从李师师的形象塑造看水浒传的女性观~[doc下载]

从李师师的形象塑造看水浒传的女性观~[doc下载] 惠州学院 HUIZHOU UNIVERSITY 毕 业 论 文,设 计, 中文题目: 从李师师的形象塑造看《水浒传》的女性观 英文题目:Learn the concept about female of 《Heroes of the Marshes》from the image made of Li shishi 姓 名 冯惠仪 学 号 04011404 专业班级 中文系04本4班 指导教师 杨子怡 提交日期2008年4月28日 1 教务处制 从李师师的形象塑造看《水浒传》的女性观 冯惠仪 中文系2004级本4班 指导老师:杨子怡 副教授 摘 要 《水浒传》里的女子多水性与美貌，李师师也是其中一个，但是李师师却是唯一一 个温柔如水，充满女性特征的正面女性形象。这是因为李师师是宋代青楼文化的一部分， 而且元末明初的施耐庵也深受元代青楼文化的影响，因而表现出来的对女性的态度并不 是单一的贬斥与轻蔑，对代表一代青楼文化的名妓是充满欣赏与同情的。 关 键 词 李师师 妓女 青楼文化 女性观 Learn the concept about female of 《Heroes of the Marshes》from the image made of Li shishi Feng huiyi Class4 Grade2004, Chinese Department, Huizhou University Adviser: Associate professor Yang ziyi Abstract Most of women in <> are coquettish and beautiful, including Li shishi, but Li shishi is the only positive female image who is gentle such as water and full of female characteristics. Because Li shishi is a part of the culture of the Song Dynasty’s 2 Brothel，and Shi naian who lived in the end of Yuan Dynasty and the initial stage of Ming Dynasty was influenced by the cultural of the Yuan Dynasty’s Brothel at the same time. The writer’s attitude to women was not only derogatory and contemptuous, he was full of appreciation and sympathy on the famous prostitute such as Li shishi, who was on behalf of the culture of brothel at that time. Key words Li shishi Prostitute Culture of brothel The concept about female 目 录 引 言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1 、李师师的形象„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11 1.1 美貌聪慧之李师师„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1 1.2 高雅多才之李师师„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 1.3 风流多情之李师师„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3 1.4 侠肝义胆之李师师„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4 2、作者的女性观„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5 2.1 作者在李师师以外的女性人物身上的女性观„„„„„„„„„„„„„„5 2.1.1 从淫妇与贪妇看作者的妇女观 „„„„„„„„„„„„„„„„„5 2.1.2 从丑妇与哑妇看作者的妇女观 „„„„„„„„„„„„„„„„„6 2.1.3 从烈妇与道具之妇看作者的妇女观 „„„„„„„„„„„„„„„6 3 2.2 从李师师形象看青楼文化影响下的女性观„„„„„„„„„„„„„„„6 2.2.1 绿林英雄好汉与青楼女子惺惺相惜 „„„„„„„„„„„„„„„„7 2.2.2 失落文人与青楼女子“同是天涯沦落人” „„„„„„„„„„„„„8 美女名妓是英雄的陪衬 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„92.2.3 2.2.4 青楼女子的杨花水性并不悖于儒家道德„„„„„„„„„„„„„10 2.2.5 青楼影响政治，妓院胜于官衙„„„„„„„„„„„„„„„„„„11 结 语 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„12 致 谢 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„13 引 言 《水浒传》是一部男人书，它实际描写了封建男权视角下的男人的世界，一个江湖世界，一个强人世界。在这个强人的世界里，女性不大可能，事实上也不会成为这部小说的主要描绘对象。女性形象单薄乏味，简单概括起来有六种:一是贪欲好色之淫妇，代表人物首推美貌和淫荡的潘金莲;二是贪财无度之贪妇，死于“贪”字的阎婆惜;三是横眉杀气之丑妇，丑陋无比却侠肝义胆的孙二娘与顾大嫂;四是任凭赐予之哑妇，泯灭情感的哑美人扈三娘;五是守贞死节之烈妇，贞洁却被视为祸水的林娘子;六是任凭驱遣的道具之妇，文中各种或面目模糊的，或死得不明不白、以死来衬托英雄，作为道具之用的女人。可以说《水浒传》里的几乎没有一个女性形象是比较丰满生动而且惹人喜爱的，但除了一位，她就是大名鼎鼎的李师师。 4 1、李师师的形象 在《水浒传》里，李师师是集上述女子优点于一身的女子。她有胜潘金莲般的美貌，她亦有孙二娘般的侠气，师师爱财，但取之有道;师师多情，但绝不轻佻放荡;师师受宠，却绝不骄狂蛮横。在《水浒传》后三十回里，李师师的形象颇有重要性，如果不是李师师从中牵线搭桥，宋江等人的招安之事就不知要等到多久的猴年马月了。作为妓女形象的女子，她却能得到作者施耐庵的眷顾，不仅写出了她作为风流名姬的高超的交际手腕，还塑造了她聪明伶俐、侠骨柔情的形象。 .1 美貌聪慧之李师师 1 李师师是位容貌美丽的女子。但是《水浒传》里却不乏美丽的女子，扈三娘、潘金莲、潘巧云、阎婆惜、林娘子、白秀英，哪位不是佳丽,哪位不是沉鱼落雁，闭月羞花,且看阎婆惜，“„„金莲窄窄，湘裙微露不胜情;玉笋纤纤，翠袖半笼无限意。星眼浑如点漆，酥胸真似截肪„„”(第二十回);潘金莲，“眉似初春柳叶，常含着雨恨云愁;脸如三月桃花，暗藏着风情月意。纤腰袅娜，拘束得燕懒莺慵;檀口轻盈，勾引得蜂狂蝶乱。玉貌妖娆花解语，芳容窈窕玉生香”(第二十四回);潘巧云描写得更为露骨，“„„一捻捻腰儿，软脓脓肚儿，翘尖尖脚儿，花簇簇鞋儿，肉奶奶胸儿，白生生腿儿”(第二十五回);好像要把女人从头到脚赤裸裸仔仔细细地观摩一遍，句句都充满淫亵。再看美貌女将扈三娘:“雾鬓云鬟娇女将，凤头鞋宝衬红纱，狮蛮带柳腰端挎，霜刀把雄兵乱砍，玉纤将猛将生拿。天然美貌海棠花，一丈青当先出马”(第四十八回);美貌只有“海棠花”来形容，却霸气十足。但是作者描写李师师容貌是:“芳容丽质更妖娆，秋水精神瑞雪标。凤眼半弯藏琥珀，朱唇一颗点樱桃。露来玉指纤纤软，行处金莲步步娇。白玉生香花解语，千金良夜实难消”(第七十二回);句句都是衷心地描写李师师的花容月貌，并无像描写书中其他女子的无礼之言。好汉燕青看到，也纳头便拜，拜倒在师师的美貌之上，这里有诗为证:“芳年声价冠青楼，玉貌花颜是罕俦;共羡至尊曾贴体，何惭壮士便低头。”(第七十二回) 李师师手无缚鸡之力，却能把梁山众人弄得团团转。她不仅傍上了天下第一人—— 道君皇帝宋徽宗，还狠狠地赚了梁山泊那伙强盗的一大笔银子，让这伙杀人不眨眼的强盗出了银子还对其感恩涕零。李师师有如此的通天本事，仅仅因为其色艺双全是不够的，通过《水浒传》里的描写，我们能窥见她过人的智慧，优雅的形象，和同是娼妓的阎婆 5 惜、白秀英相比，简直是云泥之别。 阎婆惜贪得无厌，厚颜无耻地向宋江索要一百两金子。白秀英呢，因为仗着是县令的宠幸和有几分姿色，骄狂得不把整个郓城的大小官吏放在眼里，侮辱雷横在先，痛打雷母在后，行径令人发指，最后遭遇杀身之祸。照这个逻辑，皇帝的宠姬李师师可以狂到天上去了，天下人除了皇帝谁也不能入她的青眼。但李师师能戒骄戒躁，谦虚谨慎，无论对待什么人，都彬彬有礼，并努力做好自己的本职工作。这是师师的优雅之处，是师师聪慧之处，也正是高于白秀英等人的地方。 1.2 高雅多才之李师师 书中李师师的高雅多才主要表现为与梁山好汉的交往当中。我们在这里可以看出李师师的过人的才艺，娴熟的交际手腕和通达的处世态度。 在书中第七十二回，宋江第一次拜访李师师因皇帝突然到来而匆忙结束，虽然起不到预想的作用，但也使宋江看到李师师的价值。第二次拜访，宋江仍然派出梁山第一美男子浪子燕青出马，三两下就搞定了李师师的虔婆李妈妈，然后再带领宋江等人去见李师师。宋江等人出手阔绰，李师师拜谢道:“员外识荆之初，何故以厚礼见赐，却之不恭，受之太过。”态度多么谦恭，谈吐多么得体。等宋江喝了点酒，指指点点吆三喝四，露出梁山泊贼首的面貌后，身为皇亲后代的柴进为其掩饰道:“我表兄从来酒后如此，娘子勿笑。”再加上骂骂咧咧、长得粗野的李逵，作为沾过天子雨露的李师师来说，心底里对这伙举止不雅的土财主未必瞧得起，但她恪守了风月场良好的职业道德。宋江介绍李逵时，李师师先是胆识过人，“这汉是谁,恰似土地庙里对判官立地的小鬼。”然后再幽默一回:“我倒不打紧，辱没了太白学士。”风流倜傥的大才子李白，色冠群芳的李师师，只会杀人喝酒、相貌粗鄙的李逵，三个姓李的如此排列在一起，令人发笑。师师的过人才艺和高雅的形象令人叹服，这与时下一些风月场所只会讲黄段子的小姐们相比，令人不得不感叹，优秀的青楼文化，到今天没有得到很好的继承。 1.3 风流多情之李师师 施耐庵对女性的看法，有一点在李师师身上是没有变的。这就是妇人水性。书中第八十一回说道:“原来这李师师是个风尘妓女，水性的人，李师师见了燕青这表人物，能言快说，口舌利便，倒有心看上他。”她先是劝燕青吃酒，再一言半语来撩拨，然后又叫燕青吹萧，燕青礼貌推辞，李师师便先吹一曲，大又“先吹为敬”之意，不由推辞。在这还来个有诗为证:“俊俏烟花大有情，玉箫吹出凤凰声，燕青亦自心伶俐，一曲穿 6 云裂太清。”之后燕青也吹了一曲，然后两人合演一曲，师师拨阮，燕青唱歌，师师见燕青才貌相全，更为欢喜。唱完曲儿，口儿里悠悠放出些妖娆声嗽，来惹燕青。最后师师要燕青脱衣，要看燕青身上的花绣，三回五次，定要讨看。燕青只得脱掉上身衣裳。师师看了，十分大喜，一是看到美丽的花绣，二是看到燕青练武得来的健壮身躯、性感的线条，这是养在深宫中的宋徽宗也未及得上的。师师把尖尖玉手，便摸在燕青身上。师师动情已经到这个份上了，如果不是燕青心如铁石，若是第二个，早就为师师倾倒。但是燕青心生一计，先问师师芳龄，然后说:“小人今年二十有五，却小两岁，娘子既然错爱，愿拜为姐姐”，不由分说地就拜了八拜，拜师师为结拜姐姐，也拜住了师师多情的心。师师虽是不悦，但也没到发难的地步。燕青认了师师为姐姐，虽没夫妻亲密，但却有了姐弟情分，梁山请李师师帮忙，师师也难以推辞了。 师师挑逗燕青与第二十四回的潘金莲挑逗武松有些相似之处:师师留燕青在家住，金莲也强烈要求武松回家住，一样的先用酒来挑逗，一样的挑逗失败。但最后二人的关系却完全相反，金莲与武松反目，师师与燕青却有了姐弟情分。在这里，显出了燕青高超交际手腕，有张有驰，收放自如，更是玲俐至极。如果燕青像武松那样也板起脸来做正人好汉状道:“俺是顶天立地堂堂好汉，你这贱人好不识廉耻„„”那梁山招安大事必黄无疑。同时，这里又显出了李师师豁达的胸怀，通达、宽容的待人之道。潘金莲居心叵测地邀请武松回家住，一步步地挑逗武松，遭到痛骂后恼羞成怒，诬陷武松调戏自己。看金莲挑逗武松的过程，手段低等，豪无温情与才气，给人看到的只是情欲遮眼之下的淫亵;而师师挑逗燕青，可谓才、艺、色俱全，吹萧、拨阮、唱歌、看花绣，李师师的才艺和魅力表露无遗，而最重要的是师师挑逗燕青不成，仍真心帮燕青的忙，真心喜欢燕青。最后师师留燕青住下，等待时机面见皇上，燕青回店拿包袱，师师道:“休叫我这里专望。”可能赵家皇帝也没能得到师师这样的温言细语呢。 其实师师挑逗燕青这一段是可以删去的，凭着下文说到的师师的侠骨义气，就足以说明师师是会真心帮助宋江等人成就招安的，而不必再加上师师喜欢燕青这一原因。另外稍微知道李师师生平事迹的人都知道，李师师是历史上少有的侠骨柔情的爱国红颜，即使是元末明初的文人施耐庵想必也是知道的。但是试想如果没有师师挑逗燕青的这一段，不仅使李师师的形象大大失色，变得单薄，而且英雄燕青也会枉负了“浪子”的称号，使其男性的魅力大大流失。李师师在这里的风流多情是多么令人欣赏～ 李师师不乏扬花水性，但绝非轻佻放荡，而是风流多情。 7 1.4 侠肝义胆之李师师 书中第八十一回讲到，自从李逵打了为皇帝提供保卫的杨太尉后，惊了御驾，宋江一伙的真实面貌就暴露了出来。接待如此重大的反贼，搁在别人那里早就被朝廷抓进去 可因为师师是皇帝的宠姬，她“只推不知”，官府拿她没办法。这与主动告发梁山了， 好汉史进的妓女李瑞兰相比，师师显得多么有见识和有义气。等燕青再次进京见了李师师后，李师师早已经知道上次闹东京一帮人的身份，但李师师对这帮贼寇根本没有胆怯 ，更没有告发之心。她对燕青说:“你不要隐瞒，实对我说知;若不明言，和歧视之心 决无干休。”听说梁山泊人真心想招安时，李师师为梁山的好汉抱不平:“你这一班义士，久闻大名，只是奈缘中间无有好人，与汝们众为作成，因此上屈沉水泊。”侠肝义胆的李师师，向皇帝引荐了燕青。没有师师的引荐，梁山泊人不可能这样顺利地被招安。宋江被招安的愿望实现，一半功劳是李师师，一半乃是燕青“美男计”的功劳，若只凭宋江那个矮黑杀才，把梁山上的金银送个干净，也难以这样事半功倍。李师师趁着天子龙颜大喜的时候，向前奏道:“贱人有个姑舅兄弟，从小流落外方，今日才归，要见圣上，未敢擅便，乞取我王圣鉴。”天子道:“既然是你兄弟，便宣将来见寡人，有何妨,”燕青纳头便拜。官家看了燕青一表人物，先自大喜。说来这宋徽宗也是昏得厉害，怪不得亡国，见李师师带出来个不明不白的美貌男人，不但不吃醋生气，反而“先自大喜”，更不知喜从何来。看来这“美男计”对李师师受用，对宋徽宗也是很受用的。燕青先献唱两曲艳曲，讨得天子由“大喜”变为“甚喜”，然后抓紧机会，唱出表达忠孝之意的《减字木兰花》，博得天子同情。此时，李师师撒娇撒痴，从中推波助澜，配合燕青，使燕青得到了天子的一道赦书，并澄清前两次招安不成原因和高俅大败梁山的事实，并表明梁山好汉愿意招安的心愿。此时，师师更是替梁山之前招安不成可惜，“陛下虽然圣明，身居久重，却被奸臣闭塞贤路，如之奈何,” 李师师相助梁山泊人成了招安大事，除了受了钱财，喜欢燕青等原因外，我认为还和李师师的见识与经历有关。风月中人按理最理解江湖人士，他们往往都有难言的人生际遇，有种种辛酸，他们的道德观、是非观不同于正常社会。李师师有幸傍上了皇帝，但她没有得意忘形，依然明白自己的身份，能对梁山泊人给予同情和理解。说李师师是一位侠胆红颜是一点也不过分的，师师有孙二娘般的侠气、顾大嫂般的义气，但师师的侠肝义胆的作用比二悍妇的是大得多了。看水浒中女人，本人认为最可爱最可敬的就是李师师了。 8 2、作者的女性观 2.1 作者在李师师以外的女性人物身上的女性观 从六种妇人的最后惨烈结果可以看出作者在这方面的女性观是贬斥的。 2.1.1从淫妇与贪妇看作者的女性观 从贪欲好色的淫妇和贪财无度的贪妇可以看出作者对妇女是持有轻蔑的态度。 第一，妻小是累赘，女人轻贱无比，女人被视为物品，“兄弟如手足，女人如衣服”这种观念是非常提倡的，这在杨雄、石秀与潘巧云三者中完全地表现出来。把女人处死就好像烧掉一件衣服，一间房屋。女人是没有人格地位的。 第二，女色是与去做英雄好汉的男人相矛盾的，英雄好汉要想练就一身武功就要远离女色。四个淫妇的四个丈夫除了武大郎，其他宋江、杨雄、卢俊义三个好汉都是平昔爱使枪弄棒，于女色上不十分要紧。当王英在清风寨掠得刘夫人时，宋江说:“原来王英兄弟要贪女色，不是好汉的勾当。”之后劝王英放了这女子时，又说:“但凡好汉，犯了‘溜骨髓’三个字的，好生惹人耻笑。”(第三十二回)“骨髓”即是男人的精气。女人只会吸尽男人的精气，败坏男人的身体，于男人一点益处都没有。 第三，女人不仅只会吸尽男人的精气，而且她们吸男人的精气的欲望还很强列。用《水浒传》里的话来说即“妇人多水性”(第七回)。最具代表性的莫过于潘巧云的“暗里叫君骨髓枯”(第四十五回)了，讲白了，就是此女子性欲很强。当丈夫不能满足她，她去偷汉子，在作者看来，是万死都不能抵过的。虽然在封建社会里，偷汉子的妇女是受到社会上某些法度和措施来惩罚的，但是绝不允许她的丈夫或亲人亲自并立即杀死她们的。而在作者眼中，红杏出墙的妇人，人人可以诛之，并诛之者为真英雄。 2.1.2 从丑妇与哑妇看作者的女性观 从横眉杀气的丑妇和任凭赐予的哑妇可以看出作者心目中的理想女性的扭曲形象。如果说作者在塑造淫妇时片面地夸大女性的生理欲望，那么他在塑造女英雄时就是片面地刻画她们无欲无求的状态。片面地夸大女英雄作为英雄的特征:残酷、武艺了得、对爱情、婚姻、生理的无欲无求。她们除了性别与外貌和其他的好汉不同外，其他习气 9 与精神是一概相同的。可以看出施耐庵在创作这三个女性形象时是完全按照男性好汉的尺度去塑造的，如孙二娘的人肉包子铺是姓孙的，孙二娘是当家的;作者虽然让扈三娘具有女性化的美貌，但也只是为了与丑陋好色的王英形成讽刺性对比，有意地糟蹋她美貌的这一女性化特征。所以在三位女英雄身上是看不出作者对女性的态度的，因为可以说，在作者眼中，这三位女英雄不是女人，而是具有女性外表的半个男人。 .3 从烈妇与道具之妇看作者的女性观 2.1 从守贞死节的烈妇可以看出作者封建的女性观。女人必须从一而终，守贞死节。在林冲冲进阁楼，看见娘子时的第一句话就是:“不曾被那厮点污了,”(第七回)可见对林冲来说娘子的贞操比娘子的生命更重要。这就表明在作者眼中女人的贞操比女人的生命更重要。 作者没有给贞洁的林娘子一个美好的结局，这是因为“红颜祸水”的观念在作怪。其实林娘子不必一定要死的，如果她活着，等到林冲接妻子上梁山时，其结局是多么美满。但作者认为，女人是祸水，只会牵绊好汉。林冲由始到终每时每刻都牵挂着娘子， 的牵挂。等到林冲知道林这不是好汉的勾当。要塑造林冲英雄好汉的形象，必须了断他 娘子自缢而死后，“潸然泪下，自此杜绝了心中挂念”。(第二十回)所以说，作者虽然塑造了书中唯一个贞节烈妇，给予了她赞美，但是在作者心中林娘子仍是一个祸水无疑。 而从那些道具之妇的身上就可以看出作者对妇女生命的轻视，甚至无视。《水浒传》中被好汉杀死的人不计其数，但稍微统计一下，被杀的男子大多是对好汉不利的，或者在社会上为非作歹的，但被杀的道具之妇却大多数是无罪的，如留恋情人的李巧奴、潘巧云的丫鬟迎儿、张都监的老婆、女儿、养媳、丫鬟共十几人、秦明的妻子等等。可见作者对女性的生命是怎样的任意践踏。 2.2从李师师形象看青楼文化影响下的女性观 施耐庵对女性的审美特征是内在美与外在美对立的，正面的女性多半相貌丑陋，反面的女性无一个不是花容月貌，褒刚阳而贬阴柔。但是作者这一对女性的观点却没有出现在李师师身上，李师师花容月貌，温柔伶俐，她绝不是一个祸水，她却是宋江等人得以招安的大功臣;李师师知书识礼，颇有学问，有着过人的智慧，是《水浒传》里唯一内在美和外在美统一的女子。李师师这一形象为何能得到作者的这样眷顾,施耐庵为什 10 么在一代名妓李师师身上会出现与其他女性不同的女性观呢, 《水浒传》里与李师师身份相似的有白秀英、阎婆惜等妓女，我们且来看看师师与这些同是娼家的女子有何不同。前面说到李师师的比百秀英高明之处已指出，百秀英得一方知县宠爱便目中无人，李师师得天子宠幸却能谦虚待人，戒骄戒躁，礼仪待人。但是师师与百秀英最大的不同就是，师师虽为娼家，但见识广泛，博学多才，是宋代青楼文化的一部分。而百秀英之类呢，尽管百秀英精通歌舞吹弹，色艺双全，但她缺乏才气和才情;阎婆惜更不用说，她只是读得曲谱多，识得几个字。白、阎之类的妓女并不代表那时的青楼文化，她们的人生是“花开易见落难寻”，死后化为一抔黄土，从此烟消云散。而李师师的出现则为宋代青楼文化添砖加瓦，她甚至是宋代青楼文化的重要代表人物，她的事迹为世人称颂，流传至今，并深深影响着历代文人对青楼女子的认识和态度。本文作者施耐庵也深受青楼文化的影响，他在塑造李师师这一形象时就体现了他受青楼文化影响的女性观。 2.2.1 绿林英雄好汉与青楼女子惺惺相惜 第二十七回张青说到他和母夜叉孙二娘开人肉包子店有三种人不能害:“第一是云游僧道，他又不曾受用过分了，又是出家人;第二等是江湖上行院妓女之人，她们是冲州撞府，逢场作戏，赔了多少小

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来的钱物。若还结果了她，那厮们你我相传，去戏台上说得我等江湖上好汉不英雄。第三等是各处犯罪流配的人，中间多有好汉在里头，切不可坏他。”可见绿林中英雄好汉与风月场所的妓女惺惺相惜，同样颠沛流离，有着心酸的人生经历，对对方都有同情和理解。 另外在英雄好汉眼中，妓女不是祸水，不是累赘，因为妓女们迎来送往，一般情况下不会死死认定一个男人。书中英雄好汉都只顾打熬气力，于女色上不打紧，绿林中盛行禁欲主义，但却不是绝欲主义，梁山上除了鲁智深、武松、李逵等几个不知情爱为何物的好汉，很多都有或有过家室，宋江、林冲、卢俊义、杨雄、张青等等。虽然他们清心寡欲，但是绝不是毫无欲望。他们有性欲的时候怎么办,除了下山去抢(像矮脚虎王英那样)，唯一合法的途径就是找妓女了。娶个妻子服侍不了，怕害了“溜骨髓”，伤了精气，坏了身子，有需要了就花些银子找个妓女快活一把。妓女受了钱财，来满足好汉的欲望，这只是一笔交易。交易完成了，两不相欠，不会要男人负责任，不会拖累好汉，更不会是累赘。所以在绿林好汉眼中，妓女们正合他们的心意。第六十九回写到宋江要打东平府，九纹龙史进脸不红心不跳大大方方地说:“小弟旧在东平府时，与院子里一个娼妓有染，唤做李瑞兰，往来情熟。”第六十五回，神医安道全与建安府一个烟花娼 11 妓，唤做李巧奴，如常往来。最后这两个女子都被杀死了，这里又可见好汉们不重视娼妓，并不赋予感情，把她们当泄欲的工具，但是却并不以狎妓为耻。 2.2.2 失落文人与青楼女子“同是天涯沦落人” 妓与士的结缘，大约始于唐代的开科取士，新进士中有名士，妓家亦有名妓，名士与美人，相得而益彰，其中风流辞赋，恋爱故事，更是层出不穷，可歌可泣。杜牧在扬州，曾嬴得青楼薄幸之名，晚唐诗人温庭筠，仕途不遇，一生也尽在花街柳巷过着放荡不羁的生活„„然而，或许还没有任何一种文学样式像元曲那样真实、细腻、自然地描写过烟花女子的心灵世界;也没有任何一代文人，像元代读书人那样，与沦落风尘的妓 女真正产生相濡以沫的情感共鸣。 元代是中国文人“落难”的时代，元朝统治者采取民族歧视政策，剥夺汉族士人进入高级官职的权利。元代废除科举，文人断绝了仕进之路，社会地位也空前低下。元蒙统治者对儒生的凌虐在元代后期虽有所收敛，但它带给读书人心灵上的创伤却难以平复。南宋遗民谢枋得在他的《送方伯载归三山序》一文中借滑稽人之口说道:“我大元制典，人有十等:一官二吏，先之者，贵之也;贵之者，谓有益于国也。七匠八娼九儒 ?十丐，后之者，谓无益国也。嗟乎，卑哉:介于娼之下丐之上者，今之儒也。”儒生在元代是属于“第九种人”——仅优于乞丐而不如娼妓～考证元代典制，其实并没有人分十等的记录，可见谢枋得之说也只是一时的讽喻罢了。不过，这句戏言却不幸道中了儒生在元代的实际处境。 在唐宋时期，文人是社会的 “宠儿” ，而到元代儒生忽然变成社会的“弃儿”，这巨大的落差恐怕是许多文人都难以承受得起的。惶惑、失望、六神无主、无所依托成为当时文人相当普遍的心态。大多数的儒生出于生计，只好沦落社会下层，在扰攘红尘中觅食。文人既然已在娼之下，丐之上，所以在与娼妓的交往中，自然在娼妓面前丧失了前代文人那种精神贵族的矜持，而以较之平等的态度与她们交往，为她们创制新曲，对她们的生活表现充分的同情。 元代的妓女的社会地位较之唐宋也是更为低下，在异族的掳掠合统治下，不知有多少汉族女子沦为娼妓，以满足达官贵人的声色之欲。当时的元大都“新都城和旧都近郊 ?公开卖淫为生的娼妓达二万五千余人。”元代妓女地位低下更直接见之于元代的法律。元代法律视娼妓如“驱口”，杀死娼妓可以像杀死奴婢一样免于死罪，在《元典章》中， ? 宋末元初，谢枋得《送方伯载归三山序》，出于《谢叠山先生文集》卷三。 ? 意大利?马可波罗《马可?波罗游记》 12 就记载了这样一条判决:“尚书刑部为太原路申智真杀死元作伴倡女海棠罪犯，本部照 ?拟:杀他人奴婢徒五年，拟决杖一百七下。呈省准断讫。” 失意潦倒的知识分子为生计所迫，混迹于市井书会，为勾栏艺人编写各种形式的脚 ?本，甚至“(关汉卿)躬践排场，面傅粉墨，以为我家生活，偶倡优而不辞”。文人在与众多妓女交往的过程中，透过那些秋波笑靥、浅黛低颦，逐渐触摸到一颗颗滴血的灵魂，同时亦发现了青楼之中噬人的惨酷。相同的处境，共同的切磋使元代的文人与倡妓之间逐渐产生了惺惺相惜、同病相怜的感情。文人的才华得到艺妓优人的承认与赞赏，而下层人民的美德也给了这些文人不尽的创作灵感。于是，他们把愤怒与不平灌注于杂剧，通过生旦的离合、忠奸的搏斗，暴露黑暗，呼吁抗争，奏响了这一特殊时代的主旋律。 ?“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识，莫辞更坐谈一曲，为君翻作琵琶行”。，琵琶女的身世引起了诗人白居易的自省、共鸣。到了元代，在马致远的《青衫泪》中，白居易与琵琶女之间除了遭遇相类的同情，还有震颤心灵的爱情。全剧淋漓尽致地抒写了教坊官妓的辛酸生活和极为痛苦的内心世界，而主人公的坎坷遭遇和漂泊生涯，更是深深地契合了那个时代士大夫的普遍心境和经历。的确，一句“同是天涯沦落人”，道出了元代文人与娼妓的共同心声与慨叹～ 到了明初，青楼体制得到很大的恢复，朝廷在京城内外开设妓院，委派专人管理。 ?朱元璋设“富乐园”于乾道桥，直至明亡，笙歌妓乐始终不衰。直至明中叶，秦淮一带青楼文化出现了无比鼎盛时期，历史上的青楼女子少有能与秦淮名妓比美的。 施耐庵生于元代，身受元朝暴政，见证元代的灭亡，多多少少会受到元末明初的青楼文化影响。他同情妓女的情感在《水浒传》第二十七回中借张青之口说了出来:江湖上行院妓女之人，她们是冲州撞府，逢场作戏，赔了多少小心得来的钱物。可见，作者对青楼女子的人前逢场作戏，人后辛酸流泪是表示极大的同情的。 2.2.3 美女名妓是英雄的陪衬 名人傍名妓，名妓傍豪侠，在中国青楼文化中由来已久。名人与名妓，豪侠与名妓一旦联系一起，市井流民竞争唱传，对相方的名气传播度是大大地加强了。名妓之所以 ? “驱口”原意为战俘，后通指奴婢，与接下来引用都出自元?《元典章》卷四十二 ? 明?臧晋叔《元曲选》序二 ? 唐?白居易《琵琶行》 ? 明初，刘辰《国初事迹》 13 身前风头身后盛名，除了具有色艺、才能、德行等自身的条件外，更重要的一个原因是名士走进了她们的生活，有的名妓本身就是名士的红粉知己。而名士的名气、文学作品，之所以能为世人耳熟能详，能流传百世，第一传播者就是与名士交往密切的歌妓。文人以其作品能被人唱颂为荣，妓女以能唱名士的作品为耀。北地胭脂李师师与周邦彦、晏几道、秦少游、宋徽宗，风尘雅女薛涛与刘禹锡、元稹、白居易，李念奴、王朝云与苏轼„„各代的名妓与当时的名士相得益彰，谱写了中国发达的青楼文化。 在《水浒传》狎妓成风的当时，妓女的风流是用来点缀英雄的倜傥。无美女、名妓相衬，无以为名士和英雄。《水浒传》是描写英雄之书，自然也少不了李师师之类的名妓相衬。燕青之所以英雄，其风流倜傥之所以为后来的电视剧留下创造的空间(电视剧中燕青的结局是征方腊后与李师师一起流浪天涯去了)，不正是有了风流多情的李师师的相衬吗? 如果没有李师师的挑逗，又怎么显得燕青的“心如铁石，端的好男子”(第八十一回),如果没有李师师的风流水性，燕青又何来得“浪子”称号,如果没有美女名妓的陪衬，英雄就会失色不少了。 2.2.4 青楼女子的杨花水性并不悖于儒家道德 妓女迎来送往，不乏风流水性，然而作为一种职业，作为一种文化现象，并不悖于伦理，与儒家道德规范并无冲突。 儒家创始人孔夫子说过一句很是耐人寻味的至理明言:“世上惟小人与女子难养也， ?远之则怨，近之则不驯。”。这句话的传统理解是，在这个世界上最难接触、最难共事、最难供养的只有小人和女子这两种人，如果你疏远他们(她们)，他们(她们)就会有怨气;如果你亲近他们(她们)，他们(她们)就会很放肆。虽然，现在有很多学者为孔子的这句话辩解，有的说，“女子”相当于“汝”，是你的意思;有的说，这句话是表达孔子的择婿观。无论怎样，传统的理解已经历千年，已在儒家子弟们心中根深蒂固，并成为封建社会“男尊女卑”、“红颜祸水”观念的根源之一。然而作为迎来送往的妓女们，则远之不怨，近之逊。风月场所里的妓女，你远离她们，她们不会有怨气;你亲近她们，她们则会很乖。迎来送往是妓女们的工作内容，风流水性则是胜任工作的必要素质。妓女们不在孔夫子“难养”之列，是工作性质决定的。所以，虽然历代都视妓女这门职业为低等下贱之行业，但从这方面来说，妓女的这门行业也是有一定的可取之处的。 ? 出自《论语、阳货》 14 在封建时代“男主外，女主内”的社会，女性由于没有社会地位、没有经济收入而从属于男人。“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁个扁担抱着走。”这句民间俗谚是女人必须对男人从一而终的生动形象的描述。因此男人三妻四妾是常事，女人红杏出墙则会被社会唾弃，并受到严厉惩罚。因此已嫁为人妇的潘金莲，潘巧云之类的女子，贞一守节，操守妇德是天经地义，违反此，则为人不齿。因此两潘氏的红杏出墙与李师师的杨花水性自然有本质的区别，潘氏之为有碍伦理，违反道德，只能为英雄好汉抹黑，因此她们的结局是割头碎尸，掏肝挖肺;而李师师之为无碍伦理，相反为英雄添色，为侠风增辉。虽然师师已得到皇帝的宠爱，虽无名分，但却是全天下都知道的事情，但作者却允许师师“红杏出墙”，另外喜欢上燕青，而李师师正是书中所有水性妇人中唯一的幸存者，她“红杏出墙”后依然是皇上的宠姬，依然是花魁娘子，相安无事。可见，这是作者对青楼女子风流水性的认同，也是对青楼女子“红杏出墙”的默许。 2.2.5 青楼影响政治，妓院胜于官衙 名士、豪客、豪侠与名妓的青楼文化在中国过去的主流文化中时时露峥嵘，之所以这样，这和中国的妓女介入社会事务和接触文化、文学、艺术等之深广有着直接的关系。妓女对国家政治的影响主要表现为对掌握政治的男人的影响。比如被称为春秋第一女间谍的西施，正是她对夫差的个人影响，间接改变了吴国的历史，而西施本人实际上是越国的一名官妓。又如三国中的王司徒的歌女貂禅，正是由于貂蝉的出现，才有了王司徒巧施连环计的佳话，才有了吕奉先大闹凤仪亭的风波，才有了凶横无忌的董卓宫门前的被戮，才有了武功盖世吕布的门楼上的殒命，从而加速了汉末军阀战乱时代的结束，使已经风雨飘摇的汉室江山得以继续延续。还有那位体轻如燕能为掌上舞的西汉皇后赵飞燕起初也是富平侯张放收养的一名歌妓。历史上数不清的不爱江山爱美人的经典故事，大多与形形色色的妓女有着千丝万缕的关系。至于在史书中所提到青楼花魁，无不因为和当时统治阶级的代表人物之间的暧昧关系，影响了当时的政治。 宋江的招安计划，不是没有走过正常的上访方法，截下宿太尉前去降香的船只，表明自己盼招安的心意;三败高太尉，活捉高俅又放走他，嘱咐其要向皇上表明心意，但最终都是一无所获。皇帝常居深宫，长期受高俅、童贯等奸臣蒙蔽，想通过高太尉等权臣向皇帝表白真心受招安之心的路子已不可行，走皇上的宠妓李师师的这个“二奶”的路子，希望她能给皇帝吹吹“枕边风”，以便打通朝廷的关节，是梁山诸人的唯一选择。妓院胜于官衙，风月影响政治，这也算是我国政治传统之一。 15 自《齐书》记载的春秋时管仲设女闾以来，青楼文化一直是中华文化的一个组成部分，青楼文学也一直是中国文学的一个重要部分。古时的青楼女子与现在的“鸡”和三陪女是有本质不同的，古时的妇女大概只分两类:良家妇女和青楼女子，像孙二娘之 。古代妓女则是包括一切从事声色娱乐的女子，包括陪酒的、类的女豪侠是绝对罕见的 唱歌的、跳舞的、弹琴的、吹萧的、卖淫的等等;而现在的妓女就只是指卖淫的女子了。中国的青楼文化到清朝末期名妓小凤仙已走向终点，现代没有青楼文化可言，没有色艺双全的佳人，只有放纵情欲的身体;没有怜香惜玉的名士，只有猪狗不如的客人;没有至诚的情种，只有一夜的留宿;没有美妙的诗和音乐，除了情欲就是钞票，青楼与文学从此离异，永没有辉煌而缠绵的复合，青楼文化也因此消失。我们的传统教育一直认为古代的青楼是对女人的迫害，其实某些程度上是片面的。青楼是真正展现女人风采的一个舞台。试看古今出名女子，除了皇亲国戚的，有几个不是出身青楼,某些女子之所以能流芳百世，是因为有青楼这个舞台让她们充分展现自己的魅力和价值。 结 语 综合地说，元末明初的文人施耐庵对女性的态度基本上是轻蔑与不屑的:女人必须遵守封建传统，遵守父母之命，兄长之意，对丈夫从一而终，自己无个人情感可言;“女人祸水观”根深蒂固，女人轻贱得如一件衣服，妇女大多水性杨花，贪情好欲，见识短浅并专坏好汉身子。但是对于作为妓女这一行的女性却另眼相看，从作者塑造的李师师的形象中可以看出，青楼女子不仅容貌美丽，而且见识高深，识大体并智慧过人;她们与颠簸流离的绿林好汉惺惺相惜，她们衬托着英雄的豪气，与文人也具有共鸣;她们的水性杨花与儒家道德没有冲突，个别青楼女子的影响力甚至能延伸到政治领域。可见，在当时青楼文化影响下的施耐庵，对女性的态度并非完全的贬斥，对于风月场所里见识卓远的青楼女子是充满同情与欣赏的。 16 致 谢 感谢我的导师杨子怡老师，他严谨细致、一丝不苟的作风一直是我工作、学习中的榜样，循循善诱的教导和不拘一格的思路给予我无尽的启迪。感谢图书馆为我提供了一个书本资料和网络资料都非常丰富的平台，这对我毕业论文的撰写是莫大的帮助。在论文即将完成之际，我的心情无法平静，从开始进入课题到论文的顺利完成，有多少可敬的师长、同学、朋友给了我无言的帮助，在这里请接受我诚挚的谢意～ 17 参 考 文 献 [1]、李逛阁 著，《帝国潜流——水浒灰社会解码》，[M],新华出版社 2006.2，第98页,第119页 [2]、冯明之 著，《风流名姬李师师》，[M],花城出版社 1995.10，全书 [3]、龚斌 著，《情有千千结:青楼文化与中国文化研究》，[M],汉语大词典出版社 2001.12,第93 页,第176页 [4]、陶慕宁 著 ，《青楼文学与中国文化》，[M],东方出版社 2006.1，第51页,第158页 [5]、钱发平 著，《宋词的历史》，[M],重庆出版社 2006.7，第222页,第273页 [6]、吴德新 著，《元曲的历史》，[M],重庆出版社 2006.7，第227页,第235页 [7]、苏者聪 著，《宋代女性文学》，[M],武汉大学出版社 1997.11，第199页,219页 [8]、蔡康 著，《幽姿逸韵的李师师——<水浒>之中的女性》，[J],文学港 2007.02，中国期刊全文 数据库 [9]、李勇 著，《天下第一“二奶”李师师》，[J],领导文萃 2005.03，中国期刊全文数据库 [10]、周腊生 著，《论<水浒传>女性形象的审美倾向》，[I],宁波职业技术学院学报 2003.4，中国 期刊全文数据库 18