契诃夫短篇小说批判思想的转变

契诃夫短篇小说批判思想的转变 契i.--I夫短篇小说批判思想的转变 于俊龙 (苏州大学文学院,江苏苏州215123) 摘要:契诃夫的短篇小说以强烈的讽刺与幽默见称.然 而在短篇小说中.他所表达的批判思想是动态的发展过程.经 历了尖锐的讽刺艺术和夸张式的幽默.契诃夫的短篇小说跌 入了思想的低谷.但是在创作生涯后期.他的批判思想有了实 质上的转变后期的短篇小说更能给予读者人文关怀和对人 生的哲学探索 关键词:契诃夫短篇小说批判思想 在俄国十九世纪后期到二十世纪初期的文坛上,有一位 与众不同的伟大的作家,他就是世界三大短篇小说巨匠之一 的契诃夫契诃夫所写的短篇小说在十九世纪俄国文学史上 的地位是极为重要的.作为伟大的现实主义作家,契诃夫倾毕 生精力创作的短篇小说构成了其文学思想的主体.契诃夫的 短篇小说往往从十九世纪后期的俄嗣社会现实的日常生活巾 取材.与其他短篇小说作家不同,契诃夫的短篇小说中人物矛 盾冲突并不集中,情节也不一波l=折.但他总能从最平凡,最 现实的生活中发掘人们命运中的悲剧.以及整个社会暗含的 罪恶.契诃夫善于刻画最普通的”小人物”形象,通过他们的生 活片段的发掘,表达对他们”怒其不幸,哀其不争”的情感,同 时以”小人物”的命运揭露当时俄国社会急需改革的诸多社会 弊病. 整体上来看,契诃夫的短篇小说最大的特色是尖锐的讽 刺艺术和夸张式的幽默.这些特点体现出了小说人物主体上 的荒诞性.这种”荒诞在契诃夫的创作巾不仅仅是一种艺术表 现手法,还是作家观察世界,感受世界的独特方式,它的产生 与当时的历史背景,政治环境及人们的精神生活密切相关”.… 表现人物社会的荒诞性依靠契诃夫之于俄国现实社会产生的 批判思想契诃夫短篇小说使用的批判手法是丰富的,贯穿始 终的,其背后蕴含的批判思想经过了从产生到发展发展最后 达到成熟的过程.按照契诃夫的短篇小说写作顺序进行解读, 不难发现契诃夫短篇小说中的批判思想在1898年发生了实质 性的进化. 契诃夫短篇小说的批判思想正式形成于1883年和1884年 这两年,这两年契诃夫撰写了大量的短篇小说.第一年如《喜 事》,《在黑夜》,《钉子上》及较为着名的《小公务员之死》等,第 二年如《勋章》,《打猎》,《骄傲的人故事》及较为着名的《变色 龙》等.以《小公务员之死》和《变色龙》为例,《小公务员之死》 讲述了下等官吏切尔维亚科夫因为一个喷嚏而致死的故事, 看似极为荒唐可笑.实则强烈地揭露了封建专制扼杀人 性的恐怖;《变色龙》则通过对警官奥楚蔑洛夫随着人们猜测 狗的主人是谁.几次改变态度,露出不同的嘴脸的极为精细的 描写,表现上流社会毫无人性,压制自由的丑恶嘴脸.契诃夫 的这种风格的形成”是建立在作者长期对社会的观察之上形 成的结果.是对生活的真实体悟和关照,作品的真实可感性使 作品达到直指生活本质的目的.作者精心构造的戏剧性情节, 滑稽可笑的人物及下层小人物的悲惨命运,使小说不流于滑 稽,而是上升到关照国民性的高度,表达了作者针砭时弊,改 进社会的善意”.[2]在之后的几年的短篇小说中.契诃夫持续 了这种,贯而之的风格,但是期间跌人了艺术情感的低谷.契 诃夫这段期间的短篇小说尽管继续着讽刺与幽默相结合的批 判艺术,但是读者能够觉察出此时的契诃夫面临着对社会现 实的茫然,以及无目标的憧憬.这段时期从写作的短篇小说的 数目上就可以看出.尤其是十九世纪八十年代到九十年代交 界的几年里,契诃夫的短篇小说数目与初期相比减少了很多, 同时期创作出了两篇较为着名的中篇小说《草原》和《灯光》. 这表明在契诃夫的意识深层上,简短,犀利的短篇小说的语言 不足以弥补自己愈发产生的现代性的荒诞意识,这从1888年 创作的《男孩们》中沃洛嘉对北美洲种种事物的新奇就可以体 现出来,契诃夫也存迷茫中憧憬着他自己无法达到的境地.这 期间最着名的短篇小说是1892年的《第六病室》.可以说这部 短篇小说是契诃夫最富有批判精神和反抗精神的作品了,通 篇的文字中无不透露着第六病室的黑暗与阴森,拉京至死也 没有顺从这一切.可他深感现实的无力,因而他逃避了一切, 直至格罗莫夫的出现,是黑暗的现实把温顺的逃避与激烈的 抗争统统吞噬了.这些表现着契诃夫面对黑暗的社会现实所 感到的茫然与无助,”在强大的世界和社会面前,人是渺小的, 孤独的生活让人感到恐惧”.口 直至1898年.契诃夫的这种”困境”才得以解脱,确切地说 是契诃夫通过甥造兽医伊凡?伊凡内奇这一人物形象成功地 使得自己的批判思想得到了实质上的进化.兽医伊凡?伊凡内 奇主要存在于两篇先后完成的作品——《套中人》和《醋栗》 中.对”套中人”这个形象,契诃夫”使用了夸张手法.一系列的 细节:雨伞,雨鞋,手套,黑眼镜,帐子直到棺材都夸张地强调 着别里科夫的套子性”,而《醋栗》中对伊凡?伊凡内奇的弟弟 尼古拉的刻画是对”公务关系的权力,转化为人身支配权后, 于是长官和下属的关系完全异化为丛林法则里的弱肉强食关 系”的印证.这两部作品中出现了作为契诃夫本人思想表达 具象化的人物——伊凡?伊凡内奇伊凡?伊凡内奇虽然也依 照契诃夫一贯的批判手法成为了他的批判对象之一.但是总 体上来说,伊凡?伊凡内奇这一角色承担着契诃夫思想针对社 会黑暗而从内心进发出的正义的,光明的思索与呼唤.对于别 里科夫,伊凡?伊凡内奇说道:”我们住在空气污浊,拥挤不堪 的城市里.写些没用的公文,玩?文特?牌戏——难道这不是套 子?至于我们在游手好闲的懒汉,图谋私利的讼棍和愚蠢无聊 的女人们中间消磨了我们的一生.说着并听着各种各样的废 话——难道这不是套子?”当晚他因为别里科夫的死而睡不 着,”索性爬起来,走到外面,在门口坐下,点起了炯斗”.对于 尼古拉.伊凡?伊凡内奇感到无助般的痛苦,也对A己处于垂 暮之年无法向年轻人那样去拼搏去奋斗而感到莫名的无助 伊凡对他在弟弟家的经历产生了深刻的反思与批判:”„那天 夜里我才明白,原来我也是心满意足,也是幸福的,?伊凡?伊 凡内奇站起来,接着说,?我在饭桌上,在打猎时也一样教导别 人怎样生活,怎样信仰,怎样管理平民百姓.我也常常说,学问 是光明.教育必不可少.但对普通人来说目前只要能读会写就 足够了自由是好东西,我也这样说,没有自由就像没有空气 一 样是不行的,但目前还得等待.是的,我就是这样说的,不过 我现在要问:为什么要等待??伊凡?伊凡内奇生气地望着布尔 金,问道.?我请问你们,为什么要等待?出于什么考虑?别人对 我说,凡事不能一蹴而就,任何理想总是在生活中逐步地,在 适当的时候实现的.不过,这是谁说的?有什么证据说明这是 对的?你们会引证事物的自然规律和社会现象的合法性.但是 我请问:我,一个有思想的活人,站在一道沟前,本来我也许可 以跳过去.或者在上面架一座桥走过去,我却偏要等着它自己 合拢,或者等着淤泥把它填满,这样做有什么规律和合法性可 言?再说一遍,为什么要等待,等到活不下去的时候吗?可是人 需要生活,渴望生活啊!…伊凡?伊凡内奇的身边有正值盛年 29 一 次奇妙的美学体验 解读华兹华斯的《我如行云独自游》 江庆 (浙江师范大学外国语学院,浙江金华321004) 摘要:《我可行云独自游》是华兹华斯抒情代表作之 一 , 本文旨在从诗美学的角度它. 关键词:华兹华斯《我如行云独自游》关学内涵 一 ,引言 对华兹华斯诗歌思想的整体研究,对比性研究多于单一 作品的解读.本文从作品的韵式,立意,意象,想象等美学范畴 解析华兹华斯的《我如行云独自游》,探寻此诗的美学内涵. 二,创作背景及诗人的美学素养 英国古典诗歌富于哲理,形式严谨;现代派诗歌的结构虽 松散但发人深省:浪漫派诗歌以其强烈的感情抒发形式与内 容的完美结合一枝独秀.浪漫主义的开山之人便是华兹华斯. 华兹华斯诗风清新,格调高雅,其代表作《我如行云独自 游》是其登顶之作.1804年,诗人兄妹俩外出游玩时,无意间碰 见远处水面一簇簇盛开的水仙花,这触动了诗人的情思,回去 后他根据印象写下了《我如行云独自游》. 第一,较强的审美心理素质.一首诗美与不美首先取决于 诗人,取决于这个审美主体的心理素质.诗美,是客体的生活 美与主体心灵美的综合表现.尼采将艺术气质分为”酒神型” (旁观型)和”日神型”(参与型),而诗人的情趣是酒神焕发,经 过Et神的洗涤.再跳到旁边来冷静地把它当作意象来观照玩 索,只有兼有酒神的冲动和日神的冷静才能对物象进行有效 的审美关照.写出好的诗作.而华兹华斯正是具有相当高的审 美心理素质,他在”平静中回忆起来的情感”便是对尼采理论 的高度概括,正如朱光潜先生所说:尼采思考了一辈子的哲理 华兹华斯用一句话就概括了.(朱光潜:1997)华兹华斯对自然 有着敏锐的艺术直觉.善于捕捉自然的平常物象,构成鲜明的 审美初象,并由此飞越性地展开系列性的审美联想,而后将这 种体验幻化成文字 第二,高强的情绪记忆力.诗人对湖畔水仙花的独特感受 形成视觉记忆的”心象”.再凭着记忆力唤醒了往昔所储存的 审美.从而写下了此文. 第三,想象力.浪漫主义和想象力结下了不解之缘,诗人 不是机械的”模仿自然”,而是将自然的现实和超现实,跟前之 景和想象中的景(inwardeye)结合起来,使得外界和心灵做了 一 次美妙的交流. 第四,对文字的驱遣力和敏锐感受力.在《我如行云独自 游》中,华兹华斯用平凡的语言表达了强烈,真挚的感情. 三,诗歌的美学内涵 诗人具备美学素质是创造出好诗的前提,具体在创作过 程中,首先要体现的就是诗的思想美. 思想美即立意高,它是诗的灵魂.建安诗人曹丕曾说.文 以意为主,以气为辅,以词为卫.在《我如行云独自游》中,不期 而遇的水仙花快乐起舞,让作者眼前一亮,而且在以后的回忆 中想起来就能安慰自己的孤寂和悲伤.华兹华斯表现了一个 更高的境界:大自然有着医治创伤的能力.在山水田园诗中. 大自然是隐遁之士的天堂,因为现实让他们苦闷彷徨,只有自 然才能突破世间的”樊笼”,只有皈依其中才能达到心静.找到 真实的自我.正如作者”闲云野鹤”般邀游于天地之间一样,在 理想和现实中作者也找到了人性的真正归宿.水仙的舞蹈涤 除了他内心的尘埃.其心变得纯真朴素.达到了道家所说的 “致虚极,守静笃”的境界. 立意固然重要,但是美的诗作还要情理交融.”登山则情满 于山,观海则意满于海”.真实,强烈,深刻的感情是诗美学的三 维性原则.(李元洛:1997)而这也正好是美学原则,”一首好诗 都是强烈感情的流露”.《我如行云独自游》开始时格调低沉,宛 如黎明的太阳出现之前灰暗的雾霭,也暗示了华兹华斯对于现 实生活的不满,找不到出路,这时出现的美景使得诗人的内心 豁然开朗,真实的喜悦可想而知.然而水仙带来的不仅是感官 的愉悦,还浇灌了人类的心灵.使得感情在其中得到了升华. 此外,,首诗还要表现高超的境界,即意境.西方的艺术 从亚里士多德开始,都是”模仿自然说”,注重模仿,叙事和再 现;而我国的古典美学思想从一开始就注重”物感说”.重于抒 情和表现,认为艺术的本质在于创造形象,以写意抒情.(朱光 潜:1997)华兹华斯偏向我国的古典美学思想. 《我如行云独自游》的意境有独到的地方:虚实相生,物我 统一.华兹华斯的一腔困惑投射到”自然美”中,使自然具有了 “人情”,自然美虽然可爱,但是医治人的心灵却使它具有了无 穷的”艺术美”.水仙似乎也听懂了华兹华斯的一腔愤懑,变成 了”解语花”.花的舞姿是实,花能解语为虚,想象中的花景为 虚.而花的抚慰又为实. 诗歌不同于”无意象思维”的理论说明和科学概括.(郑 敏:1999)《文心雕龙》提出:”……然后使玄解之宰,寻声律而 定墨.独照之匠,窥意想而运斤.此盖驭文之首术,谋篇之大 的乡村地主阿列兴.他真挚地对阿列兴说:”您永远不要感到 满足,不要让自己麻木不仁!趁您年轻,强壮,朝气蓬勃.您要 不知疲倦地做好事!幸福是没有的,也不可能有;如果生活中 有意义有目标,那也绝不是我们的幸福,我们的幸福在于更明 智,更伟大的事业.做好事吧!”实际上这些都可以看作是契诃 夫对这个社会的年轻人的大声疾呼. 契诃夫短篇小说中的批判思想不再单纯地倚靠对”小人 物”悲剧命运的讽刺与批判的手法加以表达.他本人的批判思 想在后期的创作生涯上最终转化为一种成熟的人文关怀,虽 然在这段时期的创作中不免出现过具备现代性的荒诞意识的 人物,但是就其批判思想来说,通过处于垂暮之年的兽医伊 凡?伊凡内奇形象的描写与表达,这种思想转变得更为丰富与 深刻,这或许与当时契诃夫身患绝症有着密切关系.从对社会 进行现实主义风格的讽刺与幽默,到颇具人文关怀的对生命 存在的哲学思考,整个的这一思想转变,无疑使得契诃夫的短 篇小说具有让读者产生历时性的共鸣. 参考文献: [1][3]马卫红.契诃夫小说的荒诞意识[J].名作欣赏, 2007,(7):93—95. 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