易经的中道思维

易经的中道思维 《易经的中道思维》 曾仕强: 前言篇 看过乾、坤、坎、离、既济、未济，知道卦象、卦辞、象传、爻辞的功能和变化，我们似乎应该调转过来，回头看一看《易经》的中道思维，以期对其余各卦，能够以更快捷的方式，更周全的态度，和更深入的眼光，来加以了解。 "中"这个字，原本是一个图腾，也就是我们所熟悉的太极图像。中道其实便是太极之道，后来由尧帝传给舜帝，从此圣圣相传，成为中国的道统。孔子集大成，以中道思维删《诗》、《书》，赞《周易》，订《礼》、《乐》，作 《春秋》，把中道思维，贯通于六经。孔子说:"吾道一以贯之。"可见 《易经》为群经之始，中道思维也影响我中华民族，以迄于今。 远在四五千年以前，中华民族已经转入农业社会，耕田凿井，聚族而居。在当时的情势下，必须崇尚实际。大家通力合作，不可能产生希腊式的个人主义，也不可能像印度民族那样，憧憬来世和前生的状态。农耕生活的平实性和协和性，促使中华民族爱好和平，并且重视和合。群居生活，使我们明白做人必须规规矩矩、老老实实，遵循天道而行。大家通力合作，齐心协力，才能够争取生存。个人主义，到头来必然众叛亲离、孤家寡人一个，这样的人生，有什么价值?过去的已经过去，后悔也没有用。未来的发展，基础就在现在。我们也不可能脱离现实，完全寄望于未来。我们知道过去是现在的过去，而未来也不过是现在的未来。时间一分为二，分为过去与未来，但重耍的，则是二合为一，集中于现在的情势我们常认为中国人现实，其实《易经》的整体思维，告诉我们过去、现在和未来，同等重要，不过未来有待变化，而过去已经不变，这才格外重视现在的转化。缅怀过去，主要在记取宝贵的教训。展望未来，重点在指引光明的前程。真正要把握的，则是转瞬即将消失的现在。现在介于过去和未来之中，所以我们在整体当中，特别重视中道，也就是此时此地最为合理的途经。我们所追求的，是高难度的“时中”，即是时时刻刻，都寻求当时的合理点，务求命中预期的目标。 为了时中，我们必须唯变所适，依据当前(现在)内外环境的变化，做出合理的调整，也就是《易经》所主张的"变易"。然而整体思维，必须顾全大局，以符合整体的需求。于是变易中有不易，也就是方法途径可以变易，而基本原则和远程目标则不可变。我们常说生活法则不变，生活方式可以变，构成我们最为擅长的"持经达变"，也就是"以不变应万变"的最高智慧。可惜很多人看不懂也想不通，竞然蛮不讲理地改成"以万变应万变"。变易和不易，要双方面兼顾并重，才是整体思维。刚开始着实不容易。明白易理之后，自然简知易行，所以简易。熟练运用，自然产生"差不多"的概念。差不多的原意，是不能差太多。不幸又被人严重地扭曲成为"差不多就是差太多"，徒然把难得的宝贝，又葬送掉了。 凡事无过与不及，示差不多。所差不多，即为我们常说的"刚刚好"，也就是大家极力争取的"恰到好处"。过与不及都是差太多，只有差不多才是恰恰好。天地间有阴就有阳，《易经》六十四卦，只有乾卦纯阳，坤卦纯阴，实际上阳中有阴，阴中也有阳，乾卦中也有阴，否则怎么会 "亢龙有悔"呢?乾卦上九，位居全卦的极位，物极必反，阳变成阴，这才亢龙有悔。坤卦上六，同样柔极成至刚，难怪 "龙战于野，其血玄黄"。乾阳太刚，最后变成不刚;坤阴太柔，终于变成不柔。否卦 ( )上乾下坤，符合天在上、地在下的正常现象，为什么反而叫做否卦?就是因为上乾下坤，很正，很正，反而物极必反，成为不正。不正即为否，符合《易经》的整体思维。阴极不行，阳极也不行，促使我们在阴、阳之间，寻找出第三条路，那就是中道。中并不是刚好在中间，而是差不多在中间，合理就好。差不多可以在正中间，也可以稍微偏左或偏右。当然偶尔也会极左或极右，反正物极必反，偏到极端自然走不通，也就回头了。合理就好，合理不合理，在哪?谁说了算?熟悉易理的人，自然心知肚明，一切随时势而改变。系辞下传说 "初难知，上 易知"，固然十分普遍，也确有例外。至于二多誉，三多凶，四多惧，五多功，不过是多与少的变化，并不一定。 我们常常喜欢说 “不一定”，凡事都觉得 "很难讲"，难道没有依据?阴阳交易，才能生生不息。如何交易才合理，当然成为大家十分关注的课。于是损卦( )和益卦 ( )，便应运而生。大家在损益之间，斤斤计较，却忘了根本的泰和否，殊不知泰否才是目的，而损益不过是手段。合理不合理，固然很难讲。《易经》提出一个 "孚"字，即为诚信。透过自我不断反省，有过则改，培养出令人信任的诚信，然后经由感应，彼此都以诚信来交易，自然合理。爱因斯坦的"相对论"，是近代科学非常重要的大成就。相对论实际上包含绝对论在内，没有绝对，哪里有什么相对? "一切一切都是相对的，绝对没有绝对"，最起码这一句话，就很绝对。科学所说的合乎规格，不过是合乎一定公差的范围。明白的人，便知道是一种差不多。任何标准，若是公差为零，相信太严苛了，反而不容易执行。任何规定，倘若缺乏弹性，大概就行不通。有公差，有弹性，不是差不多，又是什么呢?差不多不应该差太多，真正的差不多，就是此时此地刚刚好的合理标准，既行得通，又受到大家的欢迎! 泰 ( )中有否 ( )，否中也有泰。泰到差不多时，务必提高警觉，因为否快要出现了。否极也可以泰来，却不能坐着等待，必须以尽人事来加速否极泰来。至于能不能实现，还是听天命吧!这种忧患意识和防患于未然的观念，符合中道思维的要求。损益也一样，有损才有益，有益必然要自损。很多人舍不得，所以不舍而不得。泰否、损益，拿捏的度很重要。差太多不行，也不好。差不多代表恰到好处，最好。 《易经》说 "不可为典要"，实际上含有 "务必为典要"的意思。 《易经》的整体系统、中道思维、自然法则，不可变，要当做规定。然而应用到日常生活上，就应该唯变所适，不可为典要。说差不多就不能差太多，倘若差太多就没有资格说差不多。看到泰最好想到否，才不致吝到死不认错，很快就掉入否的困境。看到否立即想到泰，以免心灰意懒而丧失志气。这时候真心悔悟，决心迁善改过，很快就转为泰顺吉祥。 损益两卦，和泰否的关系，十分密切。损卦 ( )由泰卦 ( )变来，表示泰的时候，很容易损下益上，损到最后，就变成否卦 ( )了。益卦( )由否卦 ( )变来，象征否的时候，比较容易损上益下，反而进入泰顺的良好局面。不但泰和否、损和益，要连起来想，扩大来说，乾、坤、泰、否、损、益，以及坎、离、既济、未济，都应该合起来想，才有整体系统的精神，明白牵一发动全身的道理，并且找出中道思维，发现可行而应行的途径，以求趋吉避凶。损卦 ( )和益卦 ( )，都是外刚内柔，看起来像离 ( )的样子。益卦( )的六三爻和上九爻交换，损卦 ( )的初九爻和六四爻交换，不就成为既济和未济?而所有各卦，都由乾、坤演变而成。对于《易经》的研究，不能采取西方的观点，见树不见林。我们既要见树，也要见林。也不能采用分析法或综合法，却应该两者并用，最后才综合起来。让我们试试看，也期待各位先进朋友，不吝赐教为幸。 曾仕强 刘君政 谨识于台湾师范大学 结语篇 三阳开泰，说的是泰卦 ( )的下卦，三个阳爻，开展出一个泰卦。安如泰山，表示十分安全稳固。泰山崩于前而色不改，形容胆量非凡，临事镇定。国泰民安，更是大家共同的愿望。否极泰来，大多用来安慰和鼓励。我们泰说得多，否说得少，象征积极、光明的中道思维，能够透过心想事成，来影响未来的变化。多说好话，多做好事，把 "差不多"想成 "不能差太多"，才是正面思维。但是这里所说的"好"必须合理、妥当，才是真好。否卦 ( )上乾下坤，太正了，正得快要变成不正。泰卦 ( )上坤下乾，太不正了，不正得快要变成正。这种 "物极必反"的整体思维，是学习《易经》的变化之道。 损卦 ( )六三爻辞:"三人行则损一人。"三个人在一起，总会有两个人结成一伙，排斥第三个人。若是这样的话，怎么能够三人成众呢?不到三个人， 又怎么能够开会呢?倘若仅仅三个人，都不能包容，胸襟未免太狭窄了。爻辞说的是实际情况，却含有 "不可为典要，唯变所适"的必要性。《三国演义》中，胎炙人口的桃园三结义，不也是三人成行吗?刘备、关羽和张飞，彼此个性不同，见解也不一样，但是互相关怀、爱护、体谅，已经变成一个人，哪里会损一个人呢?然而，我们不能忘记，关羽失荆州，为东吴所斩，损一人之后，张飞和刘备，很快也受损，这怎么说呢?可见每一句话，都随着情况的不同、形势的改变，可以有不一样的解说。 八八六十四卦，总共三百八十四爻的爻辞，都可以随机想象。我们遇到问题，喜欢说 "很难讲"，"看你怎么讲"，"随便你讲"，乍听起来好像是笑话，其实便是《易经》的中道思维，在日常生活上的应用。 "很难讲"表示理是活的，并不是死的，一旦固定下来，或者过分强调，很可能就有所偏失，而不得其正。 "看你怎么讲"，因为站在不同的立场，经常有不相同的看法，并且同样一种观点，表达起来，也由于心态不一样，而有不同的说法。 "随便你讲"，则是阴中有阳，阳中也有阴，倘若心意相通，不论怎么讲，都能够认同。若是心意不相通，不管怎么表达，就是听不进去。有时捕风捉影，想出许多 "弦外之音"，也是防不胜防。就是由于有这么复杂的情境，所以我们绝对 (其实也不过是相对)不欺骗，却也经常不说实在话。我们心中有数:欺骗，心中不安;说实在话，往往死得很惨。因而说出第三种话，叫做 "妥当话"。 《易经》的爻辞，大多说 "妥当话"，必须经过合理的诠释，才看得懂，也才想得通。偏偏现代人受到西方的影响，以西方的思维方法来解读《易经》，或者采用西方的标准，来评判《易经》的道理，以致产生很多扭曲和误解。最好正本清源，先把《易经》的中道思维弄清楚，并且实际加以运用。不同层级的人，由于认知、选择和判断的能力不同，所经历的磨炼也不一样，以致有不相同的说法，不妨彼此尊重，互相包容，以取得谅解。把不同的解说，当做多一种参考，多一样选择，使自己的视野更加扩大，使自己的见解更加深入，也使自己的生活增加很多弹性和乐趣。《易经》的整体系统、中道思维和基本法则，不能变，其他还是要变呀! 我们的下一本书，就是 《转化干戈为玉帛》，分别从师 ( )、比 ( )、讼( )、需( )、蒙 ( )、屯 ( )各卦，来探究人类化干戈为玉帛的道理，仍恳各位先进朋友，共同来参与。