是唯心体系的最高范畴。其核心观念为“梵”、“我”、“幻”。 6、《摩奴法典》:传说为梵天著成并传给其后人--人类始祖摩奴(Manu)再由其后代波利古(Bhrgn)仙人传到人间。主要讲述了宇宙万物为大梵天所造，其特征性地位活动也为梵天确立不可更改。“梵”已成为高种姓所宣扬乐道的最高教义。它的形成是对沙门思想等反对正统婆罗门思潮的反击。 7、《罗摩衍那》:雅利安族王国的英雄成为大神和伦理道德的典范。主人公为罗摩?昌德拉(Rama.Chandra)。它与《摩诃婆罗多》并成为“印度两大史诗”。 8、《摩诃婆罗多》:意为“伟大的婆罗多族”。其所述王族般度族和俱卢族争夺王位的战争。发生于公元前1400年，即为建立一个更大的统一的印度进行的一场大战。全书18篇，本书后附《柯利世系》，详述了克里希那(大黑天)的生平经历。本书第六篇《毗湿摩》篇的《薄伽梵歌》为印度教宣讲教义的布道书之一。 9、《薄伽梵歌》:印度教的“圣经”，主旨为调和不可调和的矛盾，赞扬不计业报的皈依，被称为“第五吠陀”。 10、《往世书》:形成于公元前3世纪至公元前2世纪。共十八部，它重新规范婆罗门教的神论、理论、完善和颂扬各自的大神和神灵体系，形成了今天的印度教神灵体系构架。《薄伽梵往世书》为流传最广的一部。 二、印度哲学教派(六派正统哲学) 1、正理派:以认识论与逻辑学为主旨。 2、数论派:因中有果论。 3、胜论派:差异与“殊胜”。 4、弥漫差派:考究祭祀方法。 5、吠檀多派:“梵”为最高本体。 6、瑜伽派:理论始见于前7世纪《奥义书》，提出调息、制感、静虑等六支瑜伽，前2世界，帕坦伽利(Patanjali)《瑜伽经》提出八支行法，其理论与实践对印度教和印度其他教派都产生了重要影响，它的生理基础为“三脉七轮”。 三、印度主要神灵 1、梵天(Brahma，藏传佛教中称“帝释天”) “梵”为“无垠”之意，《梵书》之后，梵的观念产生，其目的在于确立婆罗门种姓的神圣性和对《吠陀》解释的垄断地位。如《森林书》《奥义书》中，大梵天取代前者众神，居于显著地位。然而由于古老的湿婆教的重大影响，和史诗英雄的造神运动方兴未艾，梵天的地位出现了先升后降的情况。 大多印度神话认为，宇宙的精神从黑暗沉睡中苏醒，禅思而生水，它的种子又生金蛋，金蛋裂开生出梵天。蛋壳分为两半，一半为天，一半为地，天地间出现气体空间而后是水、火、土、气、以太五元素，再后来是众神，星辰、时间、高山、平原、河流。其后梵天自身一分为二，一半为男，一半为女。他从自己的心、手、脚中生出10个儿子(也有说7个和21个)，拇指生出文艺女神萨拉斯瓦蒂。《薄伽梵往世书》称，梵天生于毗湿奴肚脐生出的莲花。《湿婆往世书》称湿婆的身躯左半边生出毗湿奴，右半边生出梵天，并命梵天创造世界，梵天与自己生出的女儿乱伦产生了摩奴——人类的祖先。梵天最终从属于湿婆和毗湿奴两神之下，世界具体造物者在印度教并没有获得其应有的地位。 梵天的形象通常为四面面对四个方向。四个头象征着四部吠陀、四种姓、四宇宙期、个时令。他有四臂、分别拿着吠陀经典、莲花、匙子和念珠(或钵);或莲花、澡瓶、拂尘(或钵)一手作施无畏印。他的坐骑为天鹅，有时乘着七个天鹅拉的神车出游。有时拿着一个长柄琵琶，其造型有两臂像和四臂像。前者为一面双臂，手持莲花拂尘，身上发着微光。蓄长须、闭目禅定。也有三面双臂像，此时他会骑着天鹅。 梵 天 湿 婆 2、湿婆(Shiva\Siva藏传佛教中称“大自在天”) 早期吠陀本集并无其名，大多数学者认为湿婆是雅利安人迁徙次大陆前的土著居民所崇信的神灵，因此长期被认为是异端。印度教的轮回说认为死亡不是生命的终结，而是要转入另一个生命形式，所以湿婆虽司掌“毁灭”，实掌管再生与再创造三位一体。湿婆法力无边，被认为砍下梵天的第五个头，他拥有1008个称号，其信徒额上用檀香木和白颜料调成有清凉作用的糊划三道横。 湿婆教认为，他代无形永恒的世界，是时间之神，世界之主，他左半身生出毗湿奴，右半身生出梵天，后令梵天创造世界，因此被认为是“超神”;有的《往世书》称他是自生的，《阿闼婆吠陀》称他的前身楼陀罗是一个生性凶恶的众牲畜守护者，因此称其为“兽主”;有的称梵天生于毗湿奴肚脐莲花后，见恶魔要来杀害，呼救时，毗湿奴一蹙眉而产生湿婆以除妖魔。 其妻子:(1)萨蒂(Sati)第一个妻子，因其父举行祭祀不邀请湿婆而投火自尽，据说雪山女神是她的转世。(2)雪山女神(Parvati巴尔瓦蒂)原配妻子，通常难近母杜尔迦， 黑女神伽莉都被认为是她的化身。(3)恒河女神(Ganga)湿婆的第二个妻子，雪山女神的姐姐(也有说是杜尔伽的姐妹)起初嫁与毗湿奴，后嫁给火神阿耆尼，最后嫁给湿婆，有时被认为是塞健陀的母亲。(4)杜尔迦(Durga)难近母，其曾演化为伽莉。 雪山女神 恒河女神 3、毗湿奴(Vishnu藏传佛教中称“遍入天”) 印度教大神毗湿奴名见于四《吠陀》本集，最初大概是一个太阳神的称号。在后来的造神的历史过程中，把梵天创造和救世主的功都归于他，他是生活在人世的“人格化神灵”的最高代表。“毗湿奴”意为“无所不在”，他居于人类每个个人个性的最深处，是至高梵的体现。在古老的《吠陀》中他只是因陀罗的一个伙伴，随着造神运动的发展，到史诗和18部《往事书》成书年代，毗湿奴的形象完成。他拥有一千个名号，至今仍是印度教男人命名的最大来源，有意思的是毗湿奴的名号仍比湿婆少8个。毗湿奴一般较少作为独立的偶像立庙崇拜，人们更多崇拜的是他的化身。 他生着四只手:分别拿着海螺、转轮、神杵和莲花，在大海中躺在一条巨蟒盘成的蛇榻上。其中:巨蟒被称为赛沙(Sesha)或阿难陀(Ananta)，这表现毗湿奴沉睡于世界被创造前的空漠黑暗寂静的宇宙海洋当中，没有感觉;他醒来时空运转并展开，大海搅动，肚脐中生出大梵天;手持的转轮警告世界不尊法则会引来被斩杀诛灭的后果，它是“时光之轮”是不可比拟的速度与力量的象征;神杵代表对抛弃精神和道德之路的人的惩罚;莲花意味着由其肚脐生长出的生命之树，它是人对神不断增长认知的起始点;当他醒来时骑上坐骑格鲁达(Geruda)神雕巡游天上，海底，吹响醒世海螺，而海螺传出OM宇宙精神的第一梵音。他在蛇塌上不断观察宇宙的瞬息万变，他是始出大神，领导了搅拌乳海等创世的伟业，但是他虽能创世但还要不断要有他的化身出世来维系这个世界，创造神话。 他的妻子是搅拌乳海从来中生出的象征财富的美女拉克西米(Lakshmi)，被称为吉祥天女。第二个妻子是布什蒂(Pusti)，南印度称其为大地女神。 十大化身:(1)鱼(Matsya):(2)龟(Kurma)(3)野猪(Varaha)(4)人狮(Naraimha)(5)侏儒(Vamana)(6)持斧罗摩(Parasurama)(8)克里希那(Krishna)(9)佛陀(Budd ha)(10)卡尔吉(Kalki) 毗 湿 奴 象头神 4、象头神(Ganesh藏传戈内什佛教中称“欢喜天”) 湿婆与雪山女神巴尔瓦蒂的儿子，雪山女神于湿婆在外修行时，用其涂身的檀香粉和皮屑造出自己的儿子。一日，她在室内洗澡命儿子在外看守。湿婆不期而至，戈内什未见过父亲，于是将其挡在门外，二人发生争执，湿婆将其头砍下。雪山女神愤怒，要求众神干预，为了安抚妻子，湿婆称最先被看到的头向北者的头将成为戈内什的头，受命者按其所述见到一头垂死的大象，因而戈内什换作象头。象头神主宰“吉祥”保障“诸事顺利”，他寓意生性友善，可以统领各类人群。他的妻子是布提(Rddhi)和悉提(Siddhi)，也有人称其妻子是布什蒂(Pusti)。据权威性的《印度教神灵词典》注释中称“从他的象征物原初可能为丰收;从他的大肚皮来看，最早可能为一个夜叉(Yaksa)。”他最初可能为某个原始部落的图腾。 他的形象:大耳朵--聆听能力;大肚子--完美的人生应当渴求生活并具有消解善恶的能力;四只手臂--代表人的“内觉”心灵、智慧、变化的觉悟力和自我的个性。其中一只手握着斧头，代表割断我们与尘世的关联。另一手持绳索或莲花，绳索使我们更接近终极真理，莲花则是它的体现。第三只手握着蜜奶甜食，用以奖励他的崇拜者。第四只手作赐神手印;坐骑--硕鼠代表噬食欲望的力量，人们要像象头神掌控硕鼠一样，掌控自己的欲望;关于其折断的右牙，有传说认为，他一次服了许多马塔克(麻醉品)而从坐骑上摔了下来，月亮看到不由得笑出声，象头神怒不可遏，折断自己的象牙掷向月亮，并诅咒它今后不得再见人，于是月亮有了盈亏现象。而流传最为广泛的说法为，他折断象牙按广博仙人所述，书写成了伟大的印度史诗《摩诃婆罗多》。 5、克里希那(Krishna藏传佛教中称“大黑天”) Krishna(克里希那)是至尊人格首神，Krishna这个名字梵文的意思是黑色，，因为黑色能吸收光谱中的七种颜色，代表了他具有一切的吸引力，印度教崇拜的大神之一。他是毗湿奴的第八个化身，父名婆苏提婆 ，母名提婆吉。《摩诃婆罗多》、《薄伽梵往世书》及《往世书》中记载了有关他的神话。黑天降生于雅德夫族，幼时是可爱的牧童，屡行神迹，灭除恶魔。手持牧笛，常和牧区女子嬉戏(据说他的情妇和正式妻子有16110个)。曾把牛增山举起7天7夜，使难陀的牛群得以躲避因陀罗所下的大雨。与其兄大力罗摩进城杀死国王更斯，救出被囚禁的父母。其后，他率领雅德夫人前往阿提阿瓦半岛的西部海岸，建宫于今古吉拉特邦的德瓦尔卡，娶格鲁米尼公主和其他女子为妻。《摩诃婆罗多》中，他是阿朱那的御者和参谋，是足智多谋的英雄。大战后，他回到故国，雅德夫人众首领间发生内讧，黑天的哥哥及儿子在内乱中丧生。黑天在林中痛哭，被猎人误为鹿，一箭射中他的足跟，使他毙命。 《薄伽梵往世书》中黑天被称为“最高的宇宙精神”。对黑天的崇拜主要强调神的爱与人的爱之间的相似。印度教义认为，青年黑天与牧区女子的调情嬉戏象征神与人灵魂之间的爱。黑天的形象在印度的民间文学、绘画、音乐等艺术中经常出现。他的画像和姿态不一，通常是青年牧人在牧区女子的簇拥下吹笛。据考证，关于黑天的种族背景可追溯到古代印度一个放牧和经营牛奶业的部落。 克里希那与阿周那 拉克西米 6、拉克西米(Lakshmi藏传佛教中称“吉祥天”) 拉克西米(Lakshmi)又被称作吉祥天女。婆罗门教--印度教的幸福与财富女神，传统上被认为是毗湿奴的妻子。关于吉祥天女的出生，有几种不同说法。《毗湿奴往世书》认为她的第一次出生是作为梵天之子婆利古仙人的女儿。但更早的神话只认为她生于搅乳海。这个故事的情节大致如下:天神(提婆)与阿修罗联合起来搅乳海，以望获得种种宝物。他们用曼陀罗山作搅棍，蛇王婆苏吉作搅绳，最后搅出了各种宝物，包括不死仙露、酒女神、月亮和吉祥天女等。这时即毗湿奴变身成一个美女，把众阿修罗迷得魂不守舍，天神们趁机喝光了仙露。阿修罗中只有罗睺眼尖手快偷喝了一口。在瓜分宝物时，毗湿奴要了吉祥天女作妻子。此神话出现于史《摩诃婆罗多》，后来又被《往世书》复述。在往世书的传说中，吉祥天女总是与毗湿奴相联系。当毗湿奴下凡时，吉祥天女就化为他在人间的配偶，如罗摩与悉多、黑天与艳光等。甚至当毗湿奴化身成侏儒时，吉祥天女也化身成他脚下的莲花。但是在《摩诃婆罗多》的附篇《诃利世系》中，吉祥天女被认为是爱神之母，而伽摩的父亲按吠陀和鹧鸪氏梵书的说法是达摩。 吉祥天女的形象通常是一位美丽的女郎，有四只手臂(有时两只)，两手持莲花(象征吉祥)，两手抛洒金钱(象征财富)，身边有数只白象(通常为一对)相随。 萨拉斯瓦蒂 杜尔伽 7、萨拉斯瓦蒂(Sarasvati藏传佛教中称“辩才天”) 印度教创世者梵天的妻子，名字是萨罗斯瓦蒂(Sarasvati)，也叫辩才天女。辩才天是 梵天从自己身体里诞生出来的女神，后来成为他的妻子。也因为如此，某传说中，梵天的第五个头就是因为他娶了自己的女儿而被破坏神湿婆砍掉的。《梵书》和史诗《摩诃婆罗多》中，她变为语言女神。后传说她是语言、知识女神，是梵语及天城体字母的创造者，掌管诗歌、音乐，是艺术和科学的保护者，因其多智善辩，成为智慧与雄辩女神。有时也作毗湿奴之妻。她皮肤白皙，身坐莲花宝座，坐骑是天鹅，生有四臂，分执琴、经书、念珠和莲花，象征艺术、智慧与写作及虔诚。 8、杜尔伽(Durga藏传佛教中称“难近母”) 印度教神话中所传湿婆的妻子雪山女神的多种形象之一，性力派崇拜的主神之一。本名杜尔迦，“难近母”取自她所消灭的罗刹“难于接近”。据说梵天、毗湿奴和其他诸小神喷火焰生难近母，意在消灭牛魔摩西娑苏罗。她的主要功绩是消灭了杜尔格摩、巽婆和尼巽等凶残的罗刹。在印度她作为降魔女神而受崇拜。在大多数绘画和雕塑中，难近母皮肤黄色，坐骑是虎或狮，有8、10或者18臂 ，持诸神所赐的各类武器，其中有长矛或一条毒蛇。 9、哈奴曼(Hanuman) 梵文Hanuman，印度教神话中的神猴，风神伐由(Vayu)和母猴安阇那(Anjana)之子。相传，哈奴曼可飞腾于空中，其面容和身躯可随意变化，能移山倒海。又说，哈奴曼面如红宝石，毛色金黄，身躯高大，尾奇长，吼声如雷，力大无比，可移动山岳，可捕捉行云。据说，哈奴曼刚出生时，见到太阳，以为可食，便一把抓到手中。为了使太阳免遭不测，因陀罗(Indra)急忙以雷霆击哈奴曼之颚。哈奴曼因而又被称为“其颚被击者”。 印度历史悠久的伟大史诗《罗摩衍那》原以梵文写成，神猴哈奴曼是主人公之一，其成书时间大约不会早于公元前300年。其中讲述了哈奴曼帮助阿逾陀国王子罗摩(Rama)从魔王罗波娜(Ravana)手中放出解救王妃悉多(Sita)，烧毁魔王的楞伽城，飞到喜马拉雅山取回药草，救治罗摩的伤兵。罗摩为报答他竭力相助赐他长生不老。诗人满怀热情称颂神猴的法力，讴歌神猴的慈悲，盛赞神猴的义勇。哈奴曼在另一印度史诗《摩诃婆罗多》中亦有提及。据说，在般度族兄弟被逐期间，怖军(Bhima)一次在林中与哈奴曼相遇。神猴的长尾正好挡住他的去路。他用尽全力，仍未能将他的长尾挪动分毫，这时，神猴告诉他:他们乃同胞兄弟(怖军也是风神伐由之子)，并向怖军宣示了四种姓的不同及四瑜伽的学说。 哈奴曼被尊为学术的传授者，农事的庇护者。其形象通常为一武士，手持硕大棍棒，脚踏楞伽城守护女神，或双膝跪倒在罗摩和悉多面前，双手合掌胸前，其神态虔诚恭敬。胡适认为《西游记》的美猴王孙悟空原型即取自哈奴曼，随著佛教的东传中国，《罗摩衍那》记载的「楞伽城大战」(Battle of Lanka)中大闹无忧园的情节，被编成孙悟空七十二变的故事。陈寅恪与季羡林皆同意此说。 哈奴曼 罗摩 10、罗摩(Rama) 《罗摩衍那》主人公，是神化了的历史人物，他的故事反映了雅利安族向文迪亚山以南地区的扩张，是一个完全独立的故事。他是孝子，仁兄，好丈夫，平等的挚友，捍卫正义的刹帝利英雄武士、明君、超人，是主宰一切的大神。他在《罗摩功行之湖》中亲口宣言:“凡不崇信我者，哪怕是梵天大神，我也视之为凡夫俗子。”罗摩的妻子是悉达，挚友兼侍从为神猴哈奴曼。