z猴子偷桃《暗黑西游记》悟空大闹蟠桃园

PAGE/NUMPAGES高一七班主班会教案：一、学习材料：中华，礼仪之邦众所周知，礼仪是文明民族的标志，世界上所有的文明民族都有自己的礼仪。我们中华是千年文明古国，礼仪文明真是粲然大备，“礼仪之邦”这个词正是对她的赞誉。可是近代以来，由于非常复杂的原因，中华民族的礼受到了过度的批判，甚至被全盘否定，说它是“吃人”的，还说孔子提倡礼是为了复辟奴隶制，中国历史被说得漆黑一团，我们的生活中甚至连起码的礼仪规范都没有了。正是这种“文化自戕”，动摇了我们民族自信和文化自尊的根基。如今，由于2008年我们要举办北京奥运，大家这才猛然发现由于礼的缺失所带来的问题。但是，“中华礼仪之邦”的内涵，并非只是指点头哈腰、鞠躬作揖之类的交际礼仪，它的内涵非常之广泛，我们应该怎样认识它？在当代它还有没有价值？这些问题都需要来作深入的探讨。今天我想结合北京奥运，谈谈自己对这些问题的看法。    一、怎样认识中华礼仪之邦？       1．中国传统文化的核心是礼    中华文明的核心是什么？这在学术界是见仁见智的问题，我认为是礼。这一说法的发明权不是我的，而是属于著名的史学家钱穆先生。早在上个世纪60年代，钱先生就先获我心。钱先生在台北的素书楼会见一位美国学者时说：你对中国文化的认识，只是看到了它的手指和脚趾，“要了解中国文化必须站到更高来看到中国之心”，钱先生非常明确地说道：“中国的核心思想就是‘礼’。”为什么可以用“礼”来统领中国传统文化呢？钱先生强调了以下两个要点：    首先，“在西方语言里没有‘礼’的同义词”，“西语中没有‘礼’这个概念，西方只是用风俗之差异来区分文化”。正因为如此，欧洲国家的地域多“小国寡民”的特征。而在中国，方言、风俗可以彼此歧异，但是，“无论在哪儿，‘礼’是一样的”。中国各地的风俗、方言的差别之大，甚至不亚于比如法国与德国的差别。而数千年来，中国虽然历经磨难，但始终没有走向分裂，因为彼此在一个更高层次上是认同的，那就是“礼”。    其次，“（礼）是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性” 。传世文献里可以为钱先生的说法提供佐证的地方可谓比比皆是，比如《左传》中讲到，礼是“天之经，地之义，人之行”，是为政者“经国家、定社稷、立民人”的依据。《左传》和《礼记》里还多次讲到礼是“国之干也”、“人之干也”，“政之舆也”之类的话，礼无论是对于国家、还是对于个人，都犹如一棵树的躯干，而不是枝杈，没有它就挺立不起来，因为它是中国人立国安身的准则；礼还是推行政令的车舆，没有它，再好的政令也不可能通达于四方。 “礼”在中国传统文化中的地位之重要，于此可见一斑！     2．“礼”是什么？    那么，具体来说，礼包括哪些内容呢？限于时间，我不能面面俱到的介绍，只能着重介绍下面几个要点。    首先，礼是以道德为核心的国家典制。任何国家都有典章制度，而在中国古代，十分强调典制的制订，一定要符合礼的原则。为什么呢？因为古人是把礼作为道德和客观规律的代名词的，所以《礼记》说：“礼者，理之不可易者也。”“易”是改易、移易的意思。礼体现的是不能改易的道理，具有最大的合理性。    国家典制是行政管理的规范，对于国家的长治久安至关重要，所以历代政治家和执政者都非常重视，因而有许多的作品。其中最值得向大家介绍的是《周礼》这部书，不知诸位读过没有？清代学者孙诒让称赞它“体大思精”，是黄帝、尧、舜、禹、汤、文王六代治国智慧的集成。《周礼》是一部理想国的蓝图，建立一个美好的国家所需要的纲领和政策，书中几乎全部涉及到了。例如：中央和地方的格局应该怎样划分？两者的关系怎么协调？如何教育民众？如何考核各级官员？部门之间如何制约？丰歉之年的税率怎么确定？司法制度如何保证公平合理等等，非常丰富，而贯穿于其中的则是“理”。下面我们举一个例子。    《周礼》里的秋官是主管司法的部门，但这决不是一个滥用刑罚的机构，因为严刑酷法不能彻底解决问题。刑是一种在迫于无奈的时候才使用的教育手段，目的是为了最终不用刑。因此，秋官里面有许多合于“理”的规定。例如，在判定罪名时，先要确认是故意犯罪还是过失犯罪、是初犯还是屡犯？如果属于初犯，罪行较轻，就不要关进监狱，让他站在一块称为“嘉石”的石头上，把罪名牌挂在他胸前，让他感到羞耻，决心改过自新。这样虽然没有用刑，但已经达到了教育的目的。再如，为了保证下情上达，民众有冤屈要申诉，有关官员必须受理。如果拒绝受理，申诉者可以站在一块叫做“肺石”的石头上，这时监察部门的官员就会出来听取申诉，如果情况属实，拒绝受理申诉的官员要受到惩处。    其次，礼是对人性合理的制约。    西方文化是以神为中心的宗教文化，人的灵魂是要靠上帝来管理的。中国文化不然，它是以人为中心的，人的灵魂是要靠自己来管理。这是东西方文化的重要区别之一。    那么，人怎样管理自己的灵魂呢？时下有一个时髦的说法，叫做“要学会管理自己的情感”，情感、情绪能够左右人的行为，对于人类尤其要紧。情感偏颇、情绪失控就会出乱子。我这里有一张《北京晚报》，上面有一篇报道，題目是：《2/3的命案属于激情犯罪》。许多恶性杀人案，常常是由一两句话引发的，轰动一时的“马加爵案”就是如此。除此之外，某些官员走上贪污腐败的道路，从根本上说，也是因为控制不住自己的欲望。其实，人要学会管理自己的情感的命题，两千多年以前，我们的先哲早就讨论过了，最集中的述是在《中庸》里面。    《中庸》开头说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，是全篇的核心之所在。“天命之谓性”，是说人的喜怒哀乐之情，是与生俱来的天性。“四海之内其性一也”，尊重人性，具有普世的意义。“率性之谓道”，“率”就是沿着，沿着尊重人性的理路来治理老百姓，充分考虑到民众的喜怒哀乐之情，那么，庶几乎就是治国之道了。可是，人性有天然的弱点，我们每个人都是如此，除非你是圣人。如果过分张扬人性，肆意放纵它，那么人性与兽性就没有什么区别了。因此，需要通过教育来引导民众，让他们懂得修正自己的情感，这就是“修道之谓教”。朱熹在《四书集注》里说，修道的“教”，就是指礼乐教化。    《中庸》接着说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。人的喜怒哀乐之情在没有外发的时候，是处于“中”的位置，既不过分，也没有不足的问题。当人在受到外界的影响，情感的外发就不是这么一回事了，往往不是太过，就是不足。要想做到“发而皆中节”，就是恰倒好处，就像孔子评价《诗经》的时候所讲的，“乐而不淫、哀而不伤”，就不是一件容易的事情了。一旦进入“和”的境界，在任何时候都能波澜不惊，从容面对一切，情绪不会大起大落，不会大喜大悲、狂怒暴躁，“举世誉之而不私悦，举世毁之而不加沮”，这是一种很高的修养，需要长期的学习和修为。    《中庸》又说：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”民众原本就有中正的本性，这是我们得以治国的最大的“本”。通过礼的方式，把民众引导到“和”的境界，把残留在人性中的动物性转变为理性，这是治国平天下的最大的道。《中庸》之道，就是追求“和”的道理。“礼之用，和为贵”，礼的终极目的，就是造就和谐的人以及和谐的社会。现在西方有人说中国的发展方向不清楚，其实中华民族从古代就是讲“和”的民族，最有资格谈“和谐”。我们今天提出建立“和谐社会”，要走“和平崛起”的道路，绝不是应付海外舆论的权宜、粉饰之词，而是我们千年传统的自然延续。    儒家认为，人修身需要在“质”和“文”两个方面下工夫。“质”是人之所以为人的品德，比如质朴、诚信、正直、敬让，这是做人的底色。“文”，说得简单一点就是一个文明人的典雅的“文采”。孔子的一个学生对此非常不理解，认为“质”就行了，干吗要“文”？孔子说，虎豹与犬羊的重要区别是在于它们的皮毛上面的“文”不一样，如果把他们的皮毛统统剃掉，还能区分虎豹和犬羊呢？“质”是“文”的依据，“文”是“质”的表露，《乐记》里有一句非常经典的话，叫做“德煇动于内”，“礼发诸外”，所以，中国人的礼，非常强调内在的德性，把它当作学习礼的起点。    第三，礼是中华民族价值观和行为方式的体现。    西方人讲平等，我们东方人讲尊卑，乍一听我们太落伍了，都什么年代了还讲尊卑？其实，西方人讲平等也是宗教文化的体现，因为人人都是上帝的儿子。你爸爸是上帝的儿子，你也是上帝的儿子，没有区别，孩子见了爸爸可以拍肩膀。现在这种平等被很多人追捧。但它就一定好吗？《参考消息》转引的《纽约时报》的一篇文章说，由于对一些学生的行为无法容忍，2004年有1/3的美国教师认真考虑过要改行。因为80%的学生张口闭口都说享有自己的权利，如果老师的管教过于严厉，他们的父母就会提起诉讼，所以孩子毫无顾忌，变得很粗野。这种所谓的平等，造成的结果是学生凌驾于老师之上，使得正常的教育很难进行。    中国人讲尊卑，看似不平等，其实不然。尊卑是相对的，父亲与儿子在一起，父尊子卑，因为父亲岁数大，社会经验比较丰富，对儿子有养育之恩，当然要尊敬。但这种关系不是不变的，儿子会变成父亲，那时也就成了尊者，受到子女的尊敬，公平得很。平辈之间交往的原则，是以对方为尊，实际上是彼此为尊。我敬你一尺，你也会敬我一尺。实际上是一种更高层次的平等。所以，钱穆先生讲，礼是以对方的存在、并且心存敬意作为前提的。礼的原则是与人为善，处处为对方着想，以此求得社会的和谐。    在我们的历史上，最早实行礼治的是文王。《史记》里记载，商朝末年，纣王暴虐无道，天下怨愤。周文王用道德来收揽人心，威信很高，诸侯之间发生争端，都会找文王做裁判。当时虞、芮两国为了中间的一块田地长期纷争，于是去找文王评理。可是走进周的地界，发现“耕者皆让畔，民俗皆让长”，感到非常惭愧，说“吾所争，周人所耻”，我们所争执不休的私利，正是周人感到可耻的东西，去找文王评理，岂不是自取其辱？于是，他们转身回国，通过互相谦让解决了争端。文王没有出面，就把虞、芮之争解决了，两国的风气也得到了提升，这就是礼乐教化的力量，成为后世追慕的典范。    因此，后世为政者十分重视礼的教化作用，《史记》在介绍制度史的时候，就把《礼书》放在第一篇，并且强调它对于治理社会的基础意义。《旧唐书•礼仪志》说礼是“人伦之绳墨，失之者辱，得之者荣”，“不可须臾离”。历代对于礼制之书的编撰和研究，更是不遗余力。汉代有《曲台集礼》140篇，隋文帝时有《五礼》130篇。唐太宗践阼之初，就命令房玄龄、魏徵等礼官学士修订了《贞观礼》100卷。后来，唐高宗又命令长孙无忌等增益补订，撰成《显庆礼》130卷。再后来，徐坚等奉命修撰《大唐开元礼》150卷。这些礼书使得大唐的典制粲然大备，对社会的繁荣起了重要作用，同时，衣冠文物，声教迄于海外，对于新罗、日本等地的文明进步产生了重要影响。    二、礼在当代社会是否还有存在的价值？    1．物质文明的发展需要精神文明的引领。    人类在追求物质生活的同时，从来就是伴有精神追求的。新石器时代，人类生存条件非常恶劣，即便如此，他们还会在陶罐上面画画；用海蚶壳、石片做成佩饰；他们还会思考地球以外的事物，许多神话就是这一时期的产品；这就是精神追求啊。    社会的发展，要求物质与精神同步，否则就会失衡，畸形发展的社会是要出大问题的。工业文明时代存在的普遍问题，是人们过度追求物质享受，而忽视了人的精神需求。人类用智慧创造了工业文明，如果又用它来摧毁自己的精神家园，那将是人类最大的悲剧。由于精神的缺失，许多人发家致富以后，穷奢极欲，挥金如土，豪赌吸毒，无所不为。孔子早就说过“富而教之”的思想，就是用礼去教化他，让他树立健全的人格。富而不教，就是暴发户，就会成为社会的毒瘤。    改革开放之初，有不少人认为，只要走上市场经济的道路，什么难题都不难解决。没想到，制假、贩假之风随之而起，不仅损害了消费者的利益和健康，而且败坏了我们国家的形象。于是，又有人认为，只要把法制建立起来，一切问题都会化解。可是，知法犯法、有法不依、钻法律空子的的现象几乎是无处不在，令人不胜其烦。事实证明，社会的发展，离不开人文精神的引领，需要提升大众的道德水准。在杂乱无序、甚至是无政府的状态下，市场经济、自由竞争不仅很难长久，而且会带来灾难。    2．礼是国家软实力的重要内容。    一个国家的实力如何，大家往往只注意哪些看得见的硬指标，比如外汇储备、人均GDP、钢铁产量、进入世界五百强的企业等。软实力是指一个国家的历史、文化、理念等，软实力很难量化，但确实是在影响着国家的发展的。软实力不但可以在凝聚人心、激励士气、提供史鉴、醇化民风、树立民族形象等方面发挥作用，还可以为经济、政治、外交的发展助力，在这个问题上，我们的邻国似乎比我们觉悟得早一些。    《环球时报》有一篇文章：《日本借软实力提升形象》。日本人意识到，现在仅仅用金钱、军事手段增加自己的影响力已经很困难了。21世纪是各国软实力较量的时代，因此应该以文化力量为中心，用独创的传统的自然协调的人文力量来赢得各国的信赖，他们的做法是，“动漫、游戏、生鱼片，一个都不能少”，希望借此树立自己的文化形象。    请大家看《环球时报》上的另一篇文章：《韩流在中东登陆》。韩国的《大长今》，成功地树立了民族形象，不但风靡亚洲，而且进军中东，强化了文化外交，赚取了大笔外汇。《大长今》里面的礼仪，基本上是唐宋时期从中国传过去的，现在反而成了人家的文化特色了，我们的国民看了还羡慕不已！这种“文化倒灌”的现象，值得我们深思。    礼作为中国传统文化的核心，完全可以为社会主义精神文明建设和再塑中华民族的形象服务，它的作用千万不能低估。    3．礼的缺失带来的问题。     礼仪的缺失，不仅使社会风气变差，而且损害了我们的民族形象。《环球时报》有报道说，欧盟对华开放旅游刚刚一个月，如何面对蜂拥而至的中国游客带来的问题：不遵守公共秩序，没有好的卫生习惯等，将是法国社会面对的一个难题。这种形象怎么和人家交往？这损坏的不是一个人，而是一个民族的形象！我们要成为一个真正意义上的大国，让全世界的人都尊重中国人，让大家都相信这是一个有5000年文化的民族，是一个和谐的民族，我们还有很长的路要走。    4．生活质量提高的需要    管子说“仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”，经济发展后，生活水平提高了，就应该知礼仪、懂荣辱，营造适合于人居的人文环境。遗憾的是，我们的生活虽然已经进入了小康，而生活方式还停留在改革开放之前，主要的表现是：    不懂得尊重他人，不懂得谦让，处处以自我为中心。礼是以敬为主，可以说没有敬就没有礼，而敬又是以谦让为基本内涵的。现在是凡事争先恐后，生怕吃亏，在这种心态之下，不愿排队，不肯让座，无论是骑自行车还是开汽车，彼此抢道。北京的马路之宽，海外也不多见，而交通秩序之混乱，同样是海外罕见，其根源是无礼。    没有公德心，自己家里弄得干干净净，门外如何就不管了。许多人把大地当作大痰盂、大垃圾桶，乱吐乱扔，使得大环境脏、乱、差。    不会用敬语。敬语是文雅的交际语言，需要有一定的教养和文化才会使用。如今许多人还停留在文革时期的风气里面，说话以粗俗为美，以带脏字为豪爽。不知有雅言，不会用敬语，见到人不知道怎么表达对他的尊重。    总之，我们经济上去了，可是人文素质上不去，生活质量有待提高二、讨论：生活中存在哪些不合礼仪的？怎样改进？-温馨提示：如不慎侵犯了您的权益，可联系文库删除处理，感谢您的关注！