论语中的成语

论语中的成语 学而篇 【犯上作乱】——犯:干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。 原句:《论语?学而》:“不好犯上，而好作乱者，未之有也。” 【巧言令色】——巧言:花言巧语;令色:讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。 原句:《论语?学而》:“巧言令色，鲜矣仁～” 【一日三省】——每天多次地自我反省。 原句:《论语?学而》:“曾子曰:'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎,’” 【三省吾身】——省:检查、反省;身:自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多 次自觉地检查自己。 原句:《论语?学而》:“曾子曰:‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎,’” 【入孝出悌】——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。 原句:《论语?学而》:“子曰:‘弟子入则孝，出则悌。’” 【行有余力】——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。 原句:《论语?学而》:“行有余力，则以学文。” 【贤贤易色】——多指尊重贤德的人，不看重女色。 原句:《论语?学而》:“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。” 【言而有信】——说话靠得住，有信用。 原句:《论语?学而》:“与朋友交，言而有信。” 【慎终追远】——终:人死;远:指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代 祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。 原句:《论语?学而》:“曾子曰:‘慎终追远，民德归厚矣。’” 【小大由之】——指用途可大可小。 原句:《论语?学而》:“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。” 【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。 原句:《论语?学而》:“子贡曰:‘贫而无谄，富而无骄，何如,’子曰:‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’” 【精益求精】——精:完美，好;益:更加。好了还求更好。 原句:《论语?学而》:“《诗》云:‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与,”宋?朱熹注:“言治骨角者，既切之而复磋之;治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。” 【告往知来】——告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。 原句:《论语?学而》:“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 为政篇 【众星拱北】——拱:环绕，拱卫;北:指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。 原句:《论语?为政》:“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 【北辰星拱】——北辰:北极星;拱:环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。 原句:《论语?为政》:“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 【一言以蔽之】——蔽:遮，引伸为概括。用一句话来概括。 原句:《论语?为政》:“《诗》三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪。’” 【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。 【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。 【不惑之年】——不惑:遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。 【知命之年】——知道自己命运的年龄。指50岁。 【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。 【从心所欲】——按照自己的意思，想怎样便怎样。 原句:《论语?为政》:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。” 【犬马之养】——供养父母的谦辞。 原句:《论语?为政》:“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎,” 【因材施教】——因:根据;材:资质;施:施加;教:教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。 原句:《论语?为政》“子游问孝”、“子夏问孝”。 子游问孝。子曰:“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎,” 子夏问孝。子曰:“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎, 朱熹集注引宋程颐曰:“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。” 【温故知新】——温:温习;故:旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。 原句:《论语?为政》:“温故而知新，可以为师矣。” 【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。 原句:《论语?为政》:“君子不器。” 【周而不比】——周:亲和、调合;比:勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。 原句:《论语?为政》:“子曰:‘君子周而不比。’” 【学而不思则罔，思而不学则殆】——只学习却不思考，就会迷惑;只学习却不读，就会缺乏信心。 原句:《论语?为政》:“‘子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆。’” 【异端邪说】——指和正统思想不同的有害的学说。 原句:《论语?为政》:“攻乎异端，斯害也已。” 【知之为知之，不知为不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。 原句:《论语?为政》:“知之为知之，不知为不知，是知也。” 【多闻阙疑】——闻:听;阙疑:有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。 原句:《论语?为政》:“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。” 【言寡尤，行寡悔】——指说话做事很少犯错误。 原句:《论语?为政》:“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 【举直措枉】——举:选拔，任用;枉:弯曲，比喻邪恶的人;错:废置，罢黜;直:笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。 原句:《论语?为政》:“举枉错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。” 【人而无信，不知其可】——信:信用;其:那;可:可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。 原句:《论语?为政》:“人而无信，不知其可也。” 【见义勇为】——看到正义的事，就勇敢地去做。 原句:《论语?为政》:“见义不为，无勇也。” 【是可忍，孰不可忍】——是:这个;孰:那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢,意思是绝不能容忍。 原句:《论语?八佾》“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” 【杞宋无征】——指资料不足，不能证明。 原句:《论语?八佾》:“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。” 【了如指掌】【了若指掌】——了:明白;指掌:指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，像把东西放在手掌里给人家看一样。 原句:《论语?八佾》:“或问禘之说。子曰:‘不知也;知其说者之于天下也，其如示诸斯乎～’指其掌。” 【告(gù)朔饩(xì)羊】——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。 原句:《论语?八佾》:“子贡欲去告朔之饩羊。” 【爱礼存羊】——由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。 原句:《论语?八佾》:“子贡欲去告朔之饩羊。子曰:'赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’” 【乐而不淫】——快乐而不过分。指表现的情感有节制。 原句:《论语?八佾》:“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 【哀而不伤】——哀:悲哀;伤:伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制;另形容、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。 原句:《论语?八佾》:“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 【成事不说】——说:解说。原指事情已成，不要在解说;后指事情已过，不要再解说。 原句:《论语?八佾》:“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 【既往不咎】【不咎既往】——咎:责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。 现指对以往的过错不再责备。 原句:《论语?八佾》:“成事不说，逐事不谏，既往不咎。” 【尽美尽善】——尽:极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。 原句:《论语?八佾》:“子谓《韶》:‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》:‘尽美矣，未尽善 也。’” 【里仁为美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的。 原句:《论语?里仁》:“里仁为美，择不处仁，焉得知,” 【造次颠沛】——流离失所，生活困顿。 原句:《论语?里仁》:“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 【观过知仁】——察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。 原句:《论语?里仁》:“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 【朝闻夕死】——早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 原句:《论语?里仁》:“朝闻道，夕死可矣。” 【恶衣恶食】——恶:粗劣的。指粗劣的衣服和食物。 原句:《论语?里仁》:“士之于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 【无适无莫】——适:厚;莫:薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。 原句:《论语?里仁》:“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。” 【一以贯之】——贯:贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。 原句:《论语?里仁》:“参乎～吾道一以贯之。” 【见贤思齐】——贤:德才兼备的人;齐:相等。见到德才兼备的人就想赶上他。 原句:《论语?里仁》:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 【游必有方】——要是出游，必须要告知去处。 原句:《论语?里仁》:“父母在，不远游，游必有方。” 【一则以喜，一则以惧】——一方面高兴，一方面又害怕。 原句:《论语?里仁》:“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。” 【讷言敏行】——讷言:说话谨慎;敏:敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。 原句:《论语?里仁》:“君子欲讷于言而敏于行。” 【瑚琏之器】——瑚琏:古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以担当大任。 原句:《论语?公冶长》:“子贡问日:‘赐也何如,’子日:‘女器也’。日:‘何器也,’日:‘瑚瑚也。’” 【闻一知二】【闻一知十】——听到一点就能理解很多。形容善于类推。 原句:《论语?公冶长》:“赐也何敢望回,回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” 【朽木不雕】【朽木难雕】——腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。 原句:《论语?公冶长》:“宰予昼寝，子曰:‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛,’” 【朽木粪土】【朽木粪墙】——朽木:烂木头;粪土:脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。 原句:《论语?公冶长》:“宰予昼寝，子曰:‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛,’” 【听其言而观其行】——听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。 原句:《论语?公冶长》:“今吾于人也，听其言而观其行。” 【敏而好学】——敏:聪明;好:喜好。天资聪明而又好学。 原句:《论语?公冶长》:“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。” 【不耻下问】——乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。 原句:《论语?公冶长》:“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 【善与人交】——善于与别人交朋友。 原句:《论语?公冶长》:“子曰:‘晏平仲善与人交，久而敬之。’” 【三思而行】【三思而后行】——三:再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。 原句:《论语?公冶长》:“季文子三思而后行。” 【愚不可及】——愚:傻，笨，及:比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。 原句:《论语?公冶长》:“宁武子，邦有道，则知;邦无道，则愚。其知可及也，其愚 不可及也。” 【斐然成章】——斐、章:文采。形容文章富有文采，很值得看。 原句:《论语?公冶长》:“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 【不念旧恶】——念:记在心上。不计较过去的怨仇。 原句:《论语?公冶长》:“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 【安老怀少】——安:安顿;怀:关怀。尊重老人，使其安逸;关怀年轻人，使其信服。 原句:《论语?公冶长》:“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 【计过自讼】——检讨自己的过错而内心自责。 原句:《论语?公冶长》:“已矣乎，吾未能见其过而内自讼者也。” 【行不贰过】——指犯过的错误不再犯。 原句:《论语?雍也》:“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。” 【迁怒于人】——受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。 原句:《论语?雍也》:“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”朱熹注:“怒于甲者，不移 于乙。” 【肥马轻裘】【乘肥衣轻】——裘:皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容生活奢侈 豪华。 原句:《论语?雍也》:“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。” 【周急济贫】【周贫济老】——周:接济。继:帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。 原句:《论语?雍也》:“吾闻之也:君子周急不济富。” 【犁生骍角】——指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。 原句:《论语?雍也》:“子谓仲弓，曰:‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸,’” 邢昺疏:“杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父贱人而行不善，故孔子称谓仲弓，„„言仲弓父虽不善，不害于子之美也。” 【一箪一瓢】【箪食瓢饮】——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。 原句:《论语?雍也》:“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也～” 【陋巷箪瓢】——陋:简陋，窄小;箪:古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。 原句:《论语?雍也》:“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也～” 【不改其乐】——不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。 原句:《论语?雍也》:“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也～” 【不堪其忧】——忧:愁苦。不能忍受那样的愁苦。 原句:《论语?雍也》:“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也～” 【行不由径】——径:小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。 原句:《论语?雍也》:“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。” 【祝鮀之佞】——祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。 原句:《论语?雍也》:“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。” 【文质彬彬】——文:文采;质:实质;彬彬:形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 原句:《论语?雍也》:“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 【敬而远之】——表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。 原句:《论语?雍也》:“务民之义，敬鬼神而远之。” 【先难后获】——难:艰难，劳苦;获:收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。 原句:《论语?雍也》:“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 【乐山乐水】——乐:喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。 原句:《论语?雍也》:“知者乐水，仁者乐山。” 【从井救人】——从:跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处 的行为。现多比喻冒险救人。 原句:《论语?雍也》:“宰我问曰:‘仁者，虽告之曰:井有仁(人)焉，其从之也,’ 子曰:‘何为其然也,君子可逝也，不可陷也。’” 【博文约礼】——博:广;约:约束。广求学问，恪守礼法。 原句:《论语?雍也》:“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 【中庸之道】——指不偏不倚，折中调和的处世态度。 原句:《论语?庸也》:“中庸之为德也，其至矣乎。” 【博施济众】——博:广泛;济:救济。给予群众以恩惠和接济。 原句:《论语?雍也》:“如有博施于民而能济众，何如,可谓仁乎,” 【立人达人】——立:建树，成就;达:发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地位。 原句:《论语?雍也》:“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” 【能近取譬】——能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。 原句:《论语?雍也》:“能近取譬，可谓仁之方也已。” 述而篇 【述而不作】——述:阐述前人学说;作:创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不 创作。 【信而好古】——信:相信;好:爱好。相信并爱好古代的东西。 原句:《论语?述而》:“述而不作，信而好古。” 【学而不厌】——厌:满足。学习总感到不满足。形容好学。 【诲人不倦】——诲:教导。教导人特别耐心，从不厌倦。 原句:《论语?述而》:“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉,” 【不愤不启】——愤:心里想弄明白而还不明白。启:启发。指不到学生们想弄明白而 还没有弄明白时，不去启发他。 【不悱不发】——悱:心里想说而说不出来。发:启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。 原句:《论语?述而》:“不愤不启，不悱不发。” 【举一反三】【一举三反】【一隅三反】——反:类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。 原句:《论语?述而》:“举一隅不以三隅反，则不复也。” 【用行舍藏】——任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。 原句:《论语?述而》:“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫～” 【暴虎冯河】——暴虎:空手搏虎;冯河:涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。 原句:《论语?述而》:“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。” 【执鞭随蹬】——手里拿着马鞭，跟在马镫旁边。比喻因敬仰而愿意追随在左右。 原句:《论语?述而》:“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。” 【不知肉味】——三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。 原句:《论语?述而》:“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。” 【求仁得仁】——求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。 原句:《论语?述而》:“求仁而得仁，又何怨。” 【饮水曲肱】【饭蔬饮水】——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。 【曲肱而枕】——肱:胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕:枕着。枕着弯曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，无忧无虑。 【乐在其中】——喜欢做某事，并在其中获得乐趣。 原句:《论语?述而》:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” 【富贵浮云】——意思是不义而富贵，对于我就像浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。 原句:《论语?述而》:“不义而富且贵，于我如浮云。” 【发愤忘食】——努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。 【乐以忘忧】——由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。 原句:《论语?述而》:“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 【生而知之】——生下来就懂得知识和道理。 原句:《论语?述而》:“我非生而知之者，好古敏以求之者也。” 【怪力乱神】——指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。 原句:《论语?述而》:“子不语怪、力、乱、神。” 【三人行必有我师】——三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。 【择善而从】——从:追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。 原句:《论语?述而》:“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 泰伯篇 【战战兢兢】——战战:恐惧的样子;兢兢:小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。 【如临深渊】——临:靠近;渊:深水坑。如同处于深渊边缘一般。比喻存有戒心，行事极为谨慎。也形容小心谨慎的样子。 【如履薄冰】——履:践、踩在上面。象走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒心。也形容小心谨慎的样子。 原句:《论语?泰伯》:“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 【人之将死，其言也善】——人到临死，他说的话是真心话，是善意的。 原句:《论语?泰伯》:“曾子言曰:‘鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。’” 【犯而不校】——犯:触犯;校:计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。 原句:《论语?泰伯》:“以能问与不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。” 【六尺之孤】——六尺:古代尺短，“六尺”形容个子未长高;孤:死去父亲的小孩。指没有成年的孤儿。也形容某人可以托付抚养自己儿女的重任。 【托孤寄命】——指受遗命托付辅助幼君;或君主居丧时，受命摄理朝政。亦泛指付托以常之重任。 原句:《论语?泰伯》:“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。” 【任重道远】——任:负担;道:路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 【死而后已】——已:停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。 原句:《论语?泰伯》:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎,死而后已，不亦远乎,” 【笃信好学】——笃信:忠实地信仰。指对道德和事业抱有坚定的信心，勤学好问。 原句:《论语?泰伯》:“子曰:‘笃信好学，守死善道。’” 【不在其位，不谋其政】——不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。 原句:《论语?泰伯》:“子曰:不在其位，不谋其政。” 【学如不及，犹恐失之】——学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。 原句:《论语?秦伯》:“子日:‘学如不及，犹恐失之。’” 【巍巍荡荡】——形容道德崇高，恩泽博大。 原句:《论语?泰伯》:“大哉尧之为君也～巍巍乎～唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。” 【卑宫菲食】——指宫室简陋，饮食菲薄。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。 原句:《论语?泰伯》:“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕;卑宫室而尽力乎沟洫。” 子罕篇 【斯文扫地】——斯文:指文化或文人;扫地:比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。 原句:《论语?子罕》:“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。” 【空空如也】——空空:诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。 原句:《论语?子罕》:“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。” 【仰之弥高】——愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。 原句:《论语?子罕》:“颜渊喟然叹曰:‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。’” 【循循善诱】——循循:有次序的样子;善:善于;诱:引导。指善于引导别人进行学习。 【欲罢不能】——欲:想;罢:停，歇。想要停止也不能停止。 原句:《论语?子罕》:“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。” 【韫椟而藏】——把玉裹在匣子里藏起来。比喻怀才待用或怀才隐退。 原句:《论语?子罕》:“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸,” 【待贾而沽】【待价而沽】——沽:卖。贾:通“价”。等有好价钱才卖。比喻有好的待遇、条件才答应任职或做事。 原句:《论语?子罕》:“沽之哉～沽之哉～我待贾者也。” 【逝者如斯】——用以形容光阴如流水一去不返。 【不舍昼夜】——舍:放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。 原句:《论语?子罕》:“子在川上曰:‘逝者如斯夫～不舍昼夜。’” 【为山止篑】——比喻功败垂成。 原句:《论语?子罕》:“譬如为山，未成一篑。止，吾止也。” 【苗而不秀】——苗:指庄稼出苗;秀:庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。 【秀而不实】——秀:庄稼吐穗开花;实:结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。 原句:《论语?子罕》:“苗而不秀者有矣夫～秀而不实者有矣夫～” 【后生可畏】——后生:年轻人，后辈;畏:敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。 原句:《论语?子罕》:“后生可畏，焉知来者之不如今也,” 【知过必改】——认识到自己错了就一定要改。 原句:《论语?子罕》:“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。” 【不忮不求】——忮:嫉妒;求:贪求。指不妒忌，不贪得无厌。 原句:《论语?子罕》:“子曰:‘不忮不求，何用不臧,’” 【松柏后凋】——寒冬腊月，方知松柏常青。比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。 【岁寒松柏】——比喻在逆境艰难中能保持节操的人。 【岁寒知松柏】——寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一 个人的品质。 原句:《论语?子罕》:“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 【勇者不惧】——惧:害怕。有胆量的人无所畏惧。 原句:《论语?子罕》:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 乡党篇 【侃侃訚訚(yín)】——形容和悦而从容不迫地谈话。 原句:《论语?乡党》:“朝，与下大夫言，侃侃如也;与上大夫言，訚訚如也。” 【鞠躬屏气】——指弯腰曲体，屏住呼吸，一副恭谨畏葸的样子。 【敛容屏气】——敛容:收起笑容，态度变得严肃。屏气:闭住气不敢出声。比喻有所 畏惧而恭敬谨慎，不敢稍微放肆。 【屏气凝神】——屏气:抑制呼吸;凝神:聚精会神。形容注意力高度集中，违心一致。 【屏声敛息】——形容静悄悄不出声息。 原句:《论语?乡党》:“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。” 【食不厌精，脍不厌细】——厌:满足;脍:细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越 细越好。形容食物要精制细做。 原句:《论语?乡党》:“食不厌精，脍不厌细。” 先进篇 【三复白圭】——指慎于言行。 原句:《论语?先进》:“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。” 【不得其死】——指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。 原句:《论语?先进》:“若由也，不得其死然。” 【一仍旧贯】——一:都，全;仍:因袭，依照;贯:习惯的办法。执照老规矩办事， 没有丝毫改变。 原句:《论语?先进》:“鲁人为长府，闵子骞曰:‘仍旧贯，如之何,何必改作,’” 【言必有中】——中:正对上。指一说话就能说到点子上。 原句:《论语?先进》:“夫人不言，言必有中。” 【登堂入室】【升堂入室】——堂、室:古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，达到很高的水平。 原句:《论语?先进》:“由也升堂矣，未入于室也。” 【过犹不及】——过:过分;犹:象;不及:达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。 原句:《论语?先进》:“子贡问:‘师与商也孰贤,’子曰:‘师也过，商也不及。’曰:‘然则师愈与,’子曰:‘过犹不及。’” 【鸣鼓而攻】——比喻宣布罪状，遣责或声讨。 原句:《论语?先进》:“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。” 【一日之长】年龄大或资格老的自谦说法。 原句:《论语?先进》:“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，子曰:‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’” 【有勇知方】——有勇气且知道义。 原句:《论语?先进》:“子路率尔而对曰:‘千乘之国„„由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’” 【春风沂水】——原意是大人和儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。 【沂水弦歌】——指知时处世，逍遥游乐。 【沂水舞雩(yú)】——指知时处世，逍遥游乐。 原句:《论语?先进》:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 颜渊篇 【克己复礼】——克:克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。 原句:《论语?颜渊》:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉～为仁由己，而由人乎哉,’” 【己所不欲，勿施于人】——欲:希望;勿:不要;施:施加。自己不愿意的，不要加 给别人。 原句:《论语?颜渊》:“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 【内省不疚】——指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。 原句:《论语?颜渊》:“内省不疚，夫何忧何惧,” 【死生有命，富贵在天】——指万事皆由天命注定。 原句:《论语?颜渊》:“子夏曰:‘商闻之矣，死生有命，富贵在天。’” 【恭而有礼】——恭:恭敬;礼:礼节。恭敬又有礼节。 【四海之内皆兄弟】——普天下的人民都象兄弟一样。 原句:《论语?颜渊》:“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。” 【浸润之谮】——比喻暗中诽谤别人的坏话。 原句:《论语?颜渊》:“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。” 【足食足兵】——食:粮食;兵:武器。粮食充足，武备修整。 【必不得已】——必然不能得止。指形势使得非如此不可。表示无可奈何的意思。 原句:《论语?颜渊》:“子贡问政。子曰:‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰:‘必不得已而去，于斯三者何先,’曰:‘去兵。’” 【一言既出，驷马难追】——一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。 【驷不及舌】——驷:古时由四匹马拉的车;舌:指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。 原句:《论语?颜渊》:“夫子之说君子也，驷不及舌。” 【爱之欲其生，恶之欲其死】——喜爱他时，总想叫他活着;讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。 原句:《论语?颜渊》:“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。” 【片言折狱】——片言:极少的几句话;折狱:判决诉讼案件。原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。 原句:《论语?颜渊》:“片言可以折狱者，其由也与,” 【成人之美】——成:成就。成全别人的好事。 原句:《论语?颜渊》:“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 【风行草偃】——风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。 【化若偃草】——形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。 原句:《论语?颜渊》:“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” 【察言观色】——察:详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。 原句:《论语?颜渊》“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。” 【一朝之忿】——朝:早晨;忿:气忿。一时的气忿。 原句:《论语?颜渊》:“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与,” 【以文会友】——指通过文章来结交朋友。 原句:《论语?颜渊》:“君子以文会友，以友辅人。” 子路篇 【名正言顺】【名不正言不顺】——名:名分，名义;顺:合理、顺当。原指名分正当， 说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。 原句:《论语?子路》:“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成。” 【手足无措】——措:安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。 原句:《论语?子路》:“刑罚不中，则民无所措手足。” 【鲁卫之政】——比喻情况相同或相似。鲁是周朝周公的封国，卫是周公之弟康叔的封 国，两国的政治情况也像兄弟一样差不多。 原句:《论语?子路》:“鲁卫之政，兄弟也。” 【胜残去杀】——感化残暴的人使其不再作恶，便可废除死刑。也指以德化民，太平至 治。 原句:《论语?子路》:“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。” 【一言兴邦】——指一句话可以兴国。 原句:《论语?子路》:“一言而可以兴邦，有诸,” 【近悦远来】——使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权 者给人恩惠，以便笼络人心。 【迩安远至】——谓近居之民以政治清明而欢乐，远地之民则闻风而附。指政治清明。 原句:《论语?子路》:“叶公问政。子曰:‘近者说，远者来。’” 【欲速不达】【欲速则不达】——速:快;达:达到。指过于性急图快，反而不能达到 目的。 原句:《论语?子路》:“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” 【父为子隐】——父亲为儿子隐藏劣迹。 【子为父隐】——儿子为父亲隐瞒劣迹。 原句:《论语?子路》:“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 【言必信，行必果】——信:守信用;果:果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定 办到。 原句:《论语?子路》:“言必信，行必果，硁硁然小人哉。” 【斗筲之人】【斗筲之器】——斗:容器，一斗=十升;筲:竹器，容一斗两升。形容人 的气量狭小，见识短浅。 原句:《论语?子路》:“噫～斗筲之人，何足算也,” 【和而不同】——和:和睦;同:苟同。和睦地相处，但不随便附和。 原句:《论语?子路》:“君子和而不同，小人同而不和。” 【刚毅木讷】——刚:坚强;毅:果决;木:质朴;讷:说话迟钝，此处指言语谨慎。 孔子称颂人的四种品质。 原句:《论语?子路》:“子曰:‘刚、毅、木、讷，近仁。’” 宪问篇 【危言危行】——危:正直。说正直的话，做正直的事。 原句:《论语?宪问》:“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。” 【没齿无怨】——比喻永无怨言。 原句:《论语?宪问》:“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” 【见危授命】——授命:献出生命。在危急关头勇于献出自己的生命。 原句:《论语?宪问》:“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 【谲而不正】——谲:欺诈。诡诈而不正派。 原句:《论语?宪问》:“子曰:‘晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。’” 【一匡天下】——匡:纠正;天下:原指周天子统治所及的地方，即整个中国。纠正混乱局势，使天下安定下来。 原句:《论语?宪问》:“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。” 【披发左衽(rèn)】——左衽:衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主。 原句:《论语?宪问》:“微管仲，吾其被发左衽矣。” 【匹夫匹妇】——平民男女。泛指平民。 【匹夫沟渎】——指拘守普通人的小信小节。 【匹夫小谅】——指普通老百姓所抱守的小节小信。 原句:《论语?宪问》:“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。” 【文子同升】——指家臣奴仆与主人同居官职。 原句:《论语?宪问》:“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰:‘可以为文矣。’” 【思不出位】——思:考虑;位:职位。考虑事情不超过自己的职权范围。比喻规矩老实，守本分。也形容缺乏闯劲。 原句:《论语?宪问》:“曾子曰:‘君子思不出其位。’” 【夫子自道】——指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。 原句:《论语?宪问》:“子曰:‘君子有道者三，我无能焉;仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。’子贡曰:‘夫子自道也。’” 【以德报怨】——德:恩惠。怨:仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。 【以直报怨】——直:公正、正直。以公道对待自己怨恨的人。 【以德报德】——德:恩惠。用恩惠报答恩惠。 原句:《论语?宪问》:“或曰:‘以德报怨何如,’子曰:‘何以报德,以直报怨，以德报德。’” 【怨天尤人】——天:天命，命运;尤:怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报 怨天，责怪别人。 【下学上达】——指学习人情事理，进而认识自然的法则。 原句:《论语?宪问》:“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎～” 【知其不可而为之】——明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。 原句:《论语?宪问》:“子路宿于石门。晨门曰:‘奚自,’子路曰:‘自孔氏。’曰:‘是知其不可而为之者与,’” 【深厉浅揭】——厉:连衣涉水;揭:撩起衣服。意思是涉浅水可以撩起衣服;涉深水撩起衣服也没有用，只得连衣服下水。比喻处理问题要因地制宜。 原句:《论语?宪问》:“深则厉，浅则揭。” 【老而不死】——本是孙子骂旧友原壤年老无德可称述的话，后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈。 原句:《论语?宪问》:“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。” 卫灵公篇 【在陈之厄】——指饥贫等困境。 原句:《论语?卫灵公》:“在陈绝粮，从者病，莫能兴。” 【君子固穷】——君子:有教养、有德行的人;固穷:安守贫穷。指君子能够安贫乐道，不失节操。 原句:《论语?卫灵公》:“子曰:‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’” 【无为而治】——无为:无所作为;治:治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。 原句:《论语?卫灵公》:“无为而治者，其舜也与,” 【参前倚衡】——意指言行要讲究忠信笃敬，站着就仿佛看见“忠信笃敬”四字展现于眼前，乘车就好象看见这几个字在车辕的横木上。泛指一举一动，一切場合。 原句:《论语?卫灵公》:“子张问行，子曰:‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉,立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然后行。’子张书诸绅。” 【志士仁人】——原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。 【求生害仁】——指因谋求活命而有伤仁德。 【杀身成仁】——成:成全;仁:仁爱，儒家道德的最高。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。 【成仁取义】【取义成仁】——成仁:杀身以成仁德;取义:舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。 原句:《论语?卫灵公》:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 【工欲善其事，必先利其器】——器:工具。要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。 原句:《论语?卫灵公》:“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 【人无远虑，必有近忧】——虑:考虑;忧:忧愁。人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。 原句:《论语?卫灵公》:“子曰:‘人无远虑，必有近忧。’” 【言不及义】——及:涉及;义:正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。 【好行小慧】——好:喜欢;行:施行;惠:仁慈。指喜欢给人小恩小惠。 原句:《论语?卫灵公》:“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉～” 【群而不党】——群:合群。与众合群，不结私党。 原句:《论语?卫灵公》:“君子矜而不争，群而不党。” 【以言举人】——根据言论来举荐人才。 【以人废言】【因人废言】——以:因为;废:废弃。因为说话人的地位的低下或犯有错误就不采纳他所说的正确的意见。 原句:《论语?卫灵公》:“君子不以言举人，不以人废言。” 【直道而行】——比喻办事公正。 原句:《论语?卫灵公》:“斯民也，三代之所以直道而行也。” 【小不忍则乱大谋】——小事不忍耐就会坏了大事。 原句:《论语?卫灵公》:“巧言乱德，小不忍则乱大谋。” 【众好众恶】——众人喜爱或众人厌恶。 原句:《论语?卫灵公》:“子曰:‘众恶之，必察焉;众好之，必察焉。’” 【当仁不让】——原指以仁为师，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不 推让。 原句:《论语?卫灵公》:“子曰:‘当仁，不让于师。’” 【敬事后食】——指凡事应当先尽力去做，待有功绩后才能享受俸禄。 原句:《论语?卫灵公》:“事君，敬其事而后其食”。 【有教无类】——类:类别。不管什么人都可以受到教育。 原句:《论语?卫灵公》:“子曰:‘有教无类。’” 【道不相谋】【不相为谋】——指思想志向不同的人不会在一起共事。 原句:《论语?卫灵公》:“子曰:‘道不同，不相为谋。’” 季氏篇 【陈力就列】——陈力:贡献才力;就:担任;列:官职、职位。能贡献才力，担任相 应的官职。 原句:《论语?季氏》:“求，周任有言曰:‘陈力就列，不能者止。’” 【持危扶颠】——扶持危困的局面。 原句:《论语?季氏》:“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣,” 【开柙出虎】——柙:关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。 【玉毁椟中】——比喻因主管人员失职而造成重大损失。 【龟玉毁椟】——龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐之臣失职而使国运毁败。 原句:《论语?季氏》:“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与,” 【既来之，则安之】——既:已经;来之:使之来;安之:使之安。原意是既然把他们 招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下心来。 原句:《论语?季氏》:“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” 【分崩离析】——崩:倒塌;析:分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦 解。 【大动干戈】——干戈:古代的两种武器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。 原句:《论语?季氏》:“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。” 【祸起萧墙】【事在萧墙】——萧墙:古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。 原句:《论语?季氏》:“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 【直谅多闻】——直:正直;谅:信实;多闻:学识渊博。为人正直信实，学识广博。 原句:《论语?季氏》:“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损也。” 【在色之戒】——指色欲方面的戒忌。 原句:《论语?季氏》:“少之时，血气未定，戒之在色。” 【血气方刚】——血气:精力;方:正;刚:强劲。形容年青人精力正旺盛。 原句:《论语?季氏》:“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。” 【困而不学】——困:困惑，不明白。困惑不明白却不肯学习。 原句:《论语?季氏》:“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。” 【隐居求志】——隐居不仕，以实现自己的志愿。 【求志达道】——指隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。 原句:《论语?季氏》:“隐居以求其志，行义以达其道。” 【过庭之训】——用以指父亲的教诲。 【诗礼之训】——子女遵承父亲的教诲。 原句:《论语?季氏》:“尝独立，鲤趋而过庭。曰:‘学《诗》乎,’对曰:‘未也’。‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰:‘学《礼》乎,’对曰:‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。” 阳货篇 【怀宝迷邦】——怀宝:具有才德;迷邦:让国家迷乱。旧指有才德而不出来为国家效力。 原句:《论语?阳货》:“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎,” 【岁不我与】——年岁是不等人的。表示应该及时奋起，有所作为。 【时不我与】——我与:“与我”的倒装;与:等待。时间不会等待我们的。嗟叹时机错过，追悔不及。 原句:《论语?阳货》:“日月逝矣，岁不我与。” 【割鸡焉用牛刀】——杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。 原句:《论语?阳货》:“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰:‘割鸡焉用牛刀。’” 【磨而不磷】——磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。 原句:《论语?阳货》:“不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。” 【涅而不缁】【不磷不缁】【磨而不磷，涅而不缁】——涅:矿物名，古代用作黑色染料;缁:黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。 原句:《论语?阳货》:“不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。” 【色厉内荏】——色:神色，样子;厉:凶猛;荏:软弱。外表强硬，内心虚弱。 【穿窬之盗】——穿:指穿壁;窬:通“逾”，从墙上爬过去。从墙上爬过去。指钻洞和爬墙的盗贼。 原句:《论语?阳货》:“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。” 【匏(páo)瓜空悬】——孔子比喻自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用，应该出仕为官，有所作为。后用以比喻有才能的人却不为世所用。 原句:《论语?阳货》:“吾岂匏瓜也哉,焉能系而不食,” 【道听涂说】——从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。 原句:《论语?阳货》》:“子曰:‘道听而涂说，德之弃也。’” 【患得患失】——患:忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。 【无所不至】——至:到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。 原句:《论语?阳货》:“其未得之也，患得之;既得之，患失之;苟患失之，无所不至矣。” 【恶紫夺朱】——紫:古人认为紫是杂色;夺:乱;朱:大红色，古人认为红是正色。原指厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正，以异端充正理。 【以紫乱朱】【以紫为朱】——比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。 原句:《论语?阳货》:“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” 【免怀之岁】——指三岁。 原句:《论语?阳货》:“子生三年，然后免于父母之怀。” 【饱食终日】——终日:整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。 【无所用心】——没有地方用他的心。指不动脑筋，什么事情都不关心。 【博弈犹贤】——后指不要饱食终日无所事事。 原句:《论语?阳货》:“饱食终日，无所用心，难矣哉～不有博弈者乎,为之，犹贤乎已。” 【居下讪上】——指属员背地里讥笑上级。 原句:《论语?阳货》“子曰:‘有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’” 微子篇 【枉道事人】——枉:违背;道:正道;事:侍奉。原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。 【父母之邦】——指祖国。 原句:《论语?微子》:“枉道而事人，何必去父母之邦,” 【季孟之间】——这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。指在季、孟两者之间，比上不足，比下有余。 原句:《论语?微子》:“齐景公待孔子曰:‘若季氏，则吾不能;以季孟之间待之。’” 【来者可追】——可追:可以补救。过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。 原句:《论语?微子》:“往者不可谏，来者犹可追。” 【四体不勤，五谷不分】——四体:指人的两手两足;五谷:通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。 原句:《论语?微子》:“丈人曰:‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子,’” 【降志辱身】——降低自己的意志，屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。 原句:《论语?微子》:“柳下惠、少连，降志辱身矣。” 【无可无不可】——表示怎样办都行，没有一定的主见。 原句:《论语?微子》:“我则异于是，是无可无不可。” 子张篇 【见危致命】——在危急关头勇于献出自己的生命。 原句:《论语?子张》:“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 【文过饰非】——文、饰:掩饰;过、非:错误。用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。 原句:《论语?子张》:“小人之过也，必文。” 【即温听厉】——后以之称面受尊者的教诲。 原句:《论语?子张》:“君子有三变:望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 【小德出入】——小德:小节;出入:偏离标准。指不必严格要求的一些小节。 原句:《论语?子张》:“大德不逾闲，小德出入可也。” 【有始有终】【有始有卒】——有开头也有收尾。指做事能坚持到底。 原句:《论语?子张》“君子之道，焉可诬也,有始有卒者，其惟圣人乎～” 【学而优则仕】——优:有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后 提拔当官。 原句:《论语?子张》“子夏曰:‘仕而优则学，学而优则仕。’” 【恶居下流】——恶:讨厌，憎恨;下流:即下游，引伸为卑下的地位。憎恨处于下游。 原指君子不愿居于卑下的地位。现也指不甘居下游。 原句:《论语?子张》:“是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 【文武之道】——文、武:指周文王和周武王。意思是宽严相结合，是文王武王治理国 家的方法。 原句:《论语?子张》:“文武之道，未坠于地，在人。” 【学无常师】——求学没有固定的老师。指凡有点学问、长处的人都是老师。 原句:《论语?子张》:“夫子焉不学,而亦何常师之有,” 【赐墙及肩】——比喻才学浅陋。 原句:《论语?子张》:“叔孙武叔语大夫于朝曰:‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡， 子贡曰:‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’” 【生荣死哀】——活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。 原句:《论语?子张》:“其生也荣，其死也哀，如之何其可及也,” 尧曰篇 【兴灭继绝】【存亡继绝】【继绝存亡】——使灭绝的重新振兴起来，延续下去。 原句:《论语?尧曰》:“兴灭国，继绝世。” 【惠而不费】——惠:给人好处;费:耗费。给人好处，自己却无所损失。 原句:《论语?尧曰》:“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎,” 【望而生畏】——畏:恐惧，害怕。看见了就害怕。 原句:《论语?尧曰》:“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎,” 【不教而杀】【不教而诛】——教:教育;杀:处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。 原句:《论语?尧曰》:“不教而杀谓之虐。” 书中横卧着整个过去的灵魂——卡莱尔 人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金 人离开了书，如同离开空气一样不能生活——科洛廖夫 书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉 ——库法耶夫 书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者———史美尔斯 书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料———雨果