工会委员候选人公示_工会委员候选人

乔依丝迈尔---信心需要行动 信心需要行动 你做了什么事，使人得益处呢,你使别人的生命更美好吗,我要挑战你，运用你的恩赐去帮助别人。如何成为他人的祝福，请看《丰盛人生》 神给每个人美好的恩赐，每个人都有，毫无例外，每个人都从神得到恩赐，没有人的恩赐强过另一个人，我生命中有些重要人物，替我做的是日常事务，像是打扫我的家，煮一顿像样的午餐，我也想要一个管家和厨师，如果你像我这么努力，神也许会给你一个，是吧。这就是我们的问之一，当我们听说有人很蒙福，我们会想,你一定过得很好，我也想要这样，神给我管家之前，我已经自己打扫多年，你就开始动手打扫吧，我们总觉得自己有权拥有什么，不。你必须先付出，一起来读罗马书十二章，我要挑战你，行事为人像个基督徒，我挑战你，刚强壮胆地走出这个堕落的世界，行事为人像个基督徒，在你一切所行的事上，积极热心，罗马书十二章六节,按我们所得的恩赐，各有不同，是。你跟别人不同，要接纳自己，各人所领受恩典的不同，当善用你的恩赐，你打算怎么使用神给你的恩赐、天赋、能力呢,我也想知道神要我作什么啊,我很困惑，我也想知道人生标竿为何,甘心乐意的服事神，成为他人的祝福，帮助人，鼓励人。不论你想到什么，就去行。有人需要搭便车，就载他，能做什么就去做。很多问题的根源是由于我们一直在寻找自我，我们宁愿做一些风光的事来满足自己，其实我们应该豁出去，能做什么就去做，青少年喜欢豁出去说，《随便啦》很多成年人也需要说，随便啦，主叫我做什么都好，都可以。并不是我太高 打扫，效益不大，但我不认为家事不值得我尚，不屑做打扫的工作，我的时间用来 做，我们不能认为某件事，不值得我们去做，应当跟神说，要我做什么都好，很多恩赐看来并不起眼，也许你有组织的恩赐，有鼓励的恩赐，也许你有创意的恩赐，如果你愿意，坐镇可以赚大钱来帮助事工，造物主赋与每个人，恩赐、能力与天赋，神给我的是教导的恩赐，我从没学过如何写讲章，从没上过演说课，要是我去学，我可能就迷糊了。神赐与我教导的恩赐，但我并没有这样的职分，我不具有圣经教师的职分，我有这个恩赐，但我是因着承接事工，而得到这个职分，如果无所事事，你不会快乐的。你怎能对所有事物都毫无热情呢,我也不知道该怎么办哪,张开眼看看四周嘛，有多少心灵空虚忧伤破碎的人，给他们一个拥抱，一个微笑吧，给他们一个赞美，问他们需不需要帮助，只要你愿意祷告说，神啊，让我做点什么事，来让你的国得益处，即使你还没听到神的话，不久你就会了解该怎么做，但不要再挑事情做了，上帝，我想做这个，我想做那个，这我不想做，那我做不来，神也许要你做超乎你能力的事，跳出你安全的框架，放手让神带领，也许他会要你做，委屈你的事情，你就放下身段，谦卑去做，很多人不知道自己该做什么，其实原因是他们太挑剔了，恩赐要善用，罗马书十二章六节,或说预言，就当照着信心的程度说预言，或作执事，就当专一执事，,说得真好,或作教导的，就当专一教导，或作劝化的，就当专一劝化。施舍的，就当诚实。治理的，就当殷勤，怜悯人的，就当甘心。这里讲的重点就是，无论神呼召你做什么，你当全心全力，热情地做。无论神呼召你做什么，你当全心全力，热情地做，马太福音25章有个关于才干的比喻，三个仆人各得到不同数目的银子，分别是一千、二千及五千。主人就出远门了，之后回来查帐，其中两个仆人善用银两，另一个仆人没有善用，他说他因为害怕，所以不敢使用。但主人并不同情他，定了他的罪，说他是个又恶又懒的仆人，还拿走他的银子，交给其他能善用的仆人，有趣的是，主人还对前面的两个仆人说，做得好，你这又良善、又忠心的仆人，进来享受主人的快乐吧。这里有个简单的信息，善用赋与的恩赐，我就会喜乐，若不 运用神给的恩赐，你无法进入神的喜乐，很多人问大卫与我的关系，你们还好吗,他快乐吗,你们处得来吗,你在台上工作，而他在幕后，第一点要提的是，我丈夫很有安全感，第二点，老实说，刚开始他并不喜欢，他曾感到难堪，但感谢神，这情况没持续太久，最多不过几周。因为大卫是个心态平衡怡然自得的人，而且显然我不会停止讲道，神也的确对他说，我把这个恩赐放在她身上，我要你帮助她善用恩赐，大卫了解到，只要尽责去做神要他做的，他会喜乐，若他尝试来做我的事，却没有所需的恩赐，他不会喜乐，许多人因为缺乏安全感，喜欢跟人比较，又担心别人的看法，他们努力去做某件事，却没有神的恩膏，没有所需的恩赐，下场就是失败。神对某些人的呼召，也许是做别人眼中基层的事，但他们感到尴尬，因此不想做，我先生大卫很享受他的生活，因为他知道自己的职分，并且忠心去做，他不担心别人怎么想，所以你擅长什么，就去做，若你喜爱小孩，就到托儿所或安新班工作，帮朋友看小孩，知道神想要你做什么并不难，你喜欢什么,你擅长什么,你有哪些能力,能做什么，就去做，无论恩赐是什么，好好使用，今天就下定决心弃绝一件事，你要下决心不再这么做，不再袖手旁观，今天你下定决心了吗,我决不再袖手旁观，当我看见需要，我要为公平正义而做，看见不公不义的事情，我不能选择坐视不管，我必须有所反应，我必须祈祷，求问神我能做什么，如果我帮不上忙，就得找别人帮，总之不能置之不理，我必须有所行动，几星期前女儿打电话给我，发电子邮件给我，她知道有一个家庭，有很多需要，但资源有限，她说她愿意去做，但无法再继续了，这些人你不认识，但我知道你喜欢帮助人，你想为他们做些什么吗,后来，我们解决这些需求，我 们，才帮助他们，她知道自己能力不足，但她没有就此放弃，而是进一不必先认识他 步寻求别人的帮助，或许你无法独力帮助别人，那就召聚十个无聊又懒惰的基督徒朋友吧，下次午餐时，与其跟教会的人谈八卦，各位，八卦不能打倒我，请放弃吧，我挑战你永远不要再自怜自艾，魔鬼会千方百计引诱你，陷入自怜的景况，但是我挑战你，永远不要再自怜自艾了，当事情不合你意，问问自己，我有什么选择,多年来，我举办这些特会，我很享受特会，特会结束回家后，大卫竟想在周日打高尔夫球，我觉得很难过，很受伤，完成这些大型的特会后，我况整天坐在家里自怜，在我周末辛勤工作之后，他况不懂我需要出门散心，需要人带我上馆子，需要人鼓励我，需要人要我开心，但问题是，我压根没想到，他坐在底下的感受为何，人自怜的原因之一，是因为只想到自己，没去考虑别人的感受，我先生大卫的感受会是怎样呢,一场又一场的特会，大卫有什么感受呢,昨晚他说他参加妇女特会，已有四分之一个世纪了，上帝最近一再提醒我，要祷告自己更多地体贴别人，我们不能再目光如豆，只想到自己所需，自己的欲求，别人亏欠我们这个那个，所思所想全都为着自己，我们需要想想别人的生活，大卫的处境为何，在他的立场会有什么感受，大卫很好，他很爱我，以我为荣，他喜爱我的教导，总是鼓励我，但大卫是个好动的人，当他坐了这么久，周日早上他需要去活动筋骨，他也邀我一起去打高尔夫球，但我告诉他，我累了，现在我会想想我有哪些选择，因为他已经决定要去，我可以选择争执，或是在家里自怜、生气，或者想想我有哪些选择，我可以看部电影，读一本书，打电话邀我的孩子共进午餐，或者去逛街，有时我会去探望姑姑和妈妈，她们八十多岁了，住在安养院，有时特会后，我会去探望她们，那也许不是我肉体想做的，但却奇妙地滋润了我的灵，我大可说,周末我不断付出，我不要再付出了，我要别人来为我付出，容我告诉你我学到的秘诀，你需要走出自怜，办个自怜退休庆祝会吧，放弃自怜吧，我学到一个功课，当我没能从大卫戒其他人身上得到我所期待的回应，情绪上感到不满足，女士们可以了解，有时我们情绪上不甚满足，男士不会每次都了解，所以你感到有些 压抑，我最近出门一周，预备这次及未来的特会，我享受一年中三、四次与神独处的时间，因此最近我整星期不在丈夫身边，我想,当我回家时，他会陪我一整天，一定会很棒，我们会出去用餐，一起做一些事，结果我回家后，他说他拿到足球比赛的票，我说，大卫，我整个星期都不在，他说,我不能错过这场比赛，我有票了，你不会要我浪费票吧，我心想，我才不稀罕那些票，我要你告诉我你想念我，兴高采烈地带我外出用餐，说,亲爱的，我才不去看球赛，我一直在等你回家，然而他说,球赛只有三小时，一结束，我就带你出门，但我觉得那不够，我要他陪，我察觉自己开始自怜了起来，谁能察觉自己开始有自怜的危险,我就想，好，我有哪些选择,好，我能祈祷，今天我挑战你，开始用行动示你信靠神，不仅口里说你相信神，说出信心的话语，我挑战你开始用行动，表现出你相信神，怎么表现我们相信上帝呢,当我们无法控制某些事时，我们不以愤怒及情绪操弄别人，而是祈祷神，若你不成就这事，这事就不需要成就，大卫根本不知道这事，我在台上讲的这些内幕，在这里他才听到，我只祈祷神说，神我知道一向都是这样，我知道大卫是爱我的，我知道他不了解女人的全部，我知道他对球赛的感觉，所以我祈祷，无论大卫应该如何帮助我，安抚我的情绪，你都会透过他做到，若你不要透过他动工，就请透过其他人，然而我相信你会保守我，让我保持愉快和坚强。神可以作证，大卫看完球赛之后的三、四天把我款待得服服贴贴。而我根本没把心事告诉他，记得上周我告诉你的吗,你对我真好。晚餐后，他会说，你坐着，我来洗碗清理厨房，真让我受宠若惊。 今天我要挑战你，为自己的人生负起责任，我童年曾受到种种虐待甚至性侵，长久以来，我用这些遭遇做为坏行为的藉口，我必须学会，就算这些遭遇造就这样的我，我也不能用这个藉口继续堕落下去，我必须为自己的人生负责，我为自己负责的结果是极其美好的，它在我人生中结出美好的果实，很多人不断原地踏步，一事无成，原因就是他们不愿意为自己的人生负责，怪罪他人、找藉口、这是容易的，但负起责任，则需要勇气。时下有一句话说，世上没有绝对真理，真理与环境是相对的，这话真是愚蠢，耶稣说,我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去，约翰福音第八章，主说，你们若常遵守我的道，就真是我的门徒，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。所以，接受挑战，开始负起责任吧, 下面是经典古文名句赏析，，不需要的朋友, 可以下载后编辑删除，，谢谢 经典古文名篇,一,,1.陋室铭刘禹锡,唐,字梦得《刘梦得文集》,山不在高,有仙则名,2,马说韩愈,唐,字退之《昌黎先生集》,世有伯乐,然后有千里马,马之千里者,一食(shí)或尽粟一石,dàn,,策之不以其道,食(sì)之不能尽其材,才,,鸣之,3,师说韩愈,唐,,古之学者必有师,嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣，古之圣,圣人无常师,李氏子蟠,年十七 经典古文名篇,一, 1. 陋室铭 刘禹锡,唐,字梦得 《刘梦得文集》 山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云,何陋之有, 2,马说 韩愈,唐, 字退之《昌黎先生集》 世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,只辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。 马之千里者,一食(shí)或尽粟一石,dàn,。食(sì)马者不知千里而食(sì)也。是马也,虽有千里之能,食(shí)不饱,力不足,才美不外见,现,,且欲与常马等不可得,安求其能千里也, 策之不以其道,食(sì)之不能尽其材,才,,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰,“天下无马，”呜呼，其真无马邪(ye),其真不知马也。 3,师说 韩愈,唐, 古之学者必有师。师者,所以传道受,授,业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑,惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之,生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣，古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉,今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎,爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读,d?u,者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰,“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼，师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤， 圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn)。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰,三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 4.爱莲说 周敦颐,北宋, 字茂叔《周元公集》 水陆草木之花,可爱者甚藩(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。 予谓菊,花之隐逸者也,牡丹,花之富贵者也,莲,花之君子者也。噫，菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人,牡丹之爱,宜乎众矣， 5.得道多助,失道寡助 《孟子?公孙丑》,战国,名轲 字子舆 天时不如地利,地利不如人和。 三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫还而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。 城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。 故曰,域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔,叛,之。多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。 6,生于忧患,死于安乐 《孟子?告子》 舜发于畎亩之中,傅说(yua)举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾,增,益其所不能。 人恒过,然后能改,困于心,衡于虑,而后作,征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂(bì)士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。 7,鱼我所欲也 《孟子》 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也,由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受,蹴尔而与之,乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉，为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤,向为身死而不受,今为宫室之美为之,向为身死而不受,今为妻妾之奉为之,向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎,此之谓失其本心。 8,劝学 《荀子》,战国,名况 君子曰,学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝,冰,水为之,而寒于水。木直中(zh?ng)绳,以为轮,其曲中规。虽有(又)槁(gào)暴(pù),不复挺者,使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参(cān)省乎己,则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也,吾尝跂,qí,而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远,顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里,假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生(性)非异也,善假于物也。 积土成山,风雨兴焉,积水成渊,蛟龙生焉,积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步,驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折,锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,不饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。 9,问说 刘开,清,字明东、方来 号孟涂 君子学必好问。问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识。好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉, 贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也。不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也。《书》不云乎,“好问则裕。”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。 古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎, 是己而非人,俗之同病。学有未达,强(qiǎng)以为知,理有未安,妄以臆度(duo), 如是,则终身几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉,不如己者,轻之而不屑问焉,等于己者,狎之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。夫自用,其小者也,自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之。 不然,则所问非所学焉,询天下之异文鄙事以快言论,甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎，学之所以不能几(jī)于古者,非此之由乎, 且夫不好问者,由心不能虚也,心之不虚,由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。 智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也,愚人之所能,未必非圣人之不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶,《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫， 10. 前赤壁赋 苏轼,北宋, 字子瞻 号东坡居士 壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止,飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。 于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰,“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光,渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和之。其声呜呜然,如怨,如慕,如泣,如诉,余音袅袅,不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然,正襟危坐而问客曰,“何为其然也,”客曰,“„月明星稀,乌鹊南飞?,此非曹孟德之诗乎,西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非曹孟德之困于周郎者乎,方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉,况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。” 苏子曰,“客亦知夫水与月乎,逝者如斯,而未尝往也,盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬,自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎,且夫天地之间,物各有主。苟非吾之所有,虽一毫而莫取。唯江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。” 客喜而笑,洗盏更酌。肴核既尽,杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。 11,后赤壁赋 苏轼 是岁十月之望,步自雪堂,将归于临皋。二客从予,过黄泥之坂。霜露既降,木叶尽脱。人影在地,仰见明月。顾而乐之,行歌相答。已而叹曰,“有客无酒,有酒无肴,月白风清,如此良夜何,”客曰,“今者薄暮,举网得鱼,巨口细鳞,状如松江之鲈。顾安所得酒乎,”归而谋诸妇。妇曰,“我有斗酒,藏之久矣,以待子不时之需。” 于是携酒与鱼,复游于赤壁之下。江流有声,断岸千尺,山高月小,水落石出。曾日月之几何,而江山不可复识矣，予乃摄衣而上,履巉岩,披蒙茸,踞虎豹,登虬龙,攀栖鹘之危巢,俯冯夷之幽宫,盖二客不能从焉。划然长啸,草木震动,山鸣谷应,风起云涌。予亦悄然而悲,肃然而恐,凛乎其不可留也。反而登舟,放乎中流,听其所止而休焉。时夜将半,四顾寂寥。适有孤鹤,横江东来,翅如车轮,玄裳缟衣,戛然长鸣,掠予舟而西也。 须臾客去,予亦就睡。梦一道士,羽衣蹁跹,过临皋之下,揖予而言曰,“赤壁之游乐乎,”问其姓名,俯而不答。“呜呼噫嘻，我知之矣。畴昔之夜,飞鸣而过我者,非子也耶,”道士顾笑,予亦惊寤。开户视之,不见其处。 12,卖炭翁 白居易,唐, 字乐天 号香山居士《白氏长庆集》 卖炭翁,伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食。可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪,晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日以高,市南门外泥中歇。 翩翩两骑(jì)来是谁,黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕,回车叱牛牵向北。一车炭,千余斤,宫使驱将(jiāng)惜不得。半匹红绡一丈绫,系(jì)向牛头充炭直,值,。 13,木兰诗 《乐府诗集》 北朝民歌 唧唧复唧唧,木兰当户织。不闻机杼声,惟闻女叹息。 问女何所思,问女何所忆。女亦无所思,女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě),可汗大点兵,军书十二卷,卷卷有爷名。阿爷无大儿,木兰无长兄,愿为市鞍马,从此替爷征。 东市买骏马,西市买鞍鞯(jiān),南市买辔头,北市买长鞭。旦辞爷娘去,暮宿黄河边,不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅(jiàn)。旦辞黄河去,暮至黑山头,不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑鸣啾啾。 万里赴戎机,关山度若飞。朔气传金柝,寒光照铁衣。将军百战死,壮士十年归。 归来见天子,天子坐明堂。策勋十二转,赏赐百千强。可汗问所欲,木兰不用尚书郎,愿驰千里足,送儿还故乡。 爷娘闻女来,出郭相扶将(jiāng),阿姊闻妹来,当户理红妆,小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门,坐我西阁床,脱我战时袍,着我旧时裳,当窗理云鬓,对镜帖(贴)花黄。出门看火,伙,伴,火伴皆惊忙,同行十二年,不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离,双兔傍(bàng)地走,安能辨我是雄雌, 14.石钟山记 苏轼 《水经》云,“彭蠡之口有石钟山焉。”骊元以为下临深潭,微风鼓浪,水石相搏,声如洪钟。是说也,人常疑之。今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也,而况石乎，至唐李渤始访其遗踪,得双石于潭上,扣而聆之,南声函胡,北音清越,枹,fú,止响腾,余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也,余尤疑之。石之铿然有声者,所在皆是也,而此独以钟名,何哉, 元丰七年六月丁丑,余自齐安舟行适临汝,而长子迈将赴饶之德兴尉,送之至湖口,因得观所谓钟者。侍僧使小童扶斧,于乱石间择其一二扣之,硿硿,kōng,焉,余固笑而不信也。至莫(暮)夜月明,独与迈乘小舟,至绝壁下。大石侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人,而山上栖鹘,hú,,闻人声亦惊起,磔磔(zh?)云霄间,又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鹳(guàn)鹤也。余方心动欲还,而大声发于水上,噌(zēng)吰,h?ng,如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之,则山下皆石穴罅,不知其浅深,微波入焉,涵淡澎湃而此为此也。舟回至两山间,将入港口,有大石当中流,可坐百 人,空中而多窍,与风水相吞吐,有窾(kuǎn)坎镗(tāng)鞳(tà)之声,与向之噌吰相应,如乐作焉。因笑谓迈曰,“汝识之乎,噌吰者,周景王之无射也,窾坎镗鞳者,魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也，” 事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎,骊元之所见闻,殆于余同,而言之不详,士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知，而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之,自以为得其实。余是以记之,盖叹骊元之简,而笑李渤之陋也。 15,五人墓碑记 张溥,明, 字天如 《七录斋集》 五人者,盖当蓼(liǎo)洲周公之被逮(dài),激于义而死焉者也。至于今,郡之贤士大夫请于当道,即除魏阉废祠之址以葬之,且立石于其墓之门,以旌(jīng)其所为。呜呼,亦盛矣哉， 夫五人之死,去今之墓而葬焉,其为时止十有一月耳。夫十有一月之中,凡富贵之子,慷慨得志之徒,其疾病而死,死而湮没不足道者,亦已众矣,况草野之无闻者欤,独五人之皦皦(jiǎo),何也,