男尊女卑的形成

男尊女卑的形成 尊女卑 先秦性别角色形态是从"男女 无别"到"男女有别",从"夫妇不 别"到"夫妇有别"而渐次呈现的.以 "男女有别''和"夫妇有别"为出发点, 进一步发展和深化其内涵,终于形成 了"男尊女卑"的角色定位模式.与 此相应,先秦性别角色的深刻演变,还 经历了由自然到习惯,再到有意构建 和理性化,制度化的历程.而更重要 的是,这种性别角色模式在先秦社会 一 旦确立,对此后中国社会的发展产 生了非常深远的影响. 首先,先秦时期形成的性别角色 模式,成为此后两千多年间中国社会 性别角色的基本模式.自秦至清的两 千余年间,男女,夫妇都是按照彼此 "有别"的模式存在和相处的.男子性 别角色的基本内涵,是在君臣,父子, 兄弟和丈夫的基础上不断完善出士大 夫或匹夫,君子或小人,文人或粗人 等活动于社会生活各个角落的众多社 会角色.与此相应,女子的性别角色 则是以女或妇为基本角色,持续活动 于家庭生活的狭小圈子内,从事着生 儿育女和取悦男子的工作,以及担任 家庭副业的从业者(''女织',),以家庭 生活中配角的角色定位出现.就取 白勺开乡成 悦男子这一点来 说,五代时期出现 了女子"缠足"的 风俗,到了宋末竞 致"人人相效,以 不为者为耻"(《南 村辍耕录》).直到 辛亥革命时期,此 陋俗才被废除.说 明即使在梳妆打 扮和追求形体美 方面,女子也不能自主,往往要随着男 子对女色审美的观念变化而变化.于 是乎,就忽而"环肥",忽而"燕瘦"; 忽而"长白"受宠,忽而"小蛮"得 意,搞得女子疲于应付,不知所措(《选 美史》). 中国古代偶有女主执政,如吕 后,武则天,慈禧太后等,但也都不为 人们所认可.这都是因为在先秦确立 的性别角色中早就有"牝鸡司晨,惟 家之索"的界定(《尚书?牧誓》). 男子即使是襁褓中的婴儿,也可当幼 主;即使是病入膏肓之人,也可以深 居禁中,充当傀儡.与此相应,各种官 职和权力往往都是为男子而设置的, 排除了妇女染指的可能.也正因为如 此,历代知名的男子屡见不鲜,所在皆 是,而知名的女子则凤毛麟角,屈指可 数(《中国妇女生活史》之附录). 其次,先秦形成的性别角色模 式,开启了一种男尊女卑的社会角色 定式.男子在可以得到社会评价的 各个环节一显身手,出将入相,疆场驰 骋,金榜题名,真可谓"海阔凭鱼 跃,天高任鸟飞",至少有可能全面展 示其聪明才智和风采.当然,历朝历 代都有报国无门和名落孙山的落魄之 . 科学大观园 赵东玉 士,可是男子毕竟还有各种机会和社 会责任(所谓"匹夫有责',),这就无怪 乎人们要说"有子万事足"了(苏轼 《贺子由生第四孙》).但是,女子却自 始至终被彻底剥夺了这种权利,她的 角色活动范围一直被定位在家庭圈子 内(女子有"内子","内人"之称), 而不能超越.就是在闺门之内,女子 也乍可以随心所欲,而同样是要受 制于男子. 还在先秦时期,就已有了关于女 性角色的"三从'规定,它具体规定了 女子从出生到出嫁再到丈夫去世等人 生的各个阶段,都要服从于所限定的 男子角色,始终不由自主.无怪乎古 人早就慨叹:"为人莫作妇人身,百年 苦乐由他人."(自居易《太行路》) 在这种角色模式的安排下,一夫 多妻(妾)是被人们长期认可的合法 婚姻形态,丈夫休妻也得到社会的宽 容和许可,且有''七出"之条保障男 子的休妻权尽管有的时候人们也 会自我安慰说:"弱女虽非男,慰情聊 胜无l,J(陶渊明《和刘柴桑》),或者偶 然也有"不重生男重生女"(白居易 《长恨歌》)的议论,但在大多数场合, 生女都被认为是赔钱货.早在汉代, 就流行有"盗不过五女家"的说法, 因为许多人家往往因为嫁女而弄得 倾家荡产.到了宋明时期,因为嫁女 要消耗大量家庭财产,许多人家不愿 意生养女孩,所以在广大南方地区有 溺女的陋习. 其三,先秦性别角色所确立的男 女德行模式,对后世男女的德行修养 也产生了深远的影响.对男子的"立 德_,,要求,主要是对其公德如"仁义 礼智信"和"勇"等的要求,是针 对男子角色的活动空间遍及社会公共 生活的各个领域的情况而制定的,对 其私德的要求则相对宽泛,所谓"大 德不逾闲,小德出入可也"《论语? 子张》.但是对女子的私德要求则 极为严格,先秦就已经专门有所谓的 "妇德"以为约束.据东汉班昭 《女诫》所言,妇德乃是"清闲贞 静,守节整齐,行己有耻,动静有法' 说妇德就是''不必才明绝异也".此外 还有"妇言","妇容","妇功"等,合 称"四行"或"四德".后代,还发展 出"德才色为女子三不朽"和"女子 无才便是德"等女子德行模式. 与此相应,为了满足男子对其私 有财产的有效继承和父系血统的纯 洁,先秦时期就已形成了女子的贞节 观念.秦汉时期,要求女子遵从贞节 观念已经被明确提出,其标志就是皇 帝或刻石宣扬,或颁帛赏赐.进入宋 代,女子贞节观在社会各阶层已经普 遍化,出现了女子"饿死事极小,失 节事极大"的论调.到了明清时期, 统治者大力提倡褒扬节妇烈女,并将 这种奖励经常化,制度化.社会上流 行的各种宣传教育妇女遵守"妇德" 的读物也是层见叠出,如明代有《内 训》,《女范编》,《闰戒》,《女范捷录》, 《妇德四箴》等,清代则有《女学》,《女 学言行录》,《新妇谱》,《新妇谱补》, 《教女遗规》,《女儿经》等.正是在 这种政府大肆褒奖,舆论竭力提倡 的背景之下,历朝历代的节妇烈女不 断涌现.而学者曾对《古今图书集成》 "闺节","闺烈"两部中所记载的节 妇烈女加以统计,其结果是:先秦l3 人,汉代42人,唐代53人,宋代282 人,元代700余人,明代36000余人, 清代前期12000余人.这持续不断 的增长数字,"形象地勾勒出贞节观 念日益强化的趋 势"《中国古 代妇女生活》, 明了贞节观念 逐步深入人心, 成为人们对女性 德行评价的主要 依据之一.而 女性本身,也在 这种强大无比的 性别角色期待之下,由不自觉到自 觉,由不自愿到自愿地进入到这种角 色模式之中而不能自拔. o 科学大观园