《答客难》原文及翻译[资料]

《答客难》原文及翻译[资料] 答客难 东方朔 客难东方朔曰:“苏秦、张仪壹当万乘之主,1,，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义;讽诵《诗》《书》百家之言，不可胜记;著于竹帛，唇腐齿落，服膺而不可释。好学乐道之效，明白甚矣。自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟,2,。意者尚有遗行邪,同胞之徒，无所容居，其故何也,” 东方先生喟然长息，仰而应之，曰:是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉,夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓凛，泽及后世，子孙长享。今则不然。圣帝德流，天下震慴，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂。天下平均，合为一家。动发举事，犹运之掌。贤与不肖，何以异哉,遵天之道，顺地之理，物无不得其所。故绥之则安，动之则苦;尊之则为将，卑之则为虏;抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下;用之则为虎，不用则为鼠。虽欲尽节效情，安知前后,夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者不可胜数。悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎,传曰:“天下无害，虽有圣人，无所施才;上下和同，虽有贤者，无所立功。”故曰:“时异事异。” 虽然，安可以不务脩身乎哉,《诗》曰:“鼓钟于宫，声闻于外。”“鹤鸣九皋，声闻于天。”苟能脩身，何患不荣,太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，脩学敏行而不敢怠也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰:“天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。天有常度，地有常形，君子有常行。君于道其常，小人计其功。《诗》云:‘礼义之不愆，何恤人之言,’”“水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明;黈纩充耳,3,，所以塞聪。”明有所不见，聪有所不闻。举大德，赦小过，无求备于一人之义也。“枉而直之，使自得之;优而柔之，使自求之;揆而度之，使自索之。”盖圣人之教化如此,4,，欲其自得之。自得之，则敏且广矣。 今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居，上观 许由,5,，下察接舆,6,，计同范蠡,7,，忠合子胥,8,，天下和平，与义相扶。寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉,若夫燕之用乐毅,9,，秦之任李斯,10,，郦食其之下齐,11,，说行如流，曲从如环;所欲必得，功若丘山，海内定，国家安:是遇其时者也。子又何怪之邪,语曰:以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟。岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉,犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗,12,，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有,今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已。此适足以明其不知权变而终惑于大道也。 ——《文选》卷四十五 ,1,苏秦、张仪:战国纵横家。苏秦主合纵，张仪主连横。 ,2,执戟:指执戟侍从的官。 ,3,黈(音偷上声)纩:黄色丝绵，悬于冕之两边。 ,4,圣人:指孔子。前所引诸语皆孔子所云。见《大戴礼记?子张问入官》。 ,5,许由:尧时隐士。尧让天下，不受，隐于颖水之滨。 ,6,接舆:孔子时隐士。曾狂歌讥孔子，称楚狂。 ,7,范蠡:越王谋臣，助勾践灭吴后，退隐五湖。 ,8,子胥:伍子胥，吴王夫差忠臣，被杀。 ,9,乐毅:燕昭王战将，曾破齐，称雄一时。 ,10,李斯:秦始皇时为丞相。 ,11,郦食其(音义几):汉高祖刘邦谋臣。曾说齐王田广归汉，下齐七十二城。 ,12,鼱鼩(音精渠):地老鼠。 【译文】 有人诘难东方朔道:“苏秦、张仪一旦遇上万乘之主，就能身居卿相之位，泽及后世。如今你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《诗经》.《尚书》.诸子百家的典籍，不可胜数。甚至将它们写于竹帛上.以致唇腐齿落，烂熟于胸而不能忘怀。好学乐道的效果，是很明显的了;自以为才智海内无双，可谓博闻强辩了。然而尽心竭力.旷日持久地侍奉圣明的君主，结果却是官不过侍郎，位不过执戟(按:韩信谢绝项羽派来的说客时说:“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟)，恐怕还是品德上有不足之处吧,连同胞兄弟都无处容身，这是何缘故呢,”东方朔喟然长叹，仰面回应道:“这不是你能完全理解的啊。此一时，彼一时也，岂能一概而论呢,想那苏秦.张仪所处的时代，周室衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵革相战，兼并为十二国，难分雌雄。得士者强，失士者亡，所以游说之风大行于世。他们身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后世，子孙长享。如今则不然:圣主德泽流布，天下震慑，诸侯宾服。四海相连如同腰带，天下安稳得像倒扣的痰盂。一举一动尽在掌握，贤与不贤如何区分呢,遵天之道，顺地之理，万物皆得其所。所以抚慰他就安宁，折腾他就痛苦。尊崇他可以为将领，贬斥他可以为俘虏。提拔他可在青云之上，抑制他则在深泉之下。任用他可为老虎，不用他则为老鼠。虽然做臣子的想尽忠效力，但又怎知道进退得宜呢,天地之大，士民众多，竭尽全力去游说的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样，多得不可胜数，被衣食所困，找不到晋身之阶。即使苏秦.张仪与我并存于当世，也当不上掌故那样的小吏，还敢期望成为侍郎吗,所以说时异事异呀。 虽然如此，又怎么可以不加强自身的修养呢,《诗经》上说:“室内鸣钟，声闻于外，鹤鸣于高地，声闻于天。如果真能修身，何患不荣耀～姜子牙践行仁义，七十二岁见用于文、武二王，终于得以实践他的学说，受封于齐，七百年不绝于祀。这就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鸟，边飞翔边鸣叫。《左传》中说:上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人谋私利。《诗经》说:礼义上没有过失，何必在乎人们议论呢,所以说:水至清则无鱼，人至察则无徒。冠冕前有玉旒，是用来遮蔽视线，丝棉塞耳，是为了减弱听觉。视力敏锐却有所不见，听力灵敏却有所不闻。扬大德，赦小过，不要对人求全责备。弯曲的再直起，但应让他自己去得到。宽舒进而柔和，但应让他自己去求取。揆情度理，应该让他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通过努力得到它;得到后，则会聪敏而广大。 当今之贤士，才高无友，寂然独居。上观许由，下视接舆，谋似范蠡，忠类子胥。天下太平之时，与义相符，寡合少友，是理所应当的事情，您对我又有什么可怀疑的呢,至于燕用乐毅为将，秦任李斯为相，郦食其说降齐王，游说如流水，纳谏如转环，所欲必得，功如高山，海内稳定，国家安宁，这是他们遇上了好时势呀。您又何必感到奇怪呢,俗话说，如果以管窥天，以瓢量海，以草撞钟，又怎么能通晓规律.考究原理.发出音响呢,由是观之，就像耗子袭击狗，小猪咬老虎，只会失败，能有什么功效呢,现在就凭你这样愚钝的人来非难我，要想不受窘，那是不可能的。这足以说明不知通权达变的人终究不能明白真理呀。”