错落有致,虚实相生

错落有致,虚实相生 岩岩峻石叠成山，下着珠一水环。,塔影倒垂淮浪底，钟声摇落碧云间。,门前客棹洪涛急，竹下僧棋白日闲。,一奉胜游堪惜景，故留诗句约重还。 滔滔淮水，巍巍龟山，令无数文士驻足观览，挥毫泼墨，高丽诗人朴寅亮的这首纪行之作甫一传出，便立时得到中土士人的称赏。(见宋王,之《渑水燕谈录》卷九)朴寅亮，字代天，高丽竹州(或云平州)人，文宗时登进士第，历任礼部侍郎，翰林学士承旨，同知枢密院事等职，后以右仆射参知政事。寅亮擅长文辞，当时高丽致宋与辽的告奏表状多出其手，他曾代高丽国王作上辽的《陈情表》，打消了辽国欲侵占鸭绿江东保州地的企图，以文词之力，解决了一外交悬案(见朝鲜郑麟趾《高丽史》卷九五“朴寅亮传”)。高丽文宗三十四年(宋神宗元丰三年，1080)，时任礼部侍郎的朴寅亮与户部尚书柳洪一起奉使至宋，途经泗州(今江苏盱眙)时，作了这首诗。 泗州地连洙泗，襟带吴楚，在宋时治所为盱眙。盱眙为淮上重镇，项羽立楚怀王孙为义帝时即曾以此为都，西汉时设盱眙县，东晋时改为郡，后屡有兴废。北宋太祖乾德元年(963)，以盱眙县隶泗州，并为泗州治所，属淮南东路(见宋王存《元丰九域志》卷五)。龟山为淮上名山，“在盱眙县北三十里，其西南上有绝壁，下有重渊”(宋王象之《舆地纪胜》卷四四)。相传大禹治水时，获淮涡水神无支祁，后即徙之于龟山脚下，使淮水永安。泗州山水壮观，唐宋时韦应物、李昭,、王安石、苏轼、苏辙、张耒等人先后于此都有诗文流传。朴寅亮的这首诗描绘形象，韵味深长，就是置于唐宋诸家作品中亦不逊色。 诗中多方用笔，描绘了泗州山水，读这首诗，仿佛欣赏一幅元气淋漓的山水画。对于好的景物，人们常说“如诗如画”，实则诗与画在艺术表现上还是有区别的，诗可以表现动态的，画则宜于表现静止的，正所谓“手挥五弦易，目送归鸿难”。此诗所写景致，有的便难以入画，如颔联“塔影倒垂淮浪底，钟声摇落碧云间”，可谓是静中有动，画中有声。龟山寺和僧伽塔皆为泗州名胜。僧伽大师俗姓何，为唐时西域高僧，高宗龙朔初年入唐，曾于泗州建造寺院，中宗时被迎入长安，封为国师，景龙四年(710)卒后，归葬泗州。僧伽塔为纪念僧伽大师而筑，相传塔下藏有大师真身，宋真宗太平兴国年间曾塑僧伽像(见宋刘,《中山诗话》)。诗中描绘龟山寺的塔影钟声，迥出流俗。谓塔影“倒垂”下来直到河中，使静止的塔影有了厚重的感觉，若说这还是实景，那么称钟声在碧云间“摇落”，则是化虚为实，使原本无影无形的钟声立时有了质感和动感，让人仿佛听到悠扬的钟声，在云间传响，高低抑扬，久久不散。影和声本皆为虚，诗人恰从虚入手，匠心独运，将难以入画的景致尽呈笔端，而且是声色相喧，余韵悠远，真可谓是“状难写之景如在目前，含不尽之于言外”(欧阳修《六一诗话》引梅尧臣语)。再如首句“岩岩峻石叠成山”中，“叠”字便用得极巧，展现了龟山的高耸峻峭，接下来“下着珠,NFC55,一水环”之“环”，也活画出泗州山水相依，淮水从龟山脚下逶迤流过的景象。另如颈联“门前客棹洪涛急，竹下僧棋白日闲”，以“急”和“闲”来概括淮河波涛和禅家生活，也是一语中的，相映成趣。诗中对龟山、淮水、佛塔、古寺等景物的描绘穷形尽相，莫不透出所写之物的特征，且常于一词一字之中精神毕现。这些字眼看似平常，实则浸含着苦心与巧思，不知诗人经过几多斟酌推敲才寻到。元代陆辅之《词旨》中云作词时:“命意贵远，用字贵便，造语贵新，炼字贵响。”这首诗的选词用字，可谓正合此旨，诗中字词并不求僻、求险，而是从便、从俗，然稳妥恰当，难以移易，可以说是平中见奇，点铁成金，因而取得出人意料的效果，也使整首诗呈现出精妙隽永的境界。 这首诗想像瑰奇，颇多创意，首联“岩岩峻石叠成山，下着珠,NFC55,一水环”便展现了龟山淮流的奇丽景观。岩岩谓高峻貌，诗开篇即谓巍巍龟山由累累巨石堆叠而成，以看似突兀之笔，一下将峻峭的高山推到人眼前，具有先声夺人的气势。接下来写山下淮水，更是别辟蹊径，将环绕龟山流过的淮水比喻为一串珍珠。,NFC55,为蚌之别称，珠,NFC55, 也即蚌珠，珍珠，《尚书•禹贡》中云:”淮夷,NFC55,珠暨鱼。”孔颖达疏曰:“,NFC55,是蚌之别名，此蚌出珠，遂以,NFC55,为珠名。”这里不直言珍珠而言珠,NFC55,，不是故做艰深，而是为了更好地切合时地，更准确地传达出诗中所写之地是淮上而非他处，于此也可见诗人对中国历史文化掌握之深。原本普通的“着”字用在这里也显得异常精彩，静默无语的山因之仿佛有了人的灵性，宛如真人一般戴着一圈珍珠项链。唐代白居易《杭州春望》诗中云:“谁开湖寺西南路，草绿裙腰一带斜。”将西湖中通往湖中孤山寺的白沙堤比喻为一条裙腰，展现了春日西湖的动人景致。朴寅亮于此将淮水比喻成一条珠链，显示出泗州山水相依的特征，二者可谓异曲同工。另外，诗之颔联谓僧伽塔的影子倒垂下来，不是如常言谓其拖到河面，而是径谓其直“沉”到淮河浪底，寺院的钟声也在碧云间“摇落”，借着这想像之语，夸饰之言，惟妙惟肖地画出塔身之壮伟，钟声之高远，也让人对泗州名胜有了更直观真切的感受。诗人以想像之语绘现实之景，使所写景物虚实相生，形神兼备。 对比作为一种常用的创作手法，在诗文中运用甚多，但是也易流于滥用，陷于平庸。这首诗中对比之处可谓俯拾即是，但是手法却各不相同，摇曳多姿。诗中对比最鲜明的莫如颈联“门前客棹洪涛急，竹下僧棋白日闲”，山门前的淮水中有客舟驶过，河中波涛汹涌，水流迅疾，诗人以一“急”字尽显水流之速，人世的奔走劳碌也蕴含其中。与之相反，寺院内，竹林下，却有僧人在弈棋，似很悠闲，连白日在此也仿佛走得很慢，“闲”字也点出佛家生活的清静悠闲。一急一闲，在此形成强烈的对照，可以说也正是世俗与方外两种生活状态的比较。僧人竹下弈棋，直有陶渊明采菊东篱的逸致，也让诗人自己嗟赏不已。诗人此时想来正是乘船从龟山之下、僧伽塔前行过，面对着滚滚急流，幽幽寺观，不能没有感慨。联系诗人此番奉命使宋，在海上遇到飓风，船几沉覆的劫后余生经历(见《高丽史》卷九五“朴寅亮传”，另见《渑水燕谈录》卷九)，甚至再联系诗人本身的坎坷遭际(《渑水燕谈录》卷九谓朴寅亮“尝为其国词臣，以罪废”)，在这对比中，似正包含着他对人世的慨叹，对佛家与世无争生活的欣羡。除了颈联之外，另如首联将龟山与淮水放在一起描绘，突显出此地山高水环的特征。颔联言塔影倒垂到淮河浪底，而钟声在云间传响，通过高与下、影与声的对比，从侧面烘托出了僧寺的清幽寂静。诗中人文景观也与自然风景交相辉映，共同烘托出泗州山水的壮观。诗中的对比手法可说贯穿始终，就是尾联，由眼前的胜游，想到将来能够重游，细究其实也是对比，从现在对将来的企盼中正显出作者对华夏山水的欣赏、留恋。诗人在诗中不是泛泛作比，而是精心选择，苦心磨砺，提炼出所写事物之神，因而笔下错落有致，精彩备呈。看似不协调，实则正是在强烈的对比中，使淮上山水呈现出奇姿异彩。 这首诗不惟生动刻画了淮上的山水景观，还承载了一段宋丽两国友好往来的佳话。宋朝建国之初，高丽多次遣使朝贡，并行宋年号，宋廷也派人出使高丽，后因契丹(辽)从中阻挠，从宋仁宗天圣八年(1030)起，两国交往一度中断。宋神宗元丰元年(1078)，宋廷遣安焘出使高丽，高丽举国欢腾，“时与宋绝久，焘等初至，(高丽)王及国人欣庆”。当时高丽国王王徽已身染重病，在安焘等还时，“王附表谢之，且自陈风,，请医官药材。”宋廷得知后，即遣医官前往诊视，为表谢意，高丽遣使如宋，朴寅亮此番就是和柳洪一起奉高丽国王之命前来“谢赐药材，仍献方物”(《高丽史》卷八，另见《宋史》卷四八七)。当时宋人见到朴寅亮和另一位随行人员金觐的尺牍、表状、题咏之后，称叹不已，“至刊二人诗文，号《小华集》”(《高丽史》卷九五)。元丰中包括朴寅亮在内的高丽使者，在中国的唱和题咏，也曾结集为《西上杂咏》(见晁公武《郡斋读书志•后志》卷二，南宋淳,袁州刊本)。于此可见当时高丽文人研习汉诗风气之盛，水平之高，也可见宋人对高丽文士作品之推重。这首诗的末句言“故留诗句约重还”，诗人希望今后能够再履中土，重游淮上。从历史记载来看，朴寅亮的这个愿望后来未能如愿，但这首诗却让他名传九州。《泗州龟山寺》诗不仅为华夏山水增辉，也是中国与朝鲜半岛交往的历史见证。 (作者单位:复旦大学中文系) 本文为全文原貌 未安装PDF浏览器用户请先下载安装 原版全文