心意六合拳之玄

心意六合拳之玄 心意六合拳之 六合者乃内三合与外三合.心意 六合拳者炼的即六合心意,心意六 合. 外三合,肩与胯合,肘与膝合,手 与足合.根据人体结构和打斗特点, 根节相合带动中节,中节相合催发梢 节,梢节相合发于合打效应.古谱云: "肩胯相合,肘膝随之,手足相应".加 之内外三合总是合修并炼,故有"不 合不打,打顾不分,后发先至"之说. 外三合宏观炼形合打效应,易理解和 接受. 内三合,心与意合,意与气合,气 与力合,即心意内功,完全进入微观, 是"软件",蕴义要旨,实修参证密法, 极为严谨,故鲜为人得晓. 微观决定宏观,"软件"决定"硬 件".正是这个微观内三合的修炼,方 使内劲神化.鼻祖姬龙峰先师日:"心 之发动日意,意之所向为拳……心意 诚于中肢体形于外,含藏先天之本, 以夺阴阳之造化……"心意所至,消 息转接,阴阳暗合,造至通身是法,遍 体为拳,既有灵动又有整饬之力而 发.故有"心一颤,气贯四梢,五行封 闭,精光暗射,视谁谁惊"之云耳.又 有"灵劲上身天地翻,六合相聚人难 躲"之说. 正是这个微观内三合之修炼,方 有混元笃实的内功底蕴.正是这个内 功底蕴,心意六合拳从简从易,不追 逐招式多寡,更不囿于花架.正是这 个内功底蕴,造就无数名家巨子,勇 冠群伦,威赫中原,罡震四方……这 便是心意六合拳玄赜之处. 一 ,心意六合拳"心""意""气" "力"解. 团2004?l2(总172期) ?伦峰子/述朱伯伦/整理 心者性也,性者神也,神者元神 也.说明心为神的捩枢与纽带,心就 是元神. 元神系道的衍体,来自虚无,无 始以来不生不灭,对道而言尚属后 天.元神不知不识,人的生命主体,人 的生命主宰,对人而言,属先天,属 阳. 元神无形无象无质无方所.功中 只可觉不可识,只可悟不可着,乃吾 心中神明之灵觉,并无形迹可见.《道 藏》云"人之元神只宜安而无所为存, 故常退藏于密,斯真实而不虚."我们 知道,功至"虚而不虚,不虚而虚"之 时(火候),道家视之为"真虚",这个 "虚"中之"真",正是所指的人的本原 之性,或者说人的本来之心.说透了 这个"真虚"就是元神. 人生以来,元神混化于后天识神 之中,栖藏于上丹泥丸(大脑之正 中),由于在人身无所凭托,常驰于 外,炼内三合心意内功就是要制伏元 神,守于规中(正如《易》中所云"真人 潜深渊,浮游守规中")……以神(心) 制气,将走漏的元精转回来变成元 气,积精累气,再合元神. 有人把"心"说成"包括大脑在内 人体本能的,潜在的反应系统,是一 种有形无形的存在",亦未尝不可. 意者思虑之神,思虑之神即识 神. 古哲云:"识神者,后天之阴神 也,万劫不坏,轮回不息,婴儿出胞, 方入其窍,与元神相合,混而为一." 识神能知能识,依魄而生,立转 化为意念思维.意念思维是一种信息 能量,全息能量,有质有力,亦可视为 矢量,可收可发…… 志思智,故有"颐指 师日,"神是精之彩, 见精之华彩识神盎 的那个后天气质之 《丹经》《道藏》J 可起,念起则火炎, 火冷,杳杳冥冥,勿 字句.这就说"意" 忘掉也不要刻意加驺 在神气(亦即心气) 连媒介的作用. 气又称灵气,心 混元一气,真元之气 蒙之祖气……又一谚 气,精气等等.厥实 .元气与元神? 来自虚无,无始以 而言尚属后天.元占 即人之命蒂,与生伊 水谷生化之气中,{{ 行于黄道之中,形虚 古哲云:"气无同 觉也."《易》日:"三 备,其质未成,以'气 之'混元一气"'.可 样,无形无象无质 属先天.故古哲们 气和元神一样,假譬 假名托象,庶几乎: 多. 对于"气"的喻说,众说纷云,有 的古哲认为"气穴之内,尚有气穴,气 穴是藏后天真气之所,气穴之穴,乃 先天之气禀受之地,是即所谓玄关是 也";还有古哲认为"先天真一之气, 是生物之祖气,鸿蒙未判之始气,混 沌初分之灵根",不能等同元气;也有 古哲认为,"元气乃太极无极之降本 流末也,以人而论是先天,以道而论 尚属后天……"根本不能与先天之先 的道气,混元一气,真元之气,三才之 始气,鸿蒙之祖气等等,侔侪一语;吾 师日,"元气称'真气'.它是人体各种 气中最重要的一种.元气由先天之精 华生而来,禀生以后,又需水谷精气滋 养补充."一言以蔽之,这些种种说法, 均系功中阶梯层次分用而言,根本说 不清实质性区别.故先哲把"气"写成 "" ,亦即无水无火,本是个虚无. 从现代科学角度来判断,先天与 后天之气的区别,在于有无质量.对 于先天与后天之神的区别,当然也是 如此.故练武所指的内气,真气,精 气,精光,洵乃所指先天之气(包括先 天之神)与后天水谷生化之气的混化 物也.功夫深浅与造诣,只是先天元 气在混化物中量级无限增升而已… … 元气(总是襄着元神)完全析出,亦 即"阴渣"完全炼尽,甚至可以超越自 身的元气神的运用,"宇宙精华不劳 取舍",那种高层次的功境,习武之 人,不必逐鹿. 师日:"元精与元气同属一物,性 能上却有分别……元精动而元气精, 修道者把不动叫元气".实质上,古哲 们早就知道,元神元气元精同属先 天,"虽名三,其实为一.一者混元之 义,三者分灵之谓.一是体,三是用. 盖混元之体,纯一不杂为精,融通血 脉为气,虚灵活动为神,三而一,一而 三".又云,"三者之所以日元,本来之 物也". "力",力者气也,气者力也,本无 实质区别.故气是力(劲)之源,力是 气的彰显.师日"劲自气出,气由心 发,气盈神旺,其劲自彰".谱日"夫劲 寓于无形之中,接于有形之".可 见,力(功)与气互为表里,乃一事一 物也. 二,"心""意""气""力"的区别与 联系.是揭示心意六合拳内三合内功 的玄奥与秘密. 师日:"所谓'自己'的真义,乃是 人类本来的虚灵.虚灵动了,叫作意, 虚灵静了,叫作性(心),其妙用叫作 神.心意神全然关系乎动静二机." 功中,虚极静笃,亦即虚静至极, 妄心念虑绝灭,正如《丹经》所云"活 死尸",是时,元神浮出,方见本性 (心)……苟一动念,元神遽然沉没. 可见,心与意,元神与识神,阴与阳, 互为沉浮,互为动静,互为消长,互为 根株与系带. 古哲云,"天地之心寄之于人,天 地无人亦无以见其为无地矣",又云, "天心本无心,惟人自召",这不正道 出了天心元神与妄心识神,亦即心与 意之间的微妙关系吗.也完全清楚地 告诉我们,无识便无神,无意便无 心. 再者,功至万念绝灭,万籁俱无, 虚极静笃,虚室生白……自然彻见本 性元神,亦即人心完全合于天心,这 便是《丹经》所云"天人合一".是时令 人顿悟到:元神与识神,亦llp,t~,与意 本原是一个. 丹经万卷,"道法三千六百门", 无非先行观空止念,亦好收心止念. 收心者乃收回时常在外活动的心.收 心就在行施专一之念,万念归一,一 念归无,俾使心神不着一物,不挂一 碍,万缘放下,灭识绝虑.可见,收心 就在止念,止念就在收心.不言而喻, 炼t~,llp炼意,炼意即炼心,心意之修 炼总是同步也. 当修至"念而无念,无念而念", 便是真意正念.正为古哲所云"…… 一 念不起,则正念乃生,此为真意." 这个真意正念既不是元神也不是识 神,既不是心也不是意,乃是混元一 体.所谓的混元一体,总是游离在恍 兮惚兮,杳杳冥冥\惺惺寂寂,寤寤寐 寐,若有若无之间,犹为游丝,犹如幽 灵,忽明忽暗,旋发旋灭,旋有旋无, 似乎元神与识神,心与意在其交变界 线上不停地震荡.颇象现代科学,从 银河系外接收下来的宇宙射线—— 次中微子,在显现有质量(犹为意念 思维力,即识神)与无质量(犹为性光 灵力;ep.,-L神)交变界线上不停地震 荡…… 以上功中的描述与体认以及现 代科学的实验,把元神与识神,亦即 心与意和合的表征与全过程,表达的 淋漓尽致.这也就是心与意合.但是 不等于心意合一. 心与气,吾师日,"普通人的体 内,神气是分离的……通过修炼可使 神气合二而……?神既与气融合,从 丹田气穴发出来,既不是气也不是 神,乃气神化合之灵物",此灵物正是 我们常说的真气.古哲云,"此一真 气,正是融化吾日逐谷气所生精化成 真精,精盛白化真气,气盛白化真神, 斯三充满一身. 古哲云:"息者,自心也.自心为 息,心一动而即有气,气本心所化 也.吾人动念至速,霎顷起一妄念,即 一 呼吸应之.故内呼吸与外呼吸如声 响之相应."又云"息者自心也,自心 为息——元神也,元气也,元精也.升 降离合,悉从心起,有虚有实,咸在念 中……"吾师引用古真一句话,将心 意,气,力之间的微妙联系描述得更 为清晰直接,日:"……心气透肾,意 下则直至,采之者易为力." 从而推之,心即气,气即力,这也 就是我们常说的"心气…'心力…'法 力"是也.但是我们又能清晰得知,心 气相合,也即神气相合,总是离不开 意(念)的牵线媒合.没有意(念)便无 心气的和合.从这层意义上讲,正表 明历来《丹经》上所讲"铅汞合三家" 和"三姓既会合,二物自相拘". 无论站桩还是打坐,自然呼吸, 用意念控制意念,致使满脑一片空 白,亦即合于虚空的那一瞬间,前念 寂灭,后念未起之绝妙时机,外呼吸 自会辄然而止(闲息),自己不知道的 …… 当有不适或憋闷,一动呼吸,空 白人念虚空顿逝.如果有意屏住呼 吸,立跻至虚空念,如果不屏住呼吸 (即闭息),就不易至虚空念,即使至 空虚念"上去了",也很易"掉下来". 很有点意思. 随着炼功时间的推移,至虚空念 稳持的时间会不断延长.在至空虚念 2004?l2(总172期)圈 稳持的时间里,亦即心自静的时间里 ……一 丝真意掠过,顿觉呼吸没动. 既使做呼吸动作,如缓慢匀细地扩胸 沉腹吸气,或收腹呼气,却觉鼻中并 无气出入……功造至深,能缓慢匀细 地吸气,而不呼出浊气,乃至很少很 微地呼出……正如一位古哲所云, "吾心自静,心静气自静,气静自下 沉,下沉自与祖气接".又云"然心静 自然词息,息调自神凝,息凋心定,心 息相依.息调至若有若无,则微微凝 照于下丹田,自然神凝气聚,遍体充 和." 通过以上分析与参悟体认,完全 道出气的微妙关系.同时,心气相依 相恋,即心气和合,总是离不开意的 撮合.亦即意总是游离媒合于心气 (神气)之间. 心气意合为真意,心与气合为真 气,真意出而真气随,真气随而真意 合……固不待言,炼心即炼意,炼心 即炼气,炼心炼意炼气纯属同步也. 不难看出,心意内功之内三合是个绵 亘不断的系统工程次弟,毫无什么阶 梯层次之分. 正是内三合是个绵亘不断的系统 工程次第,内三合的最后一合——气 与力合,实乃所指心气灵力与水谷生 化肌肉收放之力的合力.这个合力正 是我们常说的混元一气——浑元力, 穿透力是也. 由于"内劲寓于无形之中,接 于有形之表",故内三合的最后一 合——气与力合,正是心意六合的 过渡一合,上承微观心与意,下接 宏观外三合.这正表明了开头所说 的心意六合拳者炼的即心意六合, 六合心意. 后人把它改为形意拳,大成拳, 意拳,守洞尘技,十大形,内气内功拳 等等,均有偏颇不确切之处. 心意六合洵属内家拳,主内修兼 炼外形,或者说内外并炼功拳一体. 本刊今年第6,7,9,10 期封面照片,均为潘一经 同志拍摄.特此说明. 武当编辑部 2004年11月10日 圈2004?l2(总172期) 其内功七宝丹田功,以及基于七宝丹 田功而派生的浑元桩,四把式丹田叫 劲,手后内五行,七把中节功,头烧身 功,心意童子功,六大撞,心意排打 功,睃丸功等等,佥由内丹功(术)延 衍,演绎,嬗变而来. 七宝丹田功由北派戴龙邦所刨, 南派马学礼依然直修内丹功(中下乘 之功夫).吾师日"凡武用内丹功,均 属下德有为之功,乃末技小术也,焉 能与吾修道炼丹侔侪一语矣." 南派心意内功,曲高和寡,难修 易出偏,但是远远优于北派七宝丹田 功.故更为隐匿保守,正如文章开头 所说,宁可失传,也不轻传,致使滋弊 流眚,演绎异化,磋啧,实乃叹惋矣. 马学礼云溪观所遇"隐士"与姬 龙峰少年于黄河边所遇"异人"以及 姬龙峰终南修道恩师,虽相隔11O 年,但同属一人,此人号称驻世神 人.天彝道规"授道隐姓氏,品高而志 谦",故他们均不知恩师姓什名谁,马 学礼遵师训,皈依姬氏门下. 道武文化,源远流长……艰匿在 深山道院并未流入民间的姬龙峰原 创心意六合拳的菁粹华彩,依然犹 存.如武用(截用)内丹功,秘传十形 桩,秘传十二把(十二大势,前后各六 势,前六势主刚后六势主柔)行桩盘 功,勒马风翻弓斯弦等六艺f意)盘 练法,六式(势)合一盘练法,中节盘 打功,七星内劲功定步发力与活步套 路,十大形阐微述真主形盘练及变 意,雷声六大软排,三性调养六根醇 化自我盘打,十二把变把及十大真形 的实战喂捶,上法,截法,追法等实验 训练,秘传上四把捶及下四把意(包 括丹田一把)实修盘练等等,流传至 今.无论站桩行桩,无论单式单把还 是套路,无论定步还是活步发力等等 训练,全部寓于"八字心法",而且立 意做到"四忌""六要". 事物总是不断拓展与进步.武术 亦然.对后人发展了的东西要一分为 二,要有睿志慧目审视.如南派心意 六合拳所创的鸡形龙形等十形四把 (已不全了),四方八打,十形七拳,, 马三箭三进手,十形连环,五行连环 (包括五行退步连环,不同于形意五 行连环),河南八式(不同于形意八 式),心意连环肘,五行炮捶,心意八 卦(不同于形意八卦)等等套路及盘 练组合式,以及在姬龙峰原传上四把 捶中加入虎的一坐一扑配合虎步剪 躜的现代流传的四把套路.三十六枪 法,三十六刀法,六合刀,六合大枪, 六合短枪,心意十三枪,蛇形戟枪,心 意三节棍,十大真形剑等等,均未脱 离心意六合拳起落翻钻,鸷猛剽悍, "就为蛋,去为箭","静如山岳动则崩 翻"之形征与打斗特点,亦未脱离先 贤原创内家拳的宗旨与本真.但是, 绝对不能没有内三合内功的微观修 炼.正如吾师云"心意六合拳法,离开 内功底蕴,一无是处. 武术盛世之今天,不乏一些逐形 脱意,质乖戾,悖离先贤原创旨义, 脱离"四忌…'六要"以及"十六字秘 旨"的赝作.如什么"百大形…'千大 形"以及十大形单形套路.还有怪异 的"十形桩"和怪异的"十二把".姬祖 师在原谱中,曾说过"十二把,把把有 变把,把把不离鹰捉",只是在实战喂 捶和实验训练中出现和讲解,绝不会 有第十三把,十四把,十五把等等出 现. 也有人把神气初融之发动的气 感,在黄道中(习练者未必知道),用 意导之,运动所谓的"气团"……久而 久之,焉有不出偏乎.吾师日,"真气 到之是意到气到的重要基础,真气无 之谈何意到气到……真气不充盈,万 不可用意随便导引真气……历来'道 贩子'和伪气功师,不知贻害多少后 学者." 也有人把七宝丹田功中丹田伏 气(还说只吸入不呼出),然后穆然静 守,理解为膻中穴后之绛宫.殊不知 那是女子炼形意守之处.吾师日"男 子不守女道,女子不守男道".男子中 丹田伏气,意守之处,在靠近心位的 绛宫之下约三寸六分处,黄庭土釜是 也.也有古哲说成"前对中脘后对夹 脊".虽古哲有云"三丹田皆是有名无 实,并非实有其位,无非假名托象以 立言耳".但是,对于男子来说,中丹 田伏气绝不是靠近心位的绛宫. (责任编辑柯超)