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1 真道分解真道分解真道分解真道分解 箴言研讀箴言研讀箴言研讀箴言研讀講講講講義義義義 一一一一、、、、箴言導論箴言導論箴言導論箴言導論 在 66 卷聖經中，箴言是最值得反覆思想的一 卷書，是教導待人處事的一個聚寶箱，所以有主 內的長輩曾經說“不會禱告，讀詩篇；不會做人， 讀箴言”。 在箴言中，“智慧”以有位格的身份出現，有 學者認為，“智慧”其實是預耶穌，因為哥林多 前書 1:24 說“基督為的能力，神的智慧”。故此智 慧在各處呼喚，代表著耶穌去尋找罪人；拒絕智 慧就是拒絕耶穌了。 箴言的定義箴言的定義箴言的定義箴言的定義 箴言在希伯來文中是“管理”的意思；在中文 的解釋中，箴言是指勸諫、勉勵的言語。聖經把 箴言歸納成為正典，表示神對人類的顧念和勸 勉，盼望我們用箴言來管理自己的生活。同時表 達了神留意我們的一言一行，對我們在家裡要怎 樣做人、在社會上應該如何處世、在工作上又要 如何盡力，甚至對金錢要怎樣取捨等等，都切切 地關懷。 箴言的寫作目的箴言的寫作目的箴言的寫作目的箴言的寫作目的 箴言的寫作目的記載在全書的序言中 （1:1-7），序言開宗明義地指出，是要“使人曉得 智慧和訓誨”，當中包括了“使愚人靈明，使少年 人有知識和謀略，使智慧人聽見，使聰明人得著 智謀，使人明白箴言和比喻，懂得智慧人的言詞 和謎語。” 聖經提到的智慧和我們一般所講的智慧是不 同的，箴言所強調的智慧是希伯來人生活的一種 標準，而這種智慧是從神而來的，是建造在“敬畏 耶和華”的根基上的。經文中也直接地提過。9:10 說“敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者，便是 聰明”；1:7 又說“敬畏耶和華是知識的開端，愚妄 人藐視智慧和訓誨”。此處的知識並不是指“人的 知識”，而是“神的知識”，所以經文中的知識和智 慧是同一件事，表示認識神的知識是我們人生真 正的智慧。 箴言的作者箴言的作者箴言的作者箴言的作者 列王紀上 4:32 說所羅門寫了 3000 句箴言。 但是，在箴言書所收錄的 560 句中，並不是全部 出自所羅門，還有其他三位作者，這是值得我們 留意的地方。充滿智慧的箴言的作者至少有四位： 1. 第一位作者是所羅門第一位作者是所羅門第一位作者是所羅門第一位作者是所羅門：箴言至少有三處地方 提過這是所羅門的箴言(參 1:1、10:1、25:1)。 所羅門究竟在什么時候寫了這些箴言，聖經 並沒有明確說明，但是我們有理由相信，這 些並不是他一時興起而寫的，而是他在仔細 觀察生活的過程中，斷斷續續寫成的。 所羅門是一個富有研究精神的人，列王紀上 第 4 章的記載，所羅門對自然科學、社會科 學，甚至人生哲學都仔細地觀察，以致“天下 列王聽見所羅門的智慧，都差人來聽他的智 慧話。”部分的智慧話后來就記錄在箴言書 中。 2. 第二位作者是智慧人第二位作者是智慧人第二位作者是智慧人第二位作者是智慧人（參 22:17、24:23）。有 人說仍舊是所羅門，但是大部分解經家都不 同意這個說法，因為從 22:17 節開始，一直 到第 24章，文字的風格和所羅門其他的箴言 是略有不同的。所羅門的箴言比較簡短精 煉，並且是用對比的方式來寫的，每一句箴 言都從正反兩方面加以說明。但是 22:17 至 第 24章的智慧人的箴言，在風格上卻沒有那 麼精簡，經常是由三、四個句子組成的，很 少出現對比式的箴言。 另外，這裡提到的“智慧人”可能不只一個 人，而是來自一群人。這和當時的歷史背景 有關係。列王記上 4:30-31 提到，在所羅門在 位的時候，除了他之外，還有許多的智慧人， 其中有猶太人、也有不少的東方人和鄰國的 人，這些智慧人的言論，很可能后來被編錄 在箴言書內。 3. 第三位作者是雅基的兒子亞古珥第三位作者是雅基的兒子亞古珥第三位作者是雅基的兒子亞古珥第三位作者是雅基的兒子亞古珥 (參箴言 2 31:1)。雅基和亞古珥分別是誰？聖經無可稽 考了。有人猜測亞古珥有可能是所羅門的另 一個名字，因為猶太法典記載所羅門共有 6 個名字，其中一個名字就叫做亞古珥。不過， 只要留意箴言第 30章的寫作風格，就敢肯定 這並不是所羅門的一貫風格，所以這篇箴言 有可能也是一些智慧人寫的，只不過記錄了 他的名字而已。 4. 第四位作者是利慕伊勒王第四位作者是利慕伊勒王第四位作者是利慕伊勒王第四位作者是利慕伊勒王。他也是一個神秘 人，聖經並沒有提供足夠的資料，但是有學 者發現，利慕伊勒所寫的箴言第 31章，用了 一些亞蘭文的拼法，顯示他帶有非以色列人 的背景。無論如何，箴言的作者都不是先知， 也不是祭司，除了所羅門是君王外，其他的 都是當時的智慧人。 箴言的編寫日期箴言的編寫日期箴言的編寫日期箴言的編寫日期 箴言既然是一本編輯而成的書，當然很難確 定它的編寫日期。但是，如果認定所羅門是箴言 的主要作者的話，第 1-22章的箴言可能在主前的 一千年，即以色列聯合王國時期已經開始流傳 了。那個年代國泰平安，社會繁榮，很適合文學 作品的發展。 至于第 25 章至 31 章，經文告訴我們，這是 猶大王希西家的人編輯成冊的。顯示了編輯的時 間應該是在主前的 715 年至 686 年之間。這段時 間是希西家王領導下的屬靈復興時期，希西家王 將所羅門流傳在民間的箴言收集起來，再加上亞 古珥、利慕伊勒王以及其他智慧人的言語，匯集 成為現在我們看到的一本箴言書。 箴言的特點箴言的特點箴言的特點箴言的特點 箴言是信徒生活的方向指導，幫助我們走在 生命的道路上，一方面幫助我們知道人與人之間 要如何相處；另一方面幫助我們如何享受神所賜 的生命，走在神的旨意中。箴言有三個特點： 1. 注重個人生活：箴言的所有教訓都是針對個 別的人來說的，每一句話都不用 “以色列啊” 這個第三身的稱呼，而是直接用 “我 ”和 “你”，突出了它的教導對象就是每一個讀箴 言的人。 2. 注意因果關係：箴言的每一句話，幾乎都是 勸導讀者要作一個公義正直的人，同時也強 調人的一言一行，會影響自己的命運。如箴 2:21-22 “正直人必在世上居住，完全人必在 地上存留；惟有惡人必然剪除，奸詐的必然 拔出。” 3. 注重實踐：即要敬畏神。敬畏神是成功的秘 訣、是智慧的開端，整卷箴言都是圍繞著敬 畏神的主題而展開的。� 二二二二、、、、分段、序言分段、序言分段、序言分段、序言(1:1-7) 箴言有獨特的風格，每一句話含有獨立的完 整意義，句與句之間往往是沒有關連的，即沒有 上文下理，故很難按照內容的順序來分段。但按 照經文的發展，可以分為七個大段落。 1. 序言（1:1-7）：說明箴言的目的和主題。 2. 父親的勸勉（1:8-9:18）：有學者稱這是所羅 門的第一集箴言。所羅門在這段經文中，以 導師的身份來教導青年，重覆地用“我兒”兩 個字，帶出真誠的勸勉。他勸勉青年人要追 求智慧，即敬畏耶和華，遠離惡事，同時也 鼓勵他們要有聖潔的人生觀。這個段落可以 再詳細地分為四個部分。 a. 對青年的呼籲和警告（1:8-33）：用暴力 取得幸福的誘惑，以及警告青年人不要 離棄智慧。 b. 贊揚智慧（2:1-4:27）：所羅門把接受智 慧后要得的賞賜和福氣詳細地描寫出 來，並且在第 4 章提出挑戰，要人把握 智慧，不偏左右，這樣就可以得到延年 益壽的福氣。 c. 警告不要行愚昧的事（5:1-7:27）：最重 要的是不要犯淫亂，以及行邪僻的道路。 d. 再次向青年發出呼籲（8:1-9:18）:第 8 章是聖經中寶貴的一章，是智慧的獨 白，作者用人格化的方法來描寫智慧。 所謂智慧，其實是指主耶穌，全章用了 40 個“我”字，說明主耶穌的身份、地位、 工作和賞賜。 3. 所羅門的第二集箴言（10:1-22:16）：這是箴 言最長的段落，其中包括兩個主題，第一是 對比智慧人和愚昧人的生活（10:1-15:33）； 第 二 是 教 導 怎 樣 過 智 慧 人 的 生 活 （16:1-22:16）。在這個大段落中，幾乎每個 句子都是獨立的雙行句，表達出對比的意 3 思。譬如 12:1-2“喜愛管教的，就是喜愛知識； 恨惡責備的，卻是畜類。”這就是一個對比。 表面上看來，這似乎沒有什么明顯的組織， 不過越來越多證據顯示，這種寫作手法是刻 意安排的，使主題更加突出。 4. 智慧人的箴言（22:17-24:34）：內容分為兩部 分，第一部分是智慧人的 30 句言語，每一句 帶出一個勸勉（22:17-24:22）；第二部分是其 他智言（24:23-34）。這個段落中的所有勸勉， 都是和生活的行動有關的，譬如勸人在日常 生活中要有節制，不可以貪食醉酒，也不可 以和惡人來往等等。 5. 所羅門的第三集箴言（25:1-29:27）：這是猶 大王希西家的人所收集的，主題是“智慧和愚 昧的對比”，當中也包括了怎樣處理和別人的 關係。 6. 亞古珥的箴言（30:1-33）：內容由十二個謎語 組成，譬如誰立定地的四極呢？另外也有四 種不能滿足的事情、四種測不透的奇妙事情 等等。 7. 利慕伊勒的箴言（31:1-31）：內容分為兩部 分，第一部分是利慕伊勒母親的訓詞 （31:1-9）；第二部分是賢妻篇（31:10-31）。 賢妻篇是一首希伯來文的字母詩，句子的頭 一個字，是按照希伯來文字母的排列來寫 的，此特色只在有看原文聖經才能找到的。 箴言的序言（箴言的序言（箴言的序言（箴言的序言（1:1-7）））） 1:1 指出作者所羅門的身份和地位，1:2-4 是 箴言的寫作目的：“要使人曉得智慧和訓誨”。“訓 誨”此詞在聖經中一共出現 26次，有明白、理解、 責打和管教的意思。愛神的人當然曉得“萬事互相 效力”的道理，但是對于那些愚昧的人來說，就經 常需要責打和管教，心靈才會甦醒過來。 “分辨通達的言語”是指要有鑑別的能力分別 好歹。智慧能增加我們的分辨能力，正如第 3 節 說“使人處事領受智慧”。“智慧”原文有謹慎、穩 重的意思，只有存這種態度，才能分辨是非，使 自己少作錯事。 1:4-6 講到箴言和人的關係，這裡提到幾類 人。“愚人”是指精心大意、缺乏知識和經驗的人； “智慧人”的特點就是樂意聽別人教導。箴言這卷 書是給所有人的，使愚人增加靈敏；少年人有謀 略，智慧人能增長學問。 1:6 提到的箴言、譬喻、智慧人的言詞和謎 語，都是一些深奧的，但含有重大價值和意義的 話。這些話全部是向那些愛慕真理的人說的，需 要人反覆地思想、推測、揣摸，才能明白當中的 道理。 1:7 開宗明義地把主題說了出來：“敬畏耶和 華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨。”敬畏 神的概念其實在約伯記 28:28 也出現過：“敬畏主 就是智慧，遠離惡便是聰明。” “敬畏”有五方面的含意，第一是情感上的懼 怕；第二是心思上的恐怕；第三是心靈上的敬畏； 第四是行為上的敬虔；第五是宗教上的敬拜。 一個敬畏神的人，一定會順服神、信靠神， 並且樂于敬拜和事奉祂。親愛的弟兄姊妹，神是 智慧的根源，如果沒有敬畏神的知識，就不會認 識神，更不懂得樣遠離惡事，走在光明的道路中。 � 三三三三、、、、對少年人的呼喚和警告對少年人的呼喚和警告對少年人的呼喚和警告對少年人的呼喚和警告 (1:8-33) 作者以父親或者導師的身份，焦急地勸勉兒 子要拒絕惡人的道路，同時要聽從智慧的呼喚和 邀請。教導分為兩個主題： 1. 第一個主題是惡人的邀請(1:8-19) 2. 第二個主題是智慧的邀請(1:20-33)。 第一個主題第一個主題第一個主題第一個主題──1:8-19 惡人的邀請惡人的邀請惡人的邀請惡人的邀請 1:8-9 勸年輕人要聽從教導。經文用“我兒”來 稱呼讀者。“我兒”是猶太人對門徒普遍的稱呼， 一方面表示親切，另方面讓聽的人想起這是師長 的訓誨，如同父親的言語一樣。 所羅門形容“父親的訓誨”和“母親的法則”是 年輕人頭上的華冠、項上的金鏈。“華冠”原文是 指恩典的裝飾，“金鏈”則是指尊榮的記號。創世 記 41:42 就記載法老把打印的戒指戴在約瑟手 上，把金鏈戴在約瑟的頸項上，代表給約瑟權力 和尊榮。一個遵從父親教訓、不離棄母親法則的 人，便有恩典和尊榮。這裡也帶出了教育的重要， 中國人說“養不教、父之過，教不嚴、師之惰”， 這和箴言的教導同出一徹，一個從小得到教導的 人，到老也不會離開正路的，他在家中怎樣行， 在社會上也是怎樣處事為人的。 1:10 開宗明義地講出教訓“我兒，惡人若引誘 4 你，你不可隨從”，這是一句簡單而帶著能力的 話，是對抗惡人的最好方法。在接下來的 1:11-14， 作者引用惡人自己說的話語，來描寫他們的兇 暴。“你與我同去”這句話是惡人的心聲，他們不 但自己犯罪，更喜歡別人和他一同犯罪。只要留 意這裡所用的詞語，更能幫助我們知道惡人的心 懷意念。1:11 的“埋伏”和“蹲伏”有突擊，讓人防 不勝防的意思；1:12 的“活活吞下”、“囫圇吞了”， 是殘忍的手段。惡人施行毒手，謀害別人的生命， 目的是要得到別人的財寶，為了有人一起合作， 惡人用甜言蜜語來引誘人，把擄來的寶物大家同 分，共用一個囊袋。 從這裡可見惡人的詭計何等厲害。其實在現 代社會上也是如此，只要一不小心，便會落在惡 人網羅裡。所以箴言 1:15 再次勸告：“我兒，不 要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路”。這是 拒絕惡人惟一的、最好的方法，正如詩篇 1:1 說“不 從惡人的計謀，不站罪人的道路”。 1:16-19 描寫惡人的結局描寫惡人的結局描寫惡人的結局描寫惡人的結局，也說明發出勸告的 原因。1:16 的兩個動詞“奔跑”和“急速”均有不停 止的意思，代表著惡人不知悔改，繼續作惡。這 種人的結果是 1:18 的“自流己血”、“自害己命”。 惡人企圖殺人掠物，卻不知道自己正走在一條滅 亡的道路上，自食其果。詩篇 7:15-16形象化地描 寫了惡人的結局：“他掘了坑，又挖深了，竟掉在 自己所挖的阱裡。他的毒害必臨到他自己的頭 上；他的強暴必落到自己的腦袋上。” 事實上，貪財是萬惡之根，不義之財不可貪， 1:19 是結論是結論是結論是結論。“所行之路都是如此”的意思就是 說，如果人貪戀財利，跟從惡人，最終是陷在迷 惑中，自害己命。所謂“近朱者赤，近墨者黑”， 從箴言 1:8-19 的段落中，可以找到得勝惡引誘的 兩個方法：1)第一是聽從父母的訓誨；2)第二是禁 止腳步走在惡人的道路上。 第二個主題第二個主題第二個主題第二個主題──1:20-33 智慧的邀請智慧的邀請智慧的邀請智慧的邀請 內容可以分為三部分，1:20-23 是智慧的邀 請；24-30 是拒絕智慧的情形；31-33 是結論。 1:20-21兩節經文描寫智慧在街市、寬闊處、 街頭、城門口和城中五個地方呼喊，這些地方都 是人們聚集的場所，城門口更加是一個城的領袖 開會審理事務的地方。智慧在熙來攘往的地方發 出呼喊，就是說，在任何地方都可以聽到智慧， 然而人的耳朵發沉，拒絕智慧。 什么人會拒絕智慧呢？是 1:22 的三類人： 1. 愚昧人：特性是“喜愛愚昧”，他們的思想簡 單、不顧念將來、沉迷在紙醉金迷的生活中 而不知醒悟。 2. 褻慢人：特性是“喜歡褻慢”，就是驕傲、放 蕩、輕慢神，這種人不追求神，反而以放蕩 為生，靠著虛謊來度日。 3. 愚頑人：最大的特性是“恨惡知識”，他們剛 愎自用，道德淪亡，不願意聽從別人的勸告。 面對著這三類人，智慧一邊責備一邊嘆惜： “要到幾時呢？你們當因我的責備回轉。”這 是帶著慈愛的話語，盼望惡人快快悔改。 1:24簡要地總結惡人的反應：“我呼喚，你們 不肯聽從；我伸手，無人理會”。當年以色列民也 不肯聽從神的話，離棄神，敬拜外邦的巴力，但 是神的慈愛卻沒有改變，仍然伸手招呼頑梗的百 姓。讀這段經文，必須注意 1:26“我就發笑”的意 思。這裡並不是代表智慧無情，而是智慧對愚頑 人的荒謬所發出的反應，惡人嘲笑智慧，結果在 患難當中自取滅亡。他們經歷患難后，起來要找 智慧，卻尋不見。 1:28 說明惡人被智慧拒絕的原因，是因為他 們並非真誠地悔改，只是因為痛苦而發出呼求， 這是不蒙神喜悅的。當年以色列人犯罪的時候， 神也掩面不聽他們的呼求。神給人自由意志，人 卻恨惡知識，不敬畏耶和華，又不聽勸告，不願 意受責備，所以才會自取滅亡。1:31-32 是結論， 指出愚昧人得到的“安逸”是不盡職責，只知道享 受；而智慧人“安然居住”則是形容得到神的保守 和看顧。� 四四四四、、、、尋求智慧尋求智慧尋求智慧尋求智慧 (2:1-22) 這段經文分為兩個段落： 1. 我們要用什么態度來追求智慧（2:1-9） 2. 智慧的益處，強調智慧在什么時候進入我們 的心，就能救我們脫離惡人，使我們走善人 的道路，得以在地上存留（2:10-22）。 第一個段落第一個段落第一個段落第一個段落──2:1-9 用何態度追求智慧用何態度追求智慧用何態度追求智慧用何態度追求智慧 每一個人都渴慕智慧，想追求智慧，但是怎 樣可以得著呢？ 約伯記 28:12：“然而智慧有何處可尋，聰明 5 之處在哪裡呢？”伯 28:23 又說：“神明白智慧的道 路，曉得智慧的所在。”約伯的體會和箴言第二章 所說的得到智慧的方法同出一轍，就是 2:1 所強 調的“領受神的言語”和“存記神的命令”，這是兩 個有關係的方法。 “領受神的言語”就是真道、是靈、是生命， 詩篇 119 篇說“我將你的話，藏在心裡，免得我得 罪你”，一個願意領受神話語的人，就能認識神， 得到智慧，這和第二個方法“存記神的命令”一 樣。“命令”在這裡是指智慧的訓誨，人把訓誨看 為寶貴，保存在心裡反覆思想，就能得著智慧。 在 2:1-4，作者用了很多動詞，繪聲繪影地表 達追求智慧的方法，譬如：側耳聽、專心求、呼 求、揚聲求、尋找、搜求等等，這些動詞加強了 尋求智慧的迫切，而第 2:4 用尋找銀子和珍寶來 比喻尋找智慧，更加貼切。如果我們掉了銀子在 地上，一定會瞪大眼睛，蹲下身子，仔細地在地 上尋找，同樣道理，我們對于智慧的尋求也當存 如此態度。 在原文希伯來文或者英文的聖經中，2:1； 2:3-4 的開頭都有一個“若”字，中文和合本沒有把 “若”字翻譯出來。當在這些經節前面加了“若” 字，就會發現 2:1-4 提供了很實際的尋求智慧的方 法。2:5 是小結，指出只要按照以上的方法來尋 求，就明白怎樣敬畏耶和華，並且獲得對神的認 識。 交待了小結后，作者在 2:6 解釋敬畏神的理 由：神是智慧的源頭，知識和聰明都由他口而出。 在 2:7-9，作者從幾個層面講智慧的效用，其 中包括把智慧留起來給正直的人，以及要像盾牌 一樣，保護行為純正的人等等。2:8 所說的“虔敬 人”，原文是“聖者”的意思，是指既敬愛神，又厚 待其他人的人，箴言只在這裡用過一次。 第二個段落第二個段落第二個段落第二個段落──2:10-22 智慧的益處智慧的益處智慧的益處智慧的益處 2:10-19 的內容講智慧能夠救人脫離誘惑；而 20-22則是總結，重新提到神對以色列的應許。 2:10-11 說，假如我們追求智慧，智慧就必會 進入我們的心，在心中掌權，這樣，我們便懂得 敬畏耶和華，遠離惡事，這些也是我們對智慧應 該有的態度。 至于智慧的好處，則在 2:12-19 找到。 1. 智慧能救我們脫離惡人的道路 箴言 1:1-19 告訴我們，惡人如何引誘別人犯 罪。惡人不但自己行惡，還喜歡別人和他一 同作惡，惟有智慧才能救人脫離惡人的網羅。 2. 智慧能救我們脫離說乖謬話的人 “乖謬話”是指那些顛倒是非黑白，抵擋真理 的話，都是出自惡人的口中。惡人的道路是 彎曲、偏僻、黑暗的。 3. 智慧能救我們脫離淫婦 經文形容淫婦就是油嘴滑舌的女人，聖經新 譯本翻譯為“說諂媚話的妓女，妓女又作外國 女人”。此處經文的原來意思是指外邦的婦 女。在原文聖經中，有四個不同的字可以翻 譯作“淫婦”。 a. 是指做了不道德行為的人，可能是男 的，也可能是女，無論是已婚的，或者 未婚的都包括在內。 b. 是指外邦宗教的廟妓，摩西律法嚴格地 禁止這樣的娼妓。 c. 是指“外女”，淫婦為何被稱為外女，一 般有兩個不同的看法。第一是指外邦的 女子，第二是指被男人拋棄的妻子，成 為了外人。 d. 是指為了性慾或為金錢而作任何非法放 縱性慾的已婚或者未婚的女子。 按照箴言當時的寫作背景來看，淫婦可能有 兩種意義： a. 亞施他錄神廟的妓女，或者賣淫的人。亞施 他錄本來迦南女神的一個名字，后來成為是 巴珊地一個城鎮的名字。 b. 是指在宗教上不聖潔，敬拜偶像，事奉巴力。 淫婦有什么禍害呢？箴言 2:17 指出是離棄幼 年的配偶和忘了神的盟約。神的盟約是指在神面 前立下的婚約，所以離棄配偶是對丈夫的不忠， 忘了盟約則是對神的不忠。（至于淫婦用什么計謀 來引誘人，可參考箴言第 7章）。 身為淫婦的結果，不但自己敗壞，她的家也 走在滅亡的道路上。另外，親近淫婦的人的下場 也是可悲的，2:19 說“凡到她那裡去的，不得轉 回，也得不著生命的路”，換句話來說，結果也是 步向滅亡。神是聖潔忌邪的，他不願意以色列人 去敬拜偶像，也不願意人犯姦淫的罪，以致得不 到生命的道路。 4. 智慧必使我們行善人的道，守義人的路。 6 一個人如果有了從神而來的智慧，就能脫離 惡道、脫離淫婦，神會引導他怎樣走義人的路， 正如耶利米書 6:16 說“你們當站在路上察看，訪問 古道，那是善道，便行在其間；這樣，你們心裡 必得安息”，這是箴言第二章不斷強調的內容。 最后的兩節經文是一個對比，正直人必在世 上居住是神對敬虔的人的應許。當年，神應賜以 色列人進入迦南美地，使順服祂的人在當中安 息，同樣，只要我們願意順服神，倚靠祂走公義 的道路，也能在世上安然居住。� 五五五五、、、、智慧的訓誨和福份智慧的訓誨和福份智慧的訓誨和福份智慧的訓誨和福份 (3:1-55) 箴言第三章詳細地告訴我們，什么是智慧的 訓誨和福份。 第三章一共分為三個大段落，每個段落是一 個訓誨： 1. 遵行誡命（3:1-10）：人如果信靠神、仰望神， 遵行祂的命令，就能夠得到祝福。 2. 智慧所賜與的福份（3:11-20）：譬如智慧的福 份勝過銀子，強過精金，甚至超過世上的一 切。 3. 智慧的果效（3:21-35）：教導怎樣和別人相 處。 第一個段落第一個段落第一個段落第一個段落──3:1-10 遵行誡命遵行誡命遵行誡命遵行誡命 3:3-4 兩節是第三章的總結：“不可使慈愛誠 實離開你，要繫在你頸項上，刻在你心版上。這 樣，你必在神和世人眼前，蒙恩寵、有聰明。” “繫在你頸項上、刻在你心版上”和猶太人的 宗教習俗有關係。當神頒佈律法時，命令祂的子 民把典章和誡命繫在手上為記號，戴在額上為經 文。這本來是一個比喻，提醒以色列民，神的律 法在人民生活中的重要性。但是有些猶太人卻從 字面去理解這命令，于是把一些經文戴在額上和 手上。 現在虔誠猶太人仍然按字面遵行這些指示， 把經文寫在羊皮紙上，放進黑色的皮盒裡，在禱 告的時候，一個繫在前額，一個戴在左臂，表示 自己願意遵行神的誡命，盼望得到在神和世人眼 前蒙恩寵、有聰明的祝福。 但是，真正的祝福並不是靠外表的行為而得 著的，3:1-10 清楚地告訴我們，有四條通行祝福 道路，只要我們甘心樂意地遵守，就能得到。 1. 第一條道路是：謹守誡命是蒙福的道路 （3:1-4） 3:1 的“法則”其實就是“律法”，律法和誡命都 是猶太人生活的指南針，所以不可以忘記，要存 記在心上作為人生的目標。神應許凡是遵行祂吩 咐的人，都得到三種不同的福份，分別是有長久 的日子、生命的年數和平安，簡單來說，就是健 康、長壽和平安，這是我們人生最基本的福份（參 3:2）。 2. 第二條道路是：仰望倚靠神是平安的道路 (3:5-6) 3:5 是箴言中寶貴的金句之一：“你要專心仰 賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。”為什么要專心 仰賴耶和華？為什么要在一切所行的事上都要認 定他呢？總的來說有三個原因： a. 神是萬有的根源 b. 萬物是靠神而造的； c. 神應許倚靠他的人能得到幫助。 只要我們專心倚靠主，將我們的重擔完全交 託給祂，不倚靠自己的聰明，他必指引我們的路。 3. 第三條道路是：敬畏神是健康的道路(3:7-8) 這裡出現兩種截然不同的人，一種是自以為 有智慧的人，另一種是敬畏耶和華的人。一個人 自視過高，就不認識神，他們寧可倚靠自己的聰 明，也不倚靠全能的真神；相反來說，一個敬畏 神的人有謙卑的態度來待人處事，他們認定敬畏 神是生命的泉源，是人應盡的本份，正如傳道書 12:13 說“敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡 的本份”。 從箴言第三章，我們知道，敬畏神的人得到 健康的祝福，肚臍得到醫治，百骨得到滋潤，這 是很貼切生動動的描寫，肚臍是人體人最柔軟的 地方，百骨是最剛硬的地方，這裡引申出來的意 思是說：只要我們敬畏神，無論是剛柔、外在和 內在，都得到醫治，得到健康。 4. 第四條道路是：事奉神是豐盛的道路（3:9-10） 經中所寫的倉房充滿有餘、酒醡有新酒溢， 都象徵了豐盛，要得到這份祝福，首先要把初熟 的土產獻給耶和華。按照舊約的規例，以色列人 要將每年第一次收成的橄欖油、葡萄酒和穀類， 帶給祭司作為奉獻。在希西家作王的時候，大祭 司亞撒利雅就作見證說，自從以色列民將供物送 到耶和華的殿以來，他們不但吃飽，還剩下很多， 7 這代表得到神的賜福。 瑪拉基書教導我們要行十分之一的奉獻，你 有沒有行呢？我們奉獻給神，並不是損失，神應 允我們可以從祂那裡得到更多的祝福。 第二個段落第二個段落第二個段落第二個段落──3:11-20 智慧所賜與的福份智慧所賜與的福份智慧所賜與的福份智慧所賜與的福份 提到福份之前，先在 3:11-12 講到管教。神管 教我們，並不是說祂虐待祂的兒女，相反是出于 祂的慈愛，約伯記 5:17 說：“神所懲治的人是有福 的；所以你不可輕看全能者的管教”。從這裡更能 體會到天父的心腸，只有樂意接受管教的人，才 能從神的手中得福。 3:13 指出是“得智慧得聰明”。箴言 2:4 曾經用 尋找銀子、搜索珍寶來形容怎樣尋找智慧，而 3:14-20再次讓我們知道，智慧比銀子、精金和地 上的一切都寶貴，他是生命樹，凡是持守他的， 就能得著。 第三個段落第三個段落第三個段落第三個段落──3:21-35 智慧的果效智慧的果效智慧的果效智慧的果效 3:21-35 講智慧帶出來的果效，這涉及到信心 和待人處事的層面上，可以分為兩個主題： 1. 第一個主題：謹守智慧和謀略的人，走在生 命平安的道路上(3:21-26) 謹守智慧和謀略的人，通常都是願意跟隨神 的人，願意走在神的旨意當中，這種人得到從神 而來的第一個應許：第一個應許：第一個應許：第一個應許：“坦然行路，不致碰腳坦然行路，不致碰腳坦然行路，不致碰腳坦然行路，不致碰腳”。 第二個應許是第二個應許是第二個應許是第二個應許是 3:24 所說的所說的所說的所說的“你躺下，必不懼你躺下，必不懼你躺下，必不懼你躺下，必不懼 怕；你躺臥，睡得香甜怕；你躺臥，睡得香甜怕；你躺臥，睡得香甜怕；你躺臥，睡得香甜”。失眠的人更能體會這句 話的寶貴。如果一個人的心中有掛慮，是一定不 能睡得香甜的，但是一個敬畏神、能把一切重擔 交托主的人，便能睡得香甜。 第三個應許是不害怕突如其來的驚恐第三個應許是不害怕突如其來的驚恐第三個應許是不害怕突如其來的驚恐第三個應許是不害怕突如其來的驚恐。所謂 天有不測之風雲，人有霎時之禍福，倚靠神的人 在風浪之中，卻能像錫安山永不搖動，讓我們能 走在生命平安的道路上。 2. 第二個主題：人若不嫉妒惡人，在神的面前 謙卑，必得神的賞賜(3:27-35) 本段是對神和對人應有的本份。經文教導我 們正確的待人處事態度，面對比自己貧窮的人要 樂于施捨；面對鄰居則要和睦相處。至于惡人的 道路，則不可選擇。 3:32-35 用對比的方式，比較義人和惡人的結 局。神對待義人和惡人的態度是不同的，第 32節 的“乖僻人”是指剛愎自用、不遵行神旨意的人， 和下文中的“惡人”、“好譏誚的人”和“愚昧人”是同 一類的，這些人不認識神，傲慢自大，這是神所 憎惡的，所以得不到神的賜福；相反，正直人卻 凡事謙卑，願意尋求神的旨意，所以能夠和神親 密。� 六六六六、、、、挑戰要挑戰要挑戰要挑戰要把握智慧（把握智慧（把握智慧（把握智慧（4:1-27）））） 箴言第四章是所羅門的肺腑之言，他勸勉青 年人要持守智慧，努力在行事為人方面活出生 命，此章可分為三個大段落。 1. 父親引用自己的經驗，焦急地勸兒子要接受 智慧作為人生最高的訓誨(4:1-9) 2. 父親循循善誘地提醒青年人要走在正路上， 以免失腳跌倒（4:10-19） 3. 父親勸勉青年無論在心思、言語、眼目和腳 步上，都要保持正確的方向（4:20-27） 第一個段落第一個段落第一個段落第一個段落──4:1-9 作者開頭時說：“眾子啊，要聽父親的教訓， 留心得知聰明”，這句話可以追溯到以色列人的傳 統規矩。 申命記 6:7 清楚地指示以色列人要把神的律 法典章教導兒女，使他們從小敬畏耶和華，遠離 惡事。 有人說，大衛臨終的時候，曾經嚴格地要所 羅門要遵守耶和華所吩咐的一切律例典章，可惜 所羅門沒有聽從父親的教訓，以致招來許多痛 苦，所以他現在吩咐孩子們一定要父親的教訓， 因為這些教訓都是好的，是人生的指南針。 4:3-9 是所羅門的回憶和自述，他在第 3節強 調自己的身份：是父親的孝子，母親獨一的嬌兒。 在原文希伯來文和英文翻譯的聖經中，並沒有 “孝”字，我們和合本加了“孝”字，更加顯出所羅 門是大衛最愛的兒子，事實上，大衛曾經對群眾 說：“我兒所羅門是神特選的”。拔示巴為大衛生 了四個兒子，她最疼愛的就是所羅門，所羅門只 是把事實說了出來。 4:4 開始，所羅門用父親大衛對自己的教導， 來訓勉眾子。所羅門連續地用了三個“不可”，指 出訓誨的重要，“不可忘記、也不可偏離我口中的 言語。不可離棄智慧”，只要做要這三個不可，智 慧就會護衛我們、保守我們，並且將華冠加在我 8 們頭上，把榮冕交給我們。這和箴言 1:9 的意思 是一樣的，神應允凡是聽從父親教訓，不離棄母 親法則的人，就能得到華冠和金鍊，得到神的稱 讚。 所羅門引用了父親的教導后，再一次用“我 兒”開頭，用一連串的動詞如指教、引導、持定、 躲僻等，勸青年人持定訓誨，保守智慧，因為智 慧能叫義人愈走愈明，並且在正直的路上延年益 壽。 第二個段落第二個段落第二個段落第二個段落──4:10-19 在 4:10-19 這個大段落裡，再細分為三個小段 落： 1. 持守訓誨的益處（4:10-13）：包括必延年益 壽、腳步不致狹窄、奔跑不致跌倒等等。這 和列王紀上 2:3 記載大衛在臨終前對所羅門 的話有相同的意思。大衛那時候說：“遵守耶 和華你神所吩咐的……謹守他的律例、誡 命、典章、法度，這樣，你無論作什么事， 不拘往何處去，盡都享通。”義人的道路雖不 容易走，但是神應允那是平安的道路，所以 更要持守訓誨，像是保護生命一樣，如果離 開了主，就會走向死亡。 2. 所羅門提醒青年人不要走在惡人的道路上 （4:14-17）：惡人的道路是寬闊的，卻是引致 滅亡的。所羅門在這個段落教導我們，如果 不幸地靠近惡人的道路，就要用盡方法來應 付，共有四個方法（參 4:15）節找到。 a. 第一個方法是 “躲避 ”，就是 “脫離 ” 的意思，這是最有效而又直接的方法 b. 第二個方法是“不可經過”，“經過”是偶 然的意思，人總以為偶然的過失是不礙 事的，這是撒但的詭計，當人嘗試了第 一次罪中之樂后，就會連續犯罪的。面 對惡人的道路，我們必須絕情地說 “不”，以免落在罪惡的網羅之中。 c. 第三個面對惡人的方法是“轉身而去”， 這是說，如果你偶然落在罪惡之中，要 立刻回轉，免得給魔鬼留地步。 d. 在原文和英文的聖經中，4:15 是四句的 短句，提供了第四個方法：“離開”，這 個在和合本中並沒有翻譯出來。 “躲僻”著重的是防止，無論是在思想上或者行 為上都要立刻躲僻；“經過”著重的是不要輕忽， 要記住“一失足成千古恨”的道理；“轉身而去”是 不小心走錯路的人在醒悟后應有的反應；至于“離 開”則是不再留戀。這些對于防止走在惡人的道路 上都有緊密的關係。 3. 所羅門講完了惡人的道路之后，再把它和義 人的路來作比較，再一次強調惡人的道路是 幽暗的，義人的道路卻是愈走愈明亮的 （4:18-19）。 第三個段落：第三個段落：第三個段落：第三個段落：4:20-27 所羅門教導青年人持守訓詞的方法。他在 4:20-先重覆說明訓詞的重要，用“留心聽”、“側耳 聽”、“不可離開你的眼目”以及“存記在你心中”來 強調主題。這裡提到三種器官：耳朵、眼睛和心， 耳朵的功用是聽從教導；眼睛是用來讀神的話， “心”是儲存教訓的地方，這三者都是得知識的道 路，我們要把聽到的、閱讀到的訓勉存記在心裡， 成為行事為人的準則，使我們的生命健康。 在最后的 4:23-27 這個小段落，所羅門勸青年 人要保持正確的方向，走在生命的道路上。這需 要在四方面實際地下功夫。 1. 第一方面：是保守我們的心。“心”是人體機 能的中樞，是最重要的部分，一切的思想、 言語、行為都是由心發出的。保守我們的心 最重要的是要清潔、要除掉罪惡。大衛和拔 示巴犯姦淫后，他向神悔改說：“神啊，求你 為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的 靈”，既然“一生的果效是由心發出”， 如果 我們不願意悔改，神是根本不可能保守我們 的心思意念的。 2. 第二方面：留意言語，不容許口中講出邪僻 和乖謬的話。“乖謬”是指任意妄為的意思， 舌頭雖然是最小的，卻是最難管制的。 3. 第三方面：要禁止我們的眼目。眼睛是靈魂 之窗、是內心的光，如果眼睛明亮，全身就 光明了。 4. 第四方面：要持守我們的腳步不偏左右，要 走在正路當中。 總而言之，我們既然知道智慧的寶貝，又掌 握了持守真理的方法，就是要在心思、言語、眼 目和腳步上謹慎而行，就要在生活上表現出來。 � 9 七七七七、、、、遠避淫行（遠避淫行（遠避淫行（遠避淫行（5:1-23）））） 遠避淫行這個題目對于現在的生活是息息相 關的，保羅在哥林多前書 6:18嚴嚴地責備說：“你 們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身 子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”行淫 是每一個人都要留心來逃僻的罪，所羅門在箴言 的第 5 章至第 7 章以長輩身份，勸年輕人要逃僻 淫行和淫婦的引誘，這有可能和所羅門自己的背 景有關係。 所羅門生活的社會注重個人自由，放縱淫行 的情況很嚴重，列王紀上第 11章記載，所羅門娶 許多外邦女子，妃七百、嬪三百，這些外邦女子 引誘他的心，使他在晚年的時候，隨從這些妃嬪 敬拜外邦的神，不敬拜耶和華。列王紀上 11:5 指 出：“所羅門隨從西頓人的女神亞他斯錄和亞捫人 可憎的神米勒公。” 亞斯他錄是迦南人對女神的稱呼，就象他們 稱男性的神為巴力一樣，他們把巴力奉為日神， 亞斯他錄為月神，這些都是耶和華所憎惡的。 箴言第五章可以分為四個段落： 1. 淫婦的誘惑(5:1-6) 2. 貪戀淫婦的禍害(5:7-14) 3. 遠避淫婦的方法(5:15-19) 4. 結論(5:20-23) 第一個段落第一個段落第一個段落第一個段落──5:1-6 淫婦的誘惑淫婦的誘惑淫婦的誘惑淫婦的誘惑 第五章的淫婦，和第二章所說的一樣，有四 種意思，分別是指放縱性慾的人、道德不好的人、 外邦宗教的廟妓和外邦的女子。 淫婦善于用話語來引誘人，這是她的特徵， 5:3 說：“淫婦的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑”， 這說出了淫婦的這個特徵，她們喜歡用甜言蜜語 來引惑人，使人在不知不覺中落在她的網羅中； 另一方面，“比油更滑”這幾個字，突出了淫婦不 但善于用甜言蜜語的話，更喜用諂媚的話，以便 贏得別人的歡心。 5:4-6 是淫婦悲慘的結局。5:4 所說的“茵蔯”， 是一種味道又濃又苦的植物，在舊約象徵受苦的 意思，箴言這裡用“茵蔯”來暗示淫婦的結局是充 滿痛苦和憂愁的，她是走在死亡的道路上，所以 5:5繪聲繪影地說，淫婦的腳下入死地，她的腳步 踏住陰間。神創造男女，給我們不同的角色，是 為了創造生命，人如果濫用這個權利，等于是破 壞了生命，淫婦不道德的行為，使她的悲慘結局 加速來到。 第二個段落第二個段落第二個段落第二個段落──5:7-14 貪戀淫婦的禍害貪戀淫婦的禍害貪戀淫婦的禍害貪戀淫婦的禍害 5:7-14 是針對貪戀淫婦的人，作者講完了淫 婦的誘惑和結局后，立刻講貪約淫婦的人會有什 么禍害。 5:7 是作者再一次的督促，提醒青年要聽從教 導，不可離棄智慧人的話。5:1只是“留心聽” 和“側耳聽”，但是 5:7 出現了“現在”、“聽從”和“離 棄”這三個詞，使教導的語氣頓時加重了，意思是 說，你從前或者不聽教導，但是遠離淫婦是最要 的事情，現在不但要聽，還要跟從，要把這些話 語存記在心裡，然后跟著去做。 5:8 提供了遠離淫婦的最好方法，也是唯一的 方法，就是不與她親近，遠遠地躲僻她。 箴言 5:9-14 便描寫了貪戀淫婦的結果，其中 包括身心的衰敗和家產方面的損失。5:9形容親近 淫婦的人是將尊榮給別人，將歲月給殘忍的人， 所以敗壞尊榮是貪戀淫婦的第一個結果敗壞尊榮是貪戀淫婦的第一個結果敗壞尊榮是貪戀淫婦的第一個結果敗壞尊榮是貪戀淫婦的第一個結果。 參孫的是一個例子。參孫貪戀美色，當 他伏在大利拉的膝上睡覺的時候，頭髮被人剃 去，力量立刻消失，耶和華離開了他，他還不知 道，以致于眼睛被挖去，甚至被非利士人戲弄， 以色列士師的尊榮就是這樣在外邦人面前毀掉 了。 除了尊榮之外，淫婦也會敗壞人的力量和勞淫婦也會敗壞人的力量和勞淫婦也會敗壞人的力量和勞淫婦也會敗壞人的力量和勞 苦所得來的一切，這是第二個結果苦所得來的一切，這是第二個結果苦所得來的一切，這是第二個結果苦所得來的一切，這是第二個結果。古往今來， 很多人為了博取紅顏一笑，不惜一擲千金，所以 箴言 6:26 說，淫婦能使人只剩下一塊餅干，相信 弟兄姊妹都認同這句話吧。 貪戀淫婦的第三個結果是敗壞人的健康貪戀淫婦的第三個結果是敗壞人的健康貪戀淫婦的第三個結果是敗壞人的健康貪戀淫婦的第三個結果是敗壞人的健康。6:11 形容“終久，你皮肉和身體消毀”，這是很真實的 描寫。情慾的事是會傷害身體的，很多人因為放 縱情慾，身體染病，嚴重的更加引致死亡，到了 最后只好悲嘆自己愚昧，為什么不聽訓誨。 5:12-13 說，人在順境中往往是聽不進忠告 的，要到自嘗后果了，才懊悔從前為什么不接受 訓誨。忠言逆耳，苦心良藥就是這個意思。 5:14 的“聖會”是指審判的場所，這句經文是 貪戀淫婦之人的懊惱和醒悟，形容自己在集會的 場所中，幾乎被群眾定了死罪。 10 第三個段落第三個段落第三個段落第三個段落──5:15-19 遠避淫婦的方法遠避淫婦的方法遠避淫婦的方法遠避淫婦的方法 5:15-19承接上文貪戀淫婦的結果，提出正面 的遠僻淫婦的方法，勸他們要愛自己的妻子，珍 惜神聖的愛情。雅歌 4:12 用禁閉的井和封閉的泉 源來預表童女，箴言則以自己池中的水、井裡的 活水來預表妻子。水是解渴的，能滋潤人的心靈 肺腑，所以要珍而重之。如果丈夫眷戀外女，作 為妻子的有可能也去胡作非為，最后以家破人亡 收場。 在我們的社會中，離婚率比以前增加，就是 因為夫妻的其中一方不忠貞而引致的，如果每個 人只愛自己妻子，就不會出現這種情況了。當初， 神為亞當造配偶的時候，是取了亞當的肋骨，所 以亞當稱夏娃是他骨中的骨，肉中的肉，夫妻兩 人成為一體，是永不分離，只有神聖的愛情才能 得到喜樂，這解釋了為什么 5:17 說“惟獨歸你一 人，不可與外人同用。” 5:19 用了兩個很特別的動物來預表妻子，一 個是“麀鹿”，一個是“母鹿”，有解經家說，牠們 的四肢很纖美，又是聰明活潑的動物，能夠代表 妻子。男人應該有他的妻子，女人應該有她的丈 夫，目的是為了避免淫亂，只有婚姻中的愛情才 比酒更美。 第四個段落第四個段落第四個段落第四個段落──5:20-23 總結總結總結總結 作者再次勸勉青年人要遠離淫婦。智慧以老 師的身份，出淫婦的禍害，又提到少年所娶的妻 是神所配合的，所以要珍惜神聖的愛情，到了結 束的時候，他用反問句“為何戀慕淫婦呢？”作為 對青年人的提醒。耶和華的眼目是無處不在的， 人所走的路無論是善是惡，都不能在神的眼前摭 蔽、隱藏，惡人的結局是被罪惡的繩索纏繞。� 八八八八、、、、勿行邪僻道路（勿行邪僻道路（勿行邪僻道路（勿行邪僻道路（6:1-35）））） 第六章分為兩大部分，第一部分是提供防止 過失的方法（6:1-19）；第二部分是再次勸勉要遠 離淫婦（6:20-35）。這是作者多次強調的主題。 防止過失有三個方法（參 6:1-19）： 1. 不要輕易作保(6:1-5) 2. 不可懶惰(6:6-11) 3. 不可胡作非為(6:12-19) 防止過失的第一個方法防止過失的第一個方法防止過失的第一個方法防止過失的第一個方法──6:1-5 勿輕易作保勿輕易作保勿輕易作保勿輕易作保 “作保”是作為保證人的意思，這和猶太人的 律法有關係。利未記 25:35-37 規定，如果在弟兄 中間有貧窮的，就要幫助他，使他可以繼續生活， 但是借錢給他的時候，不可以收取利息；借糧食 給他，也不能夠要他多還。 在作保的時候，借債人、保證人和債主在一 起，保證人和債主要互相擊掌，表示這個保證正 式成立，擊掌乃是當時的習慣，作用等同于簽了 名的借據。如果借債的人沒有能力還債，保證人 就要承擔還債的責任，所以作保證人有可能會帶 來很多災禍和苦。 6:1-2 表達了這種情況，要做什么才能夠脫離 作為保證人的困擾呢？6:3 說：“要自卑，去懇求 你的朋友”，意思是說，要謙卑地求朋友免除你作 保的責任。 事實上，作保是摩西的律法不容許的，作保 的人會因為替朋友還債而損失了錢財，另外，借 貸的朋友可能會濫用借來的金錢，所以箴言反對 作保的行為，同時勸勉幫朋友作保的人要立刻解 決責任的問題，不要留到明天，以免遭遇許多將 要來臨的痛苦。 作者在 6:5 用了很有趣的兩個比喻，第一是 “如鹿脫離獵戶的手”，第二是“如鳥脫離捕鳥人的 手”。鹿和鳥落在獵人的手裡，都會遭受痛苦或者 死亡，為別人作保的結局也是一樣，作者這麼一 說，把解決作保的事當作是燃眉之急了。 防止過失的第二個方法防止過失的第二個方法防止過失的第二個方法防止過失的第二個方法──6:6-11 不要懶惰不要懶惰不要懶惰不要懶惰 講完了不要輕易作保之后，作者所羅門開始 談防止過失的第二個方法：不可懶惰。從這段經 文，我們可以肯定地說，所羅門是一個很留心觀 察的人，正如列王紀上 4:29-34形容他喜歡講論草 木、飛禽走獸和昆蟲水族。 所羅門總結他的觀察，用螞蟻當作勤奮的象用螞蟻當作勤奮的象用螞蟻當作勤奮的象用螞蟻當作勤奮的象 徵徵徵徵。他說，螞蟻沒有元帥、沒有官長、又沒有君 王，卻能有系統地工作，並且未雨綢繆，在夏天 預備食物過冬，相反，懶惰人只貪圖安逸，最后 一定會導致貧窮。這是很有哲理的一段話，值得 詳細思考。 螞蟻是冬眠的昆蟲，在冬天的時候根本不需 要糧食，但是牠們仍然在夏天預備食物，以防萬 一之需，這種態度是值得我們人類學習的。但是， 11 懶惰的人不但沒有預備，連工作也不肯做，所以 作者勸他們去觀察螞蟻的一舉一動，在當中領悟 智慧。所謂懶惰人其實就是貪圖安逸生活的人， 只顧自己的享樂，所以作者在 6:9-10 用了諷剌的 口吻，描寫懶惰人只顧沉睡、不肯做工，連螞蟻 也比不上，把歲月全部消磨了，結果“貧窮像強盜 速來，缺乏像拿兵器的人來到”，這是懶惰人的結 局。 防止過失的第三個方法防止過失的第三個方法防止過失的第三個方法防止過失的第三個方法──6:12-19 勿胡作非為勿胡作非為勿胡作非為勿胡作非為 這是防止過失的最后一個方法。6:12-14 是一 幅生動的圖畫，描寫了一個惡人濫用他的身上所 有可以用來傳達信息的肢體，來完成他心中的計 謀，表示惡人喜歡藉著散佈謠言來誹謗別人。 “無賴的惡徒”就是卑鄙的人，希伯來原文是 “彼列”，在哥林多后書 6:15 中，彼列這個詞是撒 但的另一個名字。他用口說乖僻的話；用眼、腳 和手來打暗號，目的是要陷害人，最后卻自食其 果，災難臨到他的身上，他要受到原來想加給別 人的痛苦，沒有人可以救他。 在 6:16-19，作者進一步發揮主題，解釋災難 必忽然臨到惡徒的身上， 是因為他們做了耶和華 所憎惡的事情。 6:16 用的“六樣”、“七樣”是希伯來詩歌處理 數字的方法，按照希伯來的文法，這節的意思是 說，耶和華最憎惡的乃是第七樣：散布紛爭的人。 這種文法特色經常運用在舊約的智慧文學 中，箴言 30 有幾個例子， 譬如“有三樣不知足的， 連不說夠的共有四樣”等等，約伯記 5:19 也用了這 種方法：“你六次遭難，他必救你；就是七次，災 禍也無法害你”。 無論是“高傲的眼”、“撒謊的舌”，還是“飛跑 行惡的腳”，都是因著內心不敬畏神而在行動上表 現出來的罪惡，箴言 4:23 提醒我們“你要保守你 心，胜過保守一切，因為一生的果效，是由心發 出”，我們蒙恩的人有沒有切實地來活出這個教導 呢？有沒有做過神所憎惡的七件罪惡呢？這是值 得天天在神面前反省的。 6:20-35 的主題是勸人遠離淫婦，內容和第五 章差不多，不過進一步強調了智慧的管教。一般 來說，同樣的信息在文章中不斷出現，就是作者 要表達的主題，在所羅門所寫的箴言裡，他就多 次勸人遠離淫婦，根據這點，可以知道遠離淫婦 是所羅門非常注重的教導主題。 箴言 6:20-35分為兩個段落： 1. 第一段是 6:20-23：訓誨給人的利益 2. 第二段是 6:24-35：淫婦給人的禍害 兩個