中国道文化：道可道，非常道

中国道文化：道可道，非常道 中国道文化:道可道，非常道 “道”，最早由老子在《道德经》里提出“道可道，非常道;名可名，非常名”。随后，孔子在《周易?系辞传》里有句非常有名的话来诠释„道‟:道德经》里提出“道可道，非常道;名可名，非常名”。随后，孔子在《周易?系辞传》里有句非常有名的话来诠释„道‟》、《政治经济学》两科课程中，对„形而上‟‎与„形而下‎‟这对哲学概念有相当的篇幅。 老子的《道德经》，孔子的《周易?系辞传》，都源出《周易》，《易》被列为中国文化的源头，这已经是勿庸置疑的基本观点。当代汉语„理论‟一词，尽管可以被理解为„道‟，但其哲学内涵却异常苍白，没有春秋笔法所包含的„万一‟‎，所以说，用„理论‟‎一词来论述古典哲学中„道‟这个概念，是无能为力的。无能为力的原因，主要是我们没有能力读懂《周易》。 子曰:政治经济学》两科课程中，对„形而上‟‎与„形而下‎‟这对哲学概念有相当的篇幅。 老子的《道德经》，孔子的《周易?系辞传》，都源出《周易》，《易》被列为中国文化的源头，这已经是勿庸置疑的基本观点。当代汉语„理论‟一词，尽管可以被理解为„道‟，但其哲学内涵却异常苍白，没有春秋笔法所包含的„万一‟‎，所以说，用„理论‟‎一词来论述古典哲学中„道‟这个概念，是无能为力的。无能为力的原因，主要是我们没有能力读懂《周易》。 子曰》。老子说“道可道，非常道;名可名，非常名”，我的解读是: “《易》里面的义理，是可以执行的，那是非同寻常的哲学道理。《易》里面涉及的名词，那是非同寻常的哲学名词。”孔子和老子的学问，都来源于《易》，孔子的儒学、老子的道学，各自达了对《易》理的独特理解，一定意义上，《道德经》、《论语》、《诗经》、《周礼》、《尚》都是《易》的另类表达形式。另类表达形式，就是老子、孔子各自导„道‎‟的成果。孔子一句“吾道一以贯之”，孔子的概括能力，明显高于老子的“道可道，非常道;名可名，非常名”。 “非常道”用于用于哲学概念，所指的就是„解《易》之道‟;“非常道”用于执政，指的是„天下为公‟之道;“非常道”用于读书，指的是解读„春秋笔法之道‟。以上三个“非常道”，最要紧的是解读„春秋笔法之道‟‎。《诗经?卷耳》是一首非常重要的文章，起首的一章说:易》里面的义理，是可以执行的，那是非同寻常的哲学道理。《易》里面涉及‎‎的名词，那是非同寻常的哲学名词。”孔子和老子的学问，都来源于《易》，孔子的儒学、老子的道学，各自表达了对《易》理的独特理解，一定意义上，《道德经》、《论语》、《诗经》、《周礼》、《尚书》都是《易》的另类表达形式。另类表达形式，就是老子、孔子各自导„道‎‟的成果。孔子一句“吾道一以贯之”，孔子的概括能力，明显高于老子的“道可道，非常道;名可名，非常名”。 “非常道”用于用于哲学概念，所指的就是„解《易》之道‟;“非常道”用于执政，指的是„天下为公‟之道;“非常道”用于读书，指的是解读„春秋笔法之道‟。以上三个“非常道”，最要紧的是解读„春秋笔法之道‟‎。《诗经?卷耳》是一首非常重要的文章，起首的一章说》，孔子说“吾从周”;„行‟的理解就非常复杂了，主要指两钟理解，读HANG音，理解为涵意;读XIN音，理解为人性、信仰。尤其值得注意的是„人性、信仰‟‎，合成则成为„仁、信‎‟，„仁‟‎、„信‟是儒学的两个重要哲学概念， 《论语》在谈„仁‎‟的概念时有„里仁为美‟，在谈„信‟的时候有„民无信不立‟，这些重要的观点，归于中国语言按发音来组建新词语的原理，这个原理， 一是春秋笔法，一个就是易理。《诗经?鹊巢》说:论语》在谈„仁‎‟的概念时有„里仁为美‟，在谈„信‟的时候有„民无信不立‟，这些重要的观点，归于中国语言按发音来组建新词语的原理，这个原理， 一是春秋笔法，一个就是易理。《诗经?鹊巢》说》理上说，说的是„刚‟与„柔‟、„阴‎‟与„阳‟‎、„吉‟与„凶‟、„学‟与„习‎‟、„道‟‎与„德‟等两两之易。 中华文明的起源、发展、壮大、衰落的周而复始，无不被汉字、汉语所左右，具体来说，无不被依据《易》理造出的文字和读音所左右。只要用汉字，只要讲汉语，你都在用易理在说话，用易理造出的汉字表达你的主张。尽管《易》理读不懂，他已经化入了一个个汉字中;尽管春秋笔法失传，他已经化成了千百个成语、千万篇传世的华章。 „春秋笔法‎‟和《易》，就是中华文明独特的“非常道”: 智慧在其中，传奇在其中，可以君子万年，可以经营四方。