豫西南地区美声唱法发声现状探

豫西南地区美声唱法发声现状探 豫西南地区美声唱法发声现状探 2007年《和田师范专科学校》(汉文综合版)Ju1.2007第27卷第三期总第47期 豫西南地区美声唱法发声现状探 陈震 (南阳师范学院音乐系河南南阳473061) L捅璺J从近几年河南省音乐招生考试中的美声发声情况来看,豫西 南地区的考生,在荚声唱法方面表现出一些技术环节上的缺陷:1.呼吸浅,胸部 不放松.2.喉咙打不开,下巴紧.3.撑喉咙,声音位置低.4.喉头不稳定.5.漏 气.这些问题都有其存在的必然原因:1.语言的习惯.2.学习时间短,不遵守学 习规律.3.被动学习.4.缺少交流.等等.美声唱法以其科学性流行全世界,并 且成为我国声乐教学中不可或缺的发声训练手段.如何改变现存的一些问题,使 美声唱法在这里健康发展,作为传授这种唱法的教师,必先做到正确,科学的教, 具体实践和成功典范.《孝经》与《二十四孝》在中国封建社会时期 互为因果,相辅相成,具体而深刻地体现了以孔子为代表的儒家伦 理道德,成为中华民族古代"孝文化"的重要组成部分. (二)孝文化在文学,艺术等方面的表现 由于"孝"在中国传统社会,政治,教化中的巨大作用和影响, 故而有许多文学,艺术是专门为孝道而创作的,在它们成为一种艺 术创作的同时,又成为孝道传播与教化的重要媒介.如在民间,影 响深巨的《二十四孝》,有故事,有诗,有鼓词,有壁画,石刻砖雕, 雕塑等各种艺术表现形式.关于孝子故事的形象石刻,《文物》1961 年ll期登载的《重庆井口宋墓清理简报》说:该墓有绘画刻石的王 延元,姜诗,陆绩,汴州李氏女,郭巨,仲由,闵损,丁兰乃至目 莲等孝子故事.至元郭守敬使《二十四孝》基本定型后,其艺术 表现形式愈加丰富,仅以画而论,棺材画,墓穴画,祠堂壁画,祖 案画屏以及一些箱柜上都有这种题材. 另外,以"孝"为主题创作还大量出现在诗歌,戏曲,传Ed, 说,铭赋,祭文,对联等文学形式中.如在《诗经》中就有《蓼莪》 篇,是我国最早的孝诗之一.至于以写人为主体的传奇,小说,神 话,志异故事类,更无不以孝道为中心题材.从汉代刘向的《新序》, 《列女传》,干宝的《搜神记》,到明清时期的《水浒》,《三国演义》, 《红楼梦》几乎无不皆然.可见,孝文化在文学方面影响之深. (三)孝文化在国人之衣食住中的影响渗透 据研究,中国古代的袍服,不仅仅是遮风避寒的物件,而且代 表着人的地位,身份.并且还要遵循以下几项要求:一,明贵贱; 二,弘教化;三,尊祭祀:四,慎丧仪;五,禁奇异.在日常生活 中,父母与子孙的服饰是通过质地,样式等加以区别,以明贵贱尊 卑的.子孙衣冠整洁以示对父母长辈的尊敬.而且,在父母长辈的 丧葬期间对穿衣也有明确的要求,如要穿特定的孝服,不准穿色泽 艳丽的衣服等. 孝文化在国人的饮食上也留有明显的痕迹.如在父母生前,儒 家所言孝道最起码的要求,就在于千方百计供给父母充足的食物, 以养父母.而且在吃的文化,礼仪方面更要体现孝敬之意事生如 此,事死更是以食品和酒表达子孙对祖宗父母之孝心.不仅如此, 孝子在父母亲人去世期间,按儒家礼制对子女之饮食有严格限定, 以此表达子女哀痛,悼念祖宗父母之孝心. 从住的方面来看,更是体现着孝文化之宗族群居,长幼有序, 尊祖敬宗的伦理精神.传统的中国建筑模式最典型的就是"三合院" "四合院",正房是父母家长居住,子女住东,西厢房,奴仆则居下 屋.这种建筑布局之所以成为我国最普遍的居住结构,原之一就 是这种布局方式使尊卑,贵贱,长幼,主仆之间体现小明显的区别, 最适合传统社会的封建宗法礼制. 总之,"孝"在国人之衣食住行,各种礼仪,风俗节日,文学艺 术等方面的表现可以说无处不在,足见孝文化在中国文化中之影响 是广泛深远的. 四,孝文化的时代意义 罗国杰先生在谈到怎样对待传统道德时曾经指出:毋庸讳言, 中国传统道德具有鲜明的矛盾性和两重性.它既有民主性的精华, 22l 慢慢司形成一种良好的氛围. [关键词]声乐:美声唱法;腹式呼吸:科学性 随着国际间音乐文化交流与合作的加强,西洋的美声唱法逐渐深入 到中国的舞台上来了.它已经像音乐理论课一样,成为中国学校声 乐教学的基础.从土洋结合的探索,到沈湘,周小燕大师的第一个 黄金期,中国与世界在唱法上实现了真正的接轨.近些年,"留洋" 军团的大幅度增加,大量的"海归派"们更使中国的美声唱法越来 越纯,越来越地道,大有形成第二个黄金期的势头.美声唱法之所 以有如此强大的生命张力,是因其所具有的发声上的科学性,并不 是艺术性,更不是风格特点,这一点不弄清楚,将给我们的教学和 学习带来很多的困惑.笔者就近几年河南省音乐招生考试中,考生 所反映出的情况研究,美声唱法的一些基本问题还要做细致的探讨. 现在,就技术问题笔者做如下的剖析. 又有封建性的糟粕:既有积极,进步,革新的一面,又有消极,保 守,落后的一面.作为传统道德核心的"孝"也不例外,既包含 积极意义又有消极意义.孝的积极意义:一方面是在社会保障还不 健全的情况下,可以提供一定的保障功能,有利于社会的稳定和经 济的发展;另一方面是有利于仁爱之心的培养,这种仁爱之心进而 可发展为爱国爱民之心.孝的消极意义:一是固化,泛化了家族血 缘意识的,而家族血缘意识在本质上是不利于现代化建设的;二是 靠自觉维持的孝有可能只有形式,而无实质,最终导致孝成为一种 "面子工程". "对于中国传统道德,我们既不能全盘否定,也不能全盘继承. 全盘否定势必导致历史虚无主义;全盘继承必导致复古主义.这两 种倾向都是错误的.正确的态度是以历史唯物主义为指导,坚持批 判继承,弃糟取精,综合创新和古为今用的方针."正如罗国杰先 生所言,对待孝道,孝文化,也像对待其他一切历史文化遗产一样, 惟一正确的态度必须是批判继承,综合创新,做到古为今用. 孝对构建现代和谐社会同样具有现实意义.《公民道德建设纲 要》提出"爱国守法,明礼诚信,团结友善,勤俭自强,敬业奉献" 的基本道德,里面的"明礼"等内容就包含有孝的内涵.一个 和谐的社会应该包含人与人,人与自然,人与社会的和谐.在人与 人的和凿里面必然有父母与子女的关系,那么父母慈爱,子女孝顺 也就构成了家庭的基本和谐这样,由家庭细胞构成的社会做到和 谐也就不雉了. 另外,当前的社会主义新农村建设,也要充分重视孝的积极作 用.目前,我国的经济发展水平并不是很高,国家不可能为广大的 农村提供完备的生产和生活保障,家庭保障仍将是主要形式.所以, 社会主义新农村建设,提倡孝仍具有积极意义.当然提倡孝,主要 是要发挥孝对社会的积极作用,尽可能避免孝的消极作用.不断创 新和丰富孝文化的内容,反对崽忠愚孝,健全和完善孝的监督机制. 最后,孝文化的传承,对青少年有重大的教育意义.让孩子们 懂得爱父母,敬长辈,由此做到爱家乡故土,爱社会民族.有人形 容现在某些地方的农村人口是"38,6l,99",青壮年外出打工, 农村只剩下妇女,儿童,老人,好多是隔代抚养,那么讲孝对于家 庭和睦意义尤其重大.当然,目前讲孝道,孝义,孝心固然很好, 但孝也必须在道德和法律的规范之下,讲孝也要讲法律的底线,讲 孝也要以遵守法规为前提. 参考文献: (13肖群忠.孝与中国文化呻].人民出版社,2001,I'12. [2]谢幼伟.孝治与民主.引自《理性与生命一当代新儒学文萃l》[M].上海书 店.1994. [3]肖群忠.《中国孝文化研究》介绍与摘要[M].伦理学研究,2004(4) [4]肖群忠.孝与中国文化[M].人民出版社,2001,P207. [5]罗国杰.中国传统道德[.中国人民大学出版社.1997,P4,6. 作者简介:王铭(1977一),男,河南濮阳人,郑州大学教育学院研究 生,研究方向为思想政治教育.赵建华(1982一),男.河南济源人,郑州大学公 民教育研究中心助教,研究方向公民教育. 收稿日期:2006=12-27 20o7年《和田师范专科学校》(汉文综合版)Ju1.2007第27卷第三期总第47期 一 发声中存在的主要问题 1.呼吸浅,胸部不放松.歌唱的呼吸法有三种,而世界普遍采 用的,公认为最科学的是胸腹式联合呼吸法.要求胸部抬起,横膈 膜下降,歌唱时利用膈肌和肋肌的扩张把气息控制住,所谓的"保 持吸气状态歌唱"或"吸着唱.西方人说:"一旦掌握了呼吸的艺 术,学生也就走上了可观的文艺高峰的第一步.""而中国古代也早 有关于气息运用的理论记载,如:"故歌者,上如抗,下如坠,曲如 折.止如槁木.倨中矩,句中钩,累累乎端如贯珠."关于气息运 用,.沈湘大师的理解更为精妙,他从主动和被动的辩证关系上,阐 述了如何获得良好的歌唱呼吸,以及歌唱时用气的感觉.他的学生 邹本初先生写的《沈湘对声乐理论的重大贡献》一文中论述详细, 很值得我们声乐学习者拜读.但相当一部分考生对气息总是掌握不 好,问题在于吸气没做好,胸腹式呼吸要求胸部抬起这一要求会伤 害很大的.大家知道,胸里面是五脏六腑,应该是松弛为好,所以 我们现在的一些"海归派"提倡腹式呼吸,即横膈膜下降,气沉丹 田.发声时抖动丹田,使气息源源不断.如果胸部抬起,势必紧张, 发声便不会流畅了. 2.喉咙打不开,下巴紧.美声唱法三要素中有一条说,歌唱时, 喉咙处于打开的状态,下巴放松,不要着力,"嘴的两边必须松开, 同时,使下巴自然地下垂,以便能很好的打开喉咙.由于豫西南 汉语语言的很多字发音时,喉咙,下巴,嘴两边的肌肉使用比较多, 也就是说嘴上用的劲比较大,这种语言习惯与美声唱法要求的状态 有着一定的距离.因此,我们的很多考生在打开喉咙时发不出音来, 于是完全按照地方汉语语言发音的状态来学习美声唱法,就不能达 到科学的发声了.有的人单一做打开的状态还可以,但一发声又闭 上了,这等同于没打开.其实,作一个半打哈欠的状态,发声时保 持着这个状态就行了,因为打开喉咙是为了放低喉位,使声音畅通, 不受阻碍. 3.撑喉咙,声音位置低.我们有一部分考生也知道上打开,下 打开,但却不知打开的目的是什么.为打开而打开,结果喉部是打 开了,但下巴仍然紧张,面部肌肉,舌根都是僵硬的.撑而僵的状 态,自己听起来声音很大,但音色干涩,声音涣散,不具有穿透力. 这种声音全在"嘴里"根本到不了高位置.关于声音的高位置,帕 瓦罗蒂说,他的眼睛后面有一个匣子,声音就在里面.意大利人要 求声音集中,焦点在上牙后面,歌唱时,声音要靠前,往硬腭处唱. 4.喉头不稳定.发声体(声带)长在甲状软骨(喉头)里,这 就是歌唱的"乐器",歌唱时稍微放低一些,并且固定不动.但一些 考生喜欢听有波动"的声音,认为有了波动才是专业的,有水平 的.有的人严重到能明显地感受到喉头在上下抖动,音高能波动一 个二度.当然,像我国藏族,蒙古族,朝鲜族的喉颤音,则是具有 浓郁的民族风格和特色的发声技巧,这与喉头不稳完全是两码事. 有时候,波动是允许的,但不是喉头移动,而是气息的自然波动. 最关键的问题是,有些考生高音上不去,不得不提喉头硬"挤"上 去,到自然声区时喉头又放了下来.在意大利,喉头若不能稳定, 是不能歌唱的.其实,打哈欠的时候,喉头处于非常理想的位置, 要保持这一位置在歌唱时不变,就要找到气息的支持点,即丹田负 起责任.无论多长的,丹田始终积极工作着.这样,喉头就容 易固定不动了. 5.漏气.有这样一种普遍的说法叫"叹着唱,其目的为了放 松,一些考生在"叹"着唱的时候,连声带都不要闭合,错误地把 "叹"理解为不碰声带.试想,若没有了振动体或振动体不会正常 振动,人还能发出美妙的声音吗?因而好多"叹"着唱的结果是声 音里夹着好多杂音,声音缺乏光彩,久而久之,不但不能歌唱,声 带还会发生病变.发声时,虽然是气息决定着声音,但气息的使用 非常节俭,大部分的气被丹田控制着,只有少量的气通过鼻子,就 像"擤着鼻子"歌唱一样.气息与声带的配合一定是平衡,适度, 恰到好处. 以上诸多问题,在豫西南地区的考生中是比较突出和普遍的, 直接影响到学生的继续学习和发展.由于发声问题的存在,严重影 响了音乐内容的表达,声不传情,歌不达意.当然,这些问题有其 存在的必然原因. 二,存在问题的主要原因 I.语言的习惯.语言对于歌唱的影响是巨大的,不论哪种唱法, 正确的说话习惯是歌唱发声的基本依据.而豫西南汉语语言的发声 用力比较大,特别是喉部,下巴,胸部比较紧,本嗓用的比较多, 这一点与美声唱法的要求有比较大的距离.学习者要有一段的不适 应期. 2.学习时问短,不遵守学习规律.好多考生是从高三才开始接 触音乐,才开始学习唱歌的.为了考上学,初学便唱很大的作品, 这非但不能建立正确的歌唱状态,反而会养成更加不良的歌唱习惯 和心理.好多考生连"乐器"都没搞明白,发声原理也不了解,只 知道使劲唱,出大声,经常是一节课下来嗓子就哑了.不遵守学习 规律,必然带来不良的结果.当然,音乐生的扩招,专业录取分数 的降低和声音大分数便高这些现实,确实在自然而然中误导了很多 学生甚至老师. 3.被动学习.我们常说,兴趣是最好的老师.但事实是大部分 考生学音乐,并不是出于兴趣,理想或热爱,而是认为考音乐是个 捷径,文化课分数低,考学容易,于是便想当然的学起音乐来,结 果,总是距离音乐很遥远,象一个旁观者或旁听着,与音乐毫无关 系.被动的学习,缺少钻研的动力和热情,是不可能学好声乐的. 4.缺少交流.豫西南是一个以农业为主的地区,经济相对落后, 音乐文化以地方特色为主,高水平的美声方面的交流更是少之有少, 使我们在认识上很难获得大的进步.好的声音听不到,就等于失去 了声乐学习中很重要的一个环节,那就是直觉感受.没有了直觉感 受,美声唱法在我们的脑子里成了一个神秘的东西,学习起来便有 了很多的困惑. 三,解决问题的 虽然学习的主体是学生,但在学习声乐初期,老师则是起决定 作用的,因为学生对此一无所知,老师教什么,他们便学什么.因 此,从老师的角度着手,下列三方面必须清楚: 1.老师不能错.不能否认,我们有许多老师还不能胜任美声唱 法的教学任务,虽然理论上能说清楚,但声乐不同语文,不是靠语 言所能解决的,必须发出语言所描述出的声音来.比如;用气呵护 着声音.教师首先能发出用气而不是用劲的声音来,如果自己都不 能做到这一点,他所发的声音就会对学生形成误导.因此,欲教会 学生,教师必先正确. 2.理论,实践的统一.一个好的状态的形成,除了要用形象, 准确的语言加以描述之外,更重要的是要发出与语言描述相一致的 声音来,两者统一出现.只有语言没有声音,容易陷入抽象的泥潭 里.只有声音没有理论,容易一天一个样,一次一个样,不能 系统地,稳定地进行训练.固作为教师,理论须上得去,实践中能 发出好的声音来. 3.守规律.一是遵守时间的规律.正确的方法需要一段时期才 能领悟并掌握,而要达到熟练运用更需要加以时日,所谓熟能生巧, 则是要穷毕生之精力,不断探求,钻研的.二是要遵守先易后难地 学习规律.歌唱能力是一步步增加的,在能力没达到时就演唱超出 能力范围的作品,只会破坏好的状态,久而久之,反而形成不良地 歌唱习惯.这些年这种情况是最普遍的,更需要我们教师谨记. 豫西南地区的美声唱法虽然问题多多,但由于很多人的努力, 已呈现出美好的前景来.因为美声唱法的影响在这里已越来越大, 越来越走入群众的生活当中,"听懂"美声的人也越来越多了.有了 这,群众基础,美声唱法在豫西南地区的发展将更快,更好.这正 如鲁迅先生曾经说的:"天才并不是自生自长在森林荒野里的怪物, 是由可以使天才成长的民众产生出来的,没有这些民众,就没有天 才." 参考文献; [1][31马腊费奥迪.卡鲁索的发声方法[.人民音乐出版社. ?师已篇[岫. [2]乐记 作者简介:陈震(1970一),男,南阳师范学院音乐系讲师 收稿日期:2006—11—27