怎样续写家谱

怎样续写家谱 如何来写家谱? 中华儿女、炎黄子孙，都有浓浓的寻根情结:我从哪里来,我的根在哪里,要回答这个问题，只有依据一种特殊的历史文献，这就是家谱。 家谱，又称族谱、宗谱、家乘、房谱、世谱等，是同宗共祖的男姓血亲集团，以特殊的形式记载本族世系和事迹的历史图籍，内容包括姓氏源流、家族迁徙、世系图录、人物事迹、风俗人情等。其中最重要的是世系图录，即记载始祖、始迁祖以来的本家族历代先祖名录，这是确认是否是家谱的重要标志。 中国家谱由来悠远，产生于上古时期，完善于封建时代，数千年来，在不同时代，家谱显示了不同的形态，家谱文献成为我国历史文化的重要组成部分。 一、家谱种类与沿革 家谱与正史、方志一起，构成中华民族历史大厦三大支柱。 中国古代家谱不仅名目众多，而且种类丰富多彩，根据家谱传承、记载方式不同，可分为结绳家谱、口述家谱、甲骨家谱、青铜家谱、石碑家谱、书本家谱等。 1 结绳家谱:中国古代在文字产生以前，曾经历结绳记事时代。东北鄂伦春人，到17、18世纪，还在马鬃绳上打结记事，通过打过多少结，知道本家族有几代人，五个结表示五代，十个结十代，他们将这种表示世代的绳结，挂在房子木樑正中，非常崇拜。东北地区锡伯族，到20世纪初，仍保留结绳记载一家人辈数、人数、男女数的习惯，生一个儿子，在绳上系一个小弓箭，生一个女儿，则系一根红布条。 口述家谱:比结绳更为原始的一种家谱形式。我国少数民族，如蒙古族、苗族、彝族、高山族等，都保存口传家谱的习惯，他们采取父子连名的形式，即父亲名字之后的一二个字，是儿子名字的前一二个字。一般家族成员能背出三四十代祖先世系，最多的能背出90多代。 甲骨家谱:就是刻在龟甲、兽骨上的家谱。产生于殷商时期的甲骨文字，其中有一些是专门记载一个家族人物、世系的甲骨，如“儿氏”甲骨，上面记载一个家族十一代十四个人的名字，就是很有代表性的甲骨家谱，是我国目前发现最早的文字家谱。 青铜家谱:就是铸刻在青铜器上的家谱，即金文家谱。在出土商代末年的青铜器中，就有几件记载家族世系的青铜器。在出土的周代两件青铜器中，有380字铭文，记载了一个家族七代世系和事迹。 石碑家谱:就是刻在石碑上的家谱。所谓“刻谱于石，以 2 垂永久”。早在汉代，这种家谱形式较为盛行。如汉代的孙叔敖碑。民国初年，广西南丹县壕塘村竖“莫姓哨目族谱”，共412字，不仅记载莫姓家族世系，而且记载了家族源流。较之甲骨、青铜家谱，石碑家谱要成熟得多。 书本家谱:即是书写、印刷在纸上的家谱，又分古籍和铅印家谱。这是我国目前存世的最主要的家谱，数量在5万种左右。 此外，尚有塔谱、布谱等。 三千多年来，我国家谱的内容、体例和功能，经历了不断丰富逐步发展的过程。大体可分为以下几个阶段: 先秦:家谱萌芽。甲骨、金文中已有家族世系的记载，已具备了家谱的基本要素，但较简单。周代的《世本》，记载了远古黄帝至春秋时期诸侯大夫的氏姓、世系、迁居、名号等，是中国家谱的开山之作。 汉代魏晋南北朝:家谱兴盛，已出现谱牒之名。尤在南北朝，门阀势力极度膨胀，官之升迁，只辨姓氏高下，不考人才优劣，于是“有司选举，必稽谱牒”。国家设谱局，出现审查机构，并出现谱学专家。 唐代:家谱发展，修谱继续为官府垄断。唐太宗李世民，为了打击门阀势力，提高李氏皇族地位，专门组织官员编纂《氏族志》，计293姓，1651家，分成9等，李氏一等，外戚二等，原来显赫的家族，列为三等。武则天掌权时，又组 3 织人编《姓氏录》，将武姓列为一等，再次打击旧有的士族势力。 宋代:转折时期。家谱功能由“别选举，定婚姻，明贵贱”的社会政治功能，变为“尊祖，敬宗，收族”的伦理道德功能;编修方式由官修发展为私修;内容更加丰富;体例因欧阳修编《欧阳氏谱图》、苏洵编《苏氏族谱》，创立新体例，人称欧苏体，成为后世修谱的基本体例格局，为家谱进一步发展、普及，奠定了重要基础。 明、清以及民国时代:家谱普及，私修家谱蔚然成风。清代康熙、雍正号召修家谱。家谱普及，尤浙、苏、皖、赣、湘等地，家家修、族族修，有的续修二十余次(一般30年一修)。少数民族也仿效修谱。修谱成全民性的一项文化活动。 近50年:续修新谱。尤在海峡两岸，台湾、福建等省较为突出，各省市均有。台湾近50年来，新修家谱约有六七千种。台湾2200余万人，绝大多数来自大陆，近50年遭人为隔离，他们以修谱表达心向大陆回归祖国的心愿。福建新谱有数千种，其它省也有。福建修谱不少是海峡两岸同一家族共同编修的。大陆修新谱已尝试用新的观点、资料、体例、来续修。这是群众中自发兴起的修谱活动。如何看,从主流来看，应予肯定:有利于弘扬中华历史文化，有利于增强民族凝聚力、向心力，有利于和平统一大业的完成。当然 4 也有个别少数利用修谱敛财，乃至复活和增强封建的家族势力，则要注意与警惕。 二、家谱内容 家谱是我国历史文化中值得整理、开发、研究的一份珍贵遗产。 明清以来家谱，内容丰富，尽管编纂形式有不同，收载内容有多寡，但完整的家谱，大致包含以下内容: (1)谱名:为明血统，防乱宗，谱名一般包含里籍，如《韶山毛氏族谱》、《镇海横河堰包氏宗谱》(包玉刚)，有的还加编修时间、次数，如《同治九年进贤刘氏重修族谱》、《中湘陈氏六修族谱》等。 (2)谱序:内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族迁徙、修谱理论等，续修谱一般保存以前的谱序。大多由本族人撰写，也有名人撰写，如朱熹、文天祥等。 (3)凡例:阐明修谱的原则和体例，少则几条，多则几十条，随时代变化而变化。如民国时有些谱凡例规定女子也入谱。 (4)遗像:刊载祖先及族中重要人物遗像及赞语，诸如“秉姓忠直”，“忠悬日月”等。 (5)恩荣录:登载皇帝对家族中官员、亲属、烈女等的勅书、赐匾、赐碑等。 (6)姓氏源流:考述本族姓氏来源、本姓历史、始祖、 5 始迁祖、家族迁徙经过，各支派远近关系等。 (7)族规家法:各家族自己制定的约束、教化族人的宗族法规，内容具体，包括忠君、孝亲、祭祖、禁赌、财产继承、约束妇女等。 (8)祠堂:记载祠堂建筑图案，修建经过、规模、地理位置，祠堂内祖先牌位排列次序。 (9)世系、世传:记载始祖至撰修该谱时本家族各世代成员的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家谱中最重要最本质的内容，往往占到一部家谱的四分之三的篇幅，是寻根的主要依据。 (10)传记:又称行状、行述等，记载家族中重要人物，如忠臣、孝子、义夫、节妇的主要事迹。 (11)族产:家族集体财产，如坟地、祀田、义庄、学田、山林、房屋等数量、位置以及管理办法。 (12)契约:登载与族产有关的契据、文约，宗族内部关于承嗣、分家等契约，卖买田地、房屋、邻里纠纷等文据。 (13)坟墓:包括墓图、坟向(如乾山坤向)，祖坟、各支派坟的地理位置，便于后人祭祖扫墓，“不忘祖先”。 (14)艺文:收录族人著述、诗词、奏疏等。 (15)字辈、排行、行第:记载族人世系人名的排行用语。 (16)领谱字号:家谱严禁公开，内部发行，印数按家族房数决定，多余一二部存放祠堂。各房领家谱则按谱号领 6 取，如“天地玄黄，宇宙洪荒……”，并有，到时检查。 从上述内容看出，家谱具有以下特点:记载范围的宗 族性，系本族人的事迹，本族人撰写;记载内容的广泛性，实是本家族的一部百科全书;记载体例的多样性，史、图、表、志、传，兼容并蓄。 三、家谱的价值与弊端 通过家谱寻根问祖，可以增强海内外华人的凝聚力和向心力。 历史上，家谱的编撰方式分为两个时期，功能作用不一:宋以前主要官修，主要是政治功能，修谱主要为世家大族、朝廷用人服务;宋以后主要是私修，修谱主要是道德功能，凝聚家族、维护族权，为宗族睦族服务。当今时代，家谱作为历史文献，有多方面的价值。我们以前受“左”的思潮影响，往往将家谱看作“四旧”，视为糟粕，有的烧毁。即使保存在图书馆的家谱，也是堆放在角落里，听其尘封虫蛀，显然是不妥的。 开发家谱资源有以下几方面价值: 首先是文物价值。存世的中国家谱是中华悠久历史文化的重要组成部分，其中不少属于珍本，现存最早的《仙源类谱》，系宋代内府抄本，至今近千年，有些是明代的版本，有些是名人批校本，有些是钞本，都具有文物的价值。据《中国古籍善本书目》统计，列为该书善本的家谱就有635种， 7 实际上远远超过此数字，这些家谱均属国家级的文物。 其次是资料价值。著名史学家梁启超指出:“欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生比例，欲考出生率与死亡率比较……等等无数问题，恐除族谱家谱外，更无他途可以得资料。”数量可观的家谱，不仅对家族、婚姻制度、人口兴替等研究有着不可替代的资料价值，即对历史学、民俗学、社会学、经济学、教育学等都能提供许多重要资料。如对称雄一世的徽商研究，其中不少有价值的资料即源于皖南徽商家谱。 再次，家谱具有教化功能。家谱中一般都载有“家训”、“族规”、“家法”之类内容，其中固然有不少封建思想，但如敬长老、孝父母、尊师长、崇俭朴、戒奢侈、禁赌博等伦理，以及家谱中记载的很多志士仁人忧国忧民的爱国主义精神、自强不息的奋斗精神、追求真理的奉献精神等，对促进现代文明建设也有积极作用。传统伦理与现代文明是辩证的统一，现代文明建设必须以传统文化为基础，传统文化也只有被赋予新的时代精神才会有生命力。家谱中反映出来的优秀传统伦理，实际上是中华民族几千年来奋斗的结晶，它曾经对凝聚中华民族发挥过巨大的作用，对促进当代文明建设也必将起重要的激励作用。 最后是寻根价值。家族渊源和世系图表是家谱中最为重 8 要的内容，这是当代人寻根问祖的重 要资料，而且只有家谱才能提供这些资料。上海图书馆家谱阅览室自1996年底对外开放以来，接待了海内外的数万名读者，其中不少都是为寻根问祖来查询家谱的。当他们从家谱中查到自己的祖先时，其兴奋之情真是难以形容。中华民族有着强大的凝聚力和向心力，通过家谱寻根问祖，对于增强海内外华人的凝聚力和向心力，进而促进祖国统一大业的完成有着重要的意义。 作为主要产生封建社会的文化载体家谱，以历史唯物主义，其弊端也是十分明显的。 首先是宣扬封建伦理道德。几乎所有的旧家谱的谱序、凡例、族规家法等内容，都露骨宣扬封建忠孝节义、三从四德、重男轻女、族长专制等封建伦理规范，乃至封建迷信等。 其次是攀附假托。不少家谱为“光宗耀族”，往往攀附帝王、名臣为自己先祖。如有的李氏称李世民为本族始祖，张氏则以张良、张飞为自己先祖，萧氏则拉萧何为自己祖宗等。俗话说:同姓五百年前是一家，实际不一定是一家。有些名人作序也是假托的，最明显是朱熹，翻阅朱熹作谱序的家谱达几十种，有的是真的，有的则是伪作，如朱熹一篇谱序，竟为周、黄、刘、戴、郑、洪、吴等姓的家谱同时采用，其中只姓氏一字之别，其余文字均雷同，显系伪造。明清时，有“谱匠”、“谱师”职业，专为有些家族制作伪劣产品。 9 再次是书善隐恶。有的家谱凡例明文规定:“史则善恶俱载，谱则书善不载恶，为亲者讳也。”家谱中，凡本族列祖列宗系官宦、名人、奇才、烈女的，则辟有小传，乃至编写传记、行状，刊载墓志铭等。另一方面，对家族中所谓“叛逆”、“犯刑”、“败伦”、“背义”、“杂贱”者，则采用“除名”、“出族”、“出谱”等措施，不予书写，名不见谱。 当然，旧家谱在观点、内容、体例等方面，还存在其他弊端或不足，我们对旧家谱必须批判继承，弃其糟粕，取其精华。 篇二:在新形势下续写家谱的重大意义 在新形势下续写家谱的重大意义 在社会主义制度下和改革开放的新形势中，提倡在前辈基础上续写新家谱，具有十分重要的意义。 第一、可以激励人们爱家乡、爱祖国和增进民族自豪感及道德修养，家谱可以发挥“乡土教材”的作用。诚然，旧式家谱有许多糟粕，但是，其中所记述的祖辈们万难不屈，艰苦创业的经历，清正廉洁，公而忘私，大义凛然，报效祖国的高风亮节以及大量的关于尊长敬师、睦邻和亲、勤劳节俭、忠职尽守、厚德载物、自强不息的家训、家规，都并不与今天的思想道德的要求相悖。另一方面，今人续新谱，立场与角度，不仅与古人有着本质的不同，而且眼光与思想境界，也较古人高出许多。因此，以新思想、新道德、新观念去续 10 写新家谱，记叙大量的爱家、爱国、无私奉献、见义勇为、勤奋好学、清正廉洁、嫉恶如仇的闪耀着高尚品质的新人新事，对于贬斥当今泛滥一时的“数典忘祖”的思想和见利忘义、贪图享乐的人生观具有十分积极的作用，从而能够在新形势下推动中华民族的历史前进。 第二、可以为学术研究提供一个重要的基础。我国是一个具有悠久历史的泱泱大国，其历史记载可分成三类:国史、方志和家谱。三者既相互联系又有所区别和侧重。史侧重于储存全国政治、军事方面的信息，志偏重于记录一地的自然、经济方面的资料，而谱则主要是载录一族之内的社会、人口方面的史料。因此，翻写、续写新式家谱，不仅可以追根寻源，查证、整理出大量的史料，而且能储存、保留大量的新史料，从而为目前和以后的历史学、社会学、人口学等学科的研究提供坚实的基础。 第三、可以优生优育。为不断改善的提高中华民族的整体素质，提供历史的依据。古人编撰家谱的一个重要目的是“明血缘”、“别婚姻”。古人早已从优生的角度，认识到近亲婚配会产生不良后代的道理。如《左传?僖公二十三年》云:“男女同姓，其生不蕃。”《国语?鲁语》也说:“不姓不婚，恶不殖也。”显然，如果有了世系姓名明确，人口寿命增长清楚，家庭或家族迁徙流向明晰，血缘关系与婚姻情况显明的家谱，更可以大大抑制同宗相婚或近亲相配的现象(并可避免 11 同代人姓名重复)，进而不断提高家庭、家族乃至整个民族的人口素质。因此，新形势下继续写家谱，完全可以保持对述家庭、家族人口资料的连续性，也可为当代及后代家人、族人的科学繁衍提供一份可资参考的人口档案。 第四、可以增进海内外炎黄子孙的同胞亲情，加强整个中华民族的凝聚力与向心力。毫无疑意，谱牒是维系家庭、家族乃至民族手足同胞亲情的纽带，是港、澳、台同胞的海外华侨、华裔人士寻根问祖的重要依据，也是追溯与研究并继书海峡两岸关系史、中华华裔发生、发展史以及中华民族演变发展史的一个基础。正是鉴于谱牒的这种重要性，台湾当局才会于1983年发起召开了“亚洲族谱学术研究会”。并以此为契机，利用至今仍被中外华人崇亲观念，扩大在海外华侨、华裔中的影响，维护台湾统一秩序。所以，我们更应充分利用大陆“根”的优势，发掘和整理民间的旧式家谱并在此基础上续写新式家谱，以促进台、港、澳同胞和海外华侨、华裔寻根问祖的热潮，吸引散居于世界各地的炎黄子孙回归投资，并推进和平统一祖国的大业。 由此可见，在新形势下，续写新家谱具有多方面的重要意义。过去，曾一度多将家谱视为“封建糟粕”、“宗法残余”而加以排斥的否定。其实，家庭、家族和血缘关系，亲情关系是一个客观存在的事实，是无法摆脱和割断的，家谱作为一种历史记录形式和工具，本身是无所谓姓“封”或姓“社”的， 12 关键在于我们如何掌握它，续写它，以便因势利导地为我所用。 篇三:续家谱规范表 市镇 世家庭成员表 篇四:家谱序言 序言 参天大树必有其根，万里江河必有其源。普天之下炎黄子孙，一脉相传。说世系、道宗族、辨亲疏，以延宗亲之道。国有史、县有誌、族有谱，同为一理，此为秦氏家族修谱之初衷。 相传先祖秦国蕃为湖北省麻城县人氏。明朝万历末年，移民大搬迁，随携妻小，逆汉水、坝河而行，历经艰难万险，迁入今陕西旬阳靛纸沟定居，距今已有300余年历史。先祖们在社会生产力极度落后，自然条件极端恶劣的情况下，世代繁衍生息，代代相传至今，可谓历经艰辛。从先祖秦国蕃始，今已传至第十四代人，在世人口多达数千，陕西省各地均有分布，不乏有识之士、栋梁之才。我们不能忘记他们，更不能不知道我们从何而来。思修族谱之大事，上可告慰祖先在天之灵，下可使子孙后代有寻根之本，可谓千秋之功德。因未能到祖籍地湖北考证，又无老家谱考查，致使族谱中秦国蕃以上祖先字辈谱缺失，秦国蕃以下六代人无法考证。实为吾族之遗憾。 13 同时，让我们欣慰的是，我们祖祖辈辈、代代口传，却能记住三百多年来的家族史及宗亲支系关系，足以说明秦世家族尊长辈，重宗亲之美德。现今可用字辈谱仅剩两辈，再续家谱已迫在眉睫。为使秦国蕃后裔情亲永续，世代相传，2007年秦正兵(现已逝)、秦正彦曾联系西河秦氏族门前往旬阳老家共商续谱事宜。由于续谱困难重重，加之当时交通不便、通讯条件所限，信息交流不畅，修谱意志不坚定，随搁置而不了了之。家谱不修，寝食难安，无家谱可查之遗憾不能再留给后辈，这是秦氏族门要人之共识——重修新谱刻不容缓。2014年正月，旬阳老家秦正伟等人，再一次召集秦氏家门，下定决心，重议修谱大事。由秦正彦、秦正伟、秦正华、秦正柱、秦治海、秦治平、秦治安、秦万波等人组成修编委员会，负责族谱修编事宜。 在无家谱考查的情况下，要收集大量资料，其中有很大一部分人已不在人世，资料收集全凭在世亲人回忆记叙，修谱之难可想而知。编委会长辈们，皆年过七旬，为了收集完整资料，他们不畏路途遥远，跋山涉水;不计个人花费，遍访家门。在此我们向他们深表敬意～由于时间跨度大，涉及人员众多、资料繁杂、整理编撰、电脑排版，工程之繁、任务之重，非参入者难以想象。在此我们对主编秦治安深表谢意～在修谱过程中，秦氏各支族门，大力配合、并积 极捐款给予支持，在此深表感谢～ 14 历尽艰辛，终成此谱，上可告慰祖先在天之灵，下可安秦氏族人之心，实感欣慰。愿先祖神灵庇佑:秦氏家族安居乐业，兴旺发达，人才辈出～此书凝聚秦世家族几辈人之心血，也必将成为后续家谱第一手珍贵资料。一旦丢失，不可复得，悔之晚矣。望持谱之人妥善保管，并郑重嘱托后辈代代相传，使秦氏族门亲情永续。 希望续修家谱能成为一种惯例，宜不超过60年续写一次。时间过长，会使很多信息遗望，造成续谱困难。不明己之祖宗是谁，不知己之何来，不免上愧对列祖列宗，下贻笑于子孙后辈。秦氏有责任心之人士，都要把续写家谱看作己之责任——代代相传，方能使秦氏族门团结一心、情亲永续。 由于历时久远，涉及人员多、分布广，又无资料考证，加之部分人员已多年失去联系，存在纰漏之处恐在所难免。由于编者水平所限，不足之处，敬请谅解。 秦正华 二,一四年三月 篇五:家谱的写法 家谱的写法(转载) 家谱的写法(转载自杨万忠老师的网校Office) 今年我族准备新修家谱，我将要参与其中的一部分工作，为了做好工作，本人查阅了一部分史料，考究了几部比较完整的家谱，积累了一点书写家谱的小知识，现总结并共享出 15 来，错误难免，以期抛砖引玉、共同进步～ 家谱(或称族谱)是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献(国史，地志，族谱)之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。 一、家谱的结构 家谱的结构千差万别，但随着社会的发展，哪些老的繁琐的框架结构，应该有所取舍，作为一个现代家谱，我觉得有以下六部分就够了。 (一)序 序言很重要，每次修谱都有一篇序言，它几乎是一部谱的象征和门面，它反映了该次修谱的指导思想和价值观念.主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。序言撰写者一般是主编，但也可以请本族德高望重或学识渊博的人士撰写。新序在前面，旧的序也要包含在内并排在新序后面。 (二)、简介 即使是对于自己的家族，能全面了解的人也不多，所以需要首先简介一下自己家族，可提及的内容有:本次修谱的族史背景;此次编码的依据;家族的整体情况、历史变迁、当前分布及人数;本族宗派、字辈，即记录每一代人起名规则; 16 祖坟所在地、祖坟中各代分布图;对祖先事考查、考证。刻谱凡例、本族谱本次创修(修订)参与人员、时间 总之，这里不具体到某一个人，只是对整个家族进行整体描述。 (三)、人物志 其实一本家谱本身就是人物记录，但通常情况下，家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。而记录这些优秀人物时，常常格式多样，有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、图片、画像、碑记等。这里需要 注意的是千万不能把同姓历史名人强编入本族谱，即使是小小提示也不可。因为后人续谱时，常常会因为这一次信以为真，而以讹传讹。 (四)、世系图 世系是家谱中最为重要的一项，最简单的家谱，有时只有一个世系图。世系图是记录家族中每个人的关系。当一个家族很大、人数很多时。会出现嗣出嗣入(通过过继、领养、送人)、迁入迁出的比较复杂现象。 (五)、世略表 世略表是记录世系图中每一个族人简历的表。是家谱正文，按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二 17 三字，实际是人物小传;世略表不一定能做到每个人都有完整的简历，但至少应该有:本人世糸号、学名、字辈、谱名、乳名、主要生活工作地、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父亲的名、妻子简历、子女名、女儿出嫁地、所嫁人姓名。这样不仅妻方家谱可以通过家谱查到本家族，本家族也可以通过自己家族查到女儿家族。本人的工作简历、功过是非应当由众儿辈在自已的世略表中去独自评说，允许他人讲话嘛～ (六)、后记 后记写一些感想即可。 二、几个问题 1、编族谱最忌讳的就是乱写祖先，乱写祖先既没什么意义，也会使后人信以为真。我认为努力去找自己祖先是谁，还不如把现代的优秀的人好好写写，让后人知道自己。当然写现在人是很难的，众口难调，不管怎么写，通常总会有人满意，有人不满 2、纂修族谱，古时祖先将其重要意义高度概括为“敬宗收族”。“敬宗”当然是尊敬祖宗;“收族”，除有不遗漏每一个族人的意思外，更重要的是通过本次修谱要在全体族人之中形成一股向心力，增强全体族人的家族观念，使大家处于同一价值观念之下。所以修谱时不能遗漏每一个族人，而且要发动全族人广泛参与，共同出力，一起谋划。 3、修谱是本家族发展中的一件大事，一般三十年左右为一 18 个修谱周期，因此这项工作进行时一定要做好充分的准备工作，成立“编修族谱委员会”就是一个非常重要的举措，这不是一个权力机关，也不是一个常设机构，它只是一个议事机构，一般以祠堂作为议事地点(办公地点)，由族长召集，各房份代表和知名人士参加共同商议族谱编写的调查、编辑、汇总、成稿、印刷等工作，编委会设以下职位: 编委主任:1人，一般由族长担任 编委:若干人，一般由各房份中的最长者担任 主编:1人，由本族推选出有一定组织能力和古文学功底较深的优秀人士担任 编辑:若干人，由主编提名 三、相关名词 1、子辈，表示家族辈份的字，俗称派。其意均为修身齐家。安民治国，吉祥安康，兴旺发达。譬如甘肃定远李氏字辈:光宗扬祖，隆盛荣昌，正家治国，贤孝纯良，才能增益，道德深长，久存世泽，永绍书香;赣湘鄂徽氏:斯、文、秉、公、良; 学、先、守、清、高;明朝朱元璋为其后代订的字辈，朱元璋考虑到后代会有重名的现象所以就给他二十几个儿子和一个侄子每个人的后代各订了一套字辈，而后又作规定，他们的后代除了使用所定字辈之外，名字中第三个字还必须以五行相生的形式为偏旁来定。他的儿子辈均为木字旁所以其孙子开始就以火为偏旁，这样就以木火土金水的形式往复，国家前总理朱镕基，是岷王朱遍(木字旁)一系字辈 19 为“徽音膺彦誉，定干企禋雍，崇礼原谘访，宽镕喜贲从。”朱镕基为镕字辈，土字旁，这样其实是定了双重字辈。 2、 “谱名”: 每个家族都有自己独特的字辈，同一辈份的人取一个相同的字以示标志。这些作为辈份的字，连起来一般都是一首诗或格言警句。依照字辈取的名字，叫做“谱名”。 普查对象如果是老谱已载人员，当然应该填写，如果是老谱之后出生的人员，就不能填写，谱名待普查结束后由主编统一安取。这样就不会发生重复的现象。当然，有些人向主编提出他希望取一个什么样的谱名，只要不重名，不发生冲突，一般主编是可以满足他的这种要求的。 对于出现谱名读音相同的情况，就要采用同音字替代，替代的原则是老谱已取的不改，改动修老谱时还未出生的，同样都是在修老谱之后自取同一名字的，改年轻的，不改年长的，以此类推 3、学名与乳名:每个人出生之后，父母都会为你取一个名字，叫乳名;长大以后进入学堂所起的名字则叫学名，这个名字也将是你在日常工作当中的主要称谓。 4、世糸号:传统的字辈编号过于简单，利用价值不高，我觉得以世糸号编码比较实用、有价值，世糸号就像我们每个人的身份证号一样，以阐明父子房份关糸为原则，用辈数加房份数来表示。如2(3-1)3(5-5)4(3-2)5(3-1)表 20 示他本人为第五辈兄弟三人中居长子位，其父兄弟三人中居次子位，其爷兄弟五人中居五子位。以此类推，方能查到本人血统关糸中的直接祖先。是世糸图的数字化表示。 21