百川东到海何时复西归浅说川卦 - 一字之谬

一字之谬，误了几许易儒――抗龙有(谋)，不是有悔。 吴恒昭 读易每为古涩之字，断句不明，众说纷纭，不知是谁对错而踌躇不前。若稍涉及及当时历史及社会情况的知识，虽浅也无大过，但最为误导者乃太迷信《有身份》的师者，即使有怀疑也牵强附会，不敢跨越雷池半步。 帛(玉?)周易的出现，宏扬中华优秀传统文化的呐喊，有识之人对儒家周易及 帛周易的对照研究，乃有指出今之通行本周易有删改过原本周易之嫌，有灌输儒家理念于原本周易之旨意。今谨从《键》卦尚九的抗龙有字说起。 字在易经尚出现有33处，不论出处最远年份竹书也好或帛书也好，是字，而不是今通-本的《悔》字。 ，同谋字。字形是上毋下心。其象形解释已登在第十九届国际易学大会论文——帛书周易讀卦心法。(古字通謀, 羅,糯) 而悔字则有悔恨之意，与谋意迥异。邓球柏教授在其著作——帛书周易校易等76页有研究。可惜是舍谋而取悔，未作深入研究，对悔字之谬，误了千古多少易儒的发现，擦肩而过。 同谋字，乃谋略、计谋的谋，静态为谋，动态则是运用谋略去实现，显现目的物，古语有云:“运筹帷幄，决胜千里之外。”“兵者-诡道”，“与时皆行，”简束-入八卦的《罗》卦上，罗者，网也。二阳爻分在阴爻两侧，有如一个个网眼，上古以网罗去捕捉鸟兽鱼类，也用罗-类分不同物种，”区分人群。羅篩顯出粮谷梗糯. 习赣卦。《罗》的不存在了，没有用了，亡掉,《罗》卦的错卦是 就是出现了 卦，或是 的结构变了，本来有(谋) ，变了无 (谋)。今从64 卦，384个爻词中出现33处字(今通本悔字)作一象形 分析，暂不作卦意或爻意分析，以作后论。 „„。 (1)《键》尚九:抗龙有 《键》卦六个阳爻，每一阳爻交感 (1) 变爻后都是一个大 卦， 都是张开一张大罗网来谋取，而且 罗上显然见上被捕获物如今本周 易离卦,性附丽。 《罗》经运用而得此谋略之物，引申是 经运用思-谋略而得到预期成功之事。 尚九爻变为阴爻后，与圆转不已的阳爻， (2) 共组成大 卦，就是〈〉 (2)《同人》尚九同人于茭，无。 同人 勒 《同人》卦是一个大 卦，尚九爻变后 变为〈勒〉卦之初爻、二爻、三爻，组成 (3) 卦，但是二爻、三爻、四爻、五爻、六爻 组成了大 卦，变为无了。 根 漸 〈3〉《根》六五 根其肤，言有序 亡。 六五爻变后根变为漸卦，漸卦4、5、3爻 (4) 组成 卦，而1、2、3、4为组成 卦 箇 蒙 上 ，下 ，亡 。 〈4〉《箇》九三 干父之.，少有 (5) (?) 各九三变阴后，2、3、4、5、6爻组 卦 ，有。但因1、2、3爻组 节 中复成大 成 卦，相对较弱，故少有。 (又艮为少。) 〈5〉〈节〉尚六，枯节 贞凶，亡。 〈节〉卦本身尚六与九五与六四 三个爻，位当，入中构成 卦，已 是亡 。互卦(内机)，是大习赣 卦 也是亡。〈节〉尚六 对应〈川〉尚 习赣 六是要利永贞 ，但阴变阳爻是进取 而不是顺应，此以贞凶。 〈6〉《泰壮》九四 贞吉，亡 (6) 泰壮卦本身是大 平卦，构不成 九三 , 卦，但在九三变爻后，得出 泰壮( ..) 没有 了(..)卦，三爻所在之2、3、4 为 罗卦，但上到《泰壮》九四，这 卦破坏了，所以说是 亡。 而贞吉是说，上到泰壮尚六爻变 得到火天大有 ，得 卦。 (7) 六五 〈7〉《泰壮》六五 丧羊于市， 无 。 泰壮 夬 《泰壮》卦自九四(母心)亡后，发尽到 《泰壮》六五，卦变为《夬》卦，卦中 (8) 六三 无组成 的因素，所以无 。 》六三杅餘，迟有 (9) 余 少过〈8〉《餘 《餘》卦本是大 习赣卦，而 尚六 六三卦变后是少过卦，也是一个 大坎卦，不是谋略所能起，杅然 溍 自得的餘是少过于事，宜少 不宜大，重重险阻，克服之后才 能网罗猎物 (潜卦)有 。 是水上之谋略水上作战也。 (10) 〈9〉见上。 恒 少过 〈10〉《恒》九二 亡 〈恒〉卦本身是一个大 习赣卦，九二 变卦后又是一个结构对称的大习赣卦 少过卦，所以 罗网之谋不有存在，亡也。 〈11〉《复》初九 不远复，无提 (11) 提为提契的提，有患持之意，无提 初九 川 就没有可供提契悬持的罗网，无计可施也。 (..) (..) 〈复〉卦初九变为川卦，没有阳爻， 起动不了也无悬持提契之着力点 此以说无提(母心)。 (12) 六五 屯 〈12〉《复》六五 敦(夏)，无。 复 六五爻变后，变卦为屯卦而 屯卦2、3、4、5、6五个爻组成 一个大 习赣卦，而1、2、3、4、5 五爻又组成一个大离卦。 上 故说:无。 〈13〉《夺》九二 汝孚吉，亡。 (13) 〈夺〉九二爻变为《随》卦，《随》之2、3、4、5、6 九二 五爻为大 习赣卦，而1、2、3、4、5五 夺 随 爻又组为大 罗卦，上 下 故曰:(母心)亡。或解夺2、3、4之 变 为屯2、3、4之 ，也是亡。 (14) 九四 〈14〉《夫?》九四月辰无庸，其行 夬 , ,需 晏偦，牵羊(母心)亡，闻(吉)不信。 〈夫?〉九四爻变为需卦，也是组成上 (15) ，故曰:亡。 九五 下 〈15〉《卒》九五，卒有立，无咎， 非复，元永贞，亡。 卒 餘 九五变卦后得出餘掛乃大(坎)习赣 (16) 九四 卦，故曰:亡。 〈16〉《钦》九四 贞吉，亡产之 钦 蹇 往来，催从尔思。 (17) 九五 少过 九四得出,卦，4、5、6为 ， 2、3、4爻是 ， 而3、4、5为 无 存在 所以往来之 ，而 亡。 〈17〉九五 钦其股，亡心。 (18) 尚九 同上理，得出大习赣 少过卦也。 , , , 困 讼 〈18〉《困》尚六困于褐累，于贰掾， 曰:夷有贞吉。 这里有两个字，但同一出处。在同 一句内。尚六卦变为讼卦，讼卦 。而〈困〉卦本身2、3、4为 ，3、4、5、6中2、3、4、5、6为有 为 ，曰:夷，有貞吉。 (19) 〈19〉《勒》卦;已日乃复，元享 , , 勒 利贞，亡。 〈勒〉卦本身构 成上 ，下 ，故亡。 (20) 九四 〈20〉(勒)九四亡，有复。 (21) 既 濟 九四爻变后，得既济卦，上 ， 而下 ，故亡。 溍 , 〈21〉《溍》初九，溍如，浚如。 初九 筮盍 贞吉，亡，复浴。 初九变爻后为筮盍卦，1、2、3、4、5爻 (22) 六三 旅 组成大 习赣卦，初爻处于此 中。 六五 而2、3、4、5、6组成，大罗卦 ，故亡。 (23) 〈22〉《潜?》六三 象允，亡。 妇 同上理上 下 ，三爻夕在 中。 故曰:亡。 〈23〉《溍》六五亡，矢得勿血， 往吉，无不利， (24) 初九 潜卦六五之罗网眼破了，变为妇卦 乖 未济 故曰:亡。 亡，亡马勿遂自复 (25) 〈24〉《乖》初九 初九爻变后，组成上 ，下 未济卦 而初爻在 中，故(母心)亡。 六五 〈25〉《乖》六五:亡，登宗筮盍 变 中复 往何咎。 (26) 《乖》六五变为《中复》卦，其上卦为 键 ， 九四 是由乖卦上卦 卦变来，故亡。 , , 〈26〉《未济》九四 贞吉，亡震用伐 寇方，三年有商于大国。 (27) 未济 九四变卦后为蒙卦，上 下 六五 故，亡。 变 讼 〈27〉《未济》六五 贞吉，亡，君子 之光，有复，吉。 (30) 未济上卦之 变为讼上卦 ，亡。 , 初六 „„ 涣 中复 ，下 ，故亡。 。又筒卦上 〈28〉《算》六四 亡，田获三品。 (31) 九二 算卦之3、4、5爻的 卦，经 观 六四爻变为《狗》卦的 卦故，亡。 〈29〉《算》九五 贞吉，亡，无不利， 无不利，先庚三日，后庚三日，吉。 又《算》卦3、4、5、6爻组成之 卦， ? 变九五爻为箇卦，其4、、5、6爻为 。 又各卦上 ，下 ，故亡。 ? 〈30〉《涣》初六橙马，吉，亡。 〈涣〉卦，初六处于涣卦1、2、3、4、四个 爻构成的大 习赣卦内，故亡。 ? 〈31〉《涣》九二 涣责其阶，亡。 同上，九二处于 习赣卦中。故亡。 又:九二爻与六三、六四、九五、上九组 (32) 成大罗卦 ，变卦后，破坏了 初九 , , 这结构，故，亡。 〈32〉《家人》初九门有家，亡 家人 渐 家人卦 初九在下卦 上，变卦后 破坏了这结构，故亡。 又:变卦为渐卦后，为《渐》卦， ，下 卦，故亡。 组成上 初九是在下卦 中也。 至此，33个字分在64层33个出处，已初步分析出就是谋，就是类入 中， 变了，或错卦全反了则是亡，如果，全卦看不出有 之可 能结构，则是无。 由于回美时间未多带资料，不敢进一步解析卦、爻何以出现字，又如何解读，又是赶着给第十九届国际易学大会寄稿，苦战2天，把初稿完成，容后再续。 中美易经学会会长 吴恒昭2006年7月28日 Email: nghangchiu@gmail.com 〈百川东到海，何时复西归〉:浅说〈键〉〈川〉二卦 (乾、坤) 〈百川东到海，何时复西归〉，是大地容纳了水，穿流而汇入大海，是太阳的熏照，蒸发为水汽，由于地球由东转到西地，时秋而冬，履霜而知坚冰至。这是大地顺应季节时令，服从乾天的恩赐而厚德载物，是大地的顺性，柬束着诸水分流入海。 坤性柬顺，乾性健智。柬顺则能厚德载物，有容乃大。健智则能知险而化险为夷。不离不弃向着中心而园运不息。人在天地间生存，就得适应环境、保护环境、就得顺应天时，探索宇宙智慧，以行人事之进取。 僻比为龙，在阳气未升，我则潜藏不用。 既已出仕在田间耕耘，就要初展抱负，表现大志。 物竞天择，适者生存。时刻紧记自己的理想和志向，早晚如是地砥励自己能力的提升和意志力的磨练。这是无可厚非的措施。 当不是时宜，我只是蓄势待发，一到时机便跃上龙门。 当飞上天空中，就大施作为。阳刚性的进取是按阶段而时发，择优而行的运用自如，而且用阳刚谋略，是没有认为固定的和主要的，而是与时皆行的;有如天上的北斗星，键键日月星辰，周天圆转不息，又如它的青龙星在运转中季节时令而变化着，它在天空上的时位，是如此的年年地启示我们，这就是关键的《键》卦的启示。 有僻如为水，西归的水在今秋的天，降在地面，铺在大地，当人踩在霜上，就会意识到地面的霜，将在未来的冬天结为坚冰。 待到春暖大地，若是没有保持水流灌川地面，就不能再种上庄稼，就没有粮食收成，这是不利于子民在大地的生息繁衍。 当水流至重重险滩礁石时，它会绕流而过，偶尔击上礁石也顺流石面而下，不会冲倒礁石而继续顺流往前进。 当水流被储起备用，虽是当时未起作用，未得赞许但也是无可厚非。不会造成灾害。 在地面上的水，顺天时、顺地势，柬束分流而归，在大方位上起主导作用是吉利的。 如果不顺应水性和地势就造成在天灾时的洪水泛滥，堤坝冲夬，是不堪设想的。顺应之道是宜于恪守的。 所以，有顺应地势而流的水的地，谓之:<川> 。 〈川〉 卦告诉我们:要天人合一，要顺应环境，柬束分类，容纳百川，恪守顺应之道为宜。 人若有理想、有志气、有抱负就得顺应天道时势，学习〈键〉、〈川〉二卦的要旨。就得从少培养。莫閒白了少年头，空悲切。诗云: 百川东到海，何时复西归。 少壮不努力，老大徒悲伤。 中美易经学会 吴恒昭 孙筠 2006于美国圣荷西 补充说明《键》《川》二卦卦辞: 《键》:元亨利贞。 解说:《键》卦的是说，首要的谋略一开始就要亨通而宜于恪守。 《川》:元亨，利(杜)马之贞。君子有所往，先迷后得，主利西南得朋，东北亡朋， 安贞吉。 解说:《川》卦的内容是说，首要通达的是恪守如母马般的顺应驾驭。君子有所 往也应如是观，未经策划和顺应时局而草率先行，是迷失方向的，跟随谋略步骤而行才会得到正确的道路。同类相聚、同气相求、西、南方位是阴仪卦相聚的方位，在这里会得到志同道合，顺应时势的朋友。而在东、北方位是阳仪卦相聚所在，往那里去，你会失去原本的同志。要安于顺应之道才是吉利的。 两只青蛙跳落水——间说纯训诂 前生的因乃今生之果，今世之因乃后世之果 后世之因缘于前生之因，因果循环往复不居環環相应，异之中有同，同之中有异，圓运周行。 不偏离，不远弃，围绕中心周行运转必然之道，简谓周易，易变循经之道，谓之易经，王坐北面南環抱经纬乃王者之经，时于周邦王朝，文王与子周公旦成之，故曰周易。我此说有似野语禅说，又好比两只青蛙跳落水一样会为人说短道长，也罢～两只青蛙跳落水——扑通～扑通～乃不通，不通也。 青蛙乃两栖动物，幼时是蝌蚪，生活在水中，当青蛙长成后，在岸上觅食，嬉饱后，跳回水中，乃是不通～喻文人只顾读死书，读书死。一回到实际中不会 变通应用，犹如两只青蛙跳落水的回应声——不通～不通～ 易学上训诂工作，功不可没，但引经据典，搬出引论的而没有指出正旨，何异于嬉饱后的两只青蛙跳落水回到原文注释解释经文，使人莫明其妙，太高深莫测了。 帛书周易明明白白有象形来源有数之依据，顺天道以应人事，它以开门第一卦作关键以据此读经。 天道者〈键〉卦藉天上北斗星作为中心，以北斗星之斗柄为键，牽引日月星辰周天运行不息，不离不弃向着中心圆转和谐运行。藉北斗星之苍龙星宿在不同季节在天空上不同方位时辰的表现有如神龙的变幻无方，君子在行为上要顺应天道，在不同时局下进退有据，应付自如采取刚健的进取谋略，才能有为于天下，日月为我行。 孙筠