老子(道德经)简体-古白话文对照

老子(道德经)简体-古白话文对照 老子(道德经)-古白话文对照 第一章 道可以被言说，但这不是常道；名可以被定名，但这不是常名。无， 用来征天地的初始，有，用来表征生成万物的本体。所以对于常无，要 观察它变化的妙要；对于常有，要观察他的结构。这两个东西是源于同一 事物而名称不同罢了，把它们都叫做玄幻，玄幻相交迭，就是大千世界产 生的原因。 第二章 天下都以为美就是美，这就不好了；都以为善就是善，这就不善了。 有无仅仅是表征生的，难易仅仅是表征成的，长短仅仅是表征形的，高下 仅仅是表征倾的，音声仅仅是表征和的，前后仅仅是表征随的。一切都是 恒常的阿，所以圣人无为，不言，万物都是作而没有初始，生发而不占有， 为而不仰仗，成功了而不自居，也是因为不自居所以不会有失去。 第三章 不崇尚所谓贤能，让人民无可争；不以难得的物品为贵，让人民不为 1 / 38 1 老子(道德经)-古白话文对照 偷盗之事；不突现可以挑动欲求的东西，让民心不混乱。所以圣人的治理， 使人民心中空虚无所想，得到保暖，削弱它的志欲，强健他的筋骨。是他 们恒常保有无知无欲的状态。让那些智者不敢动作。这样行无为就没有什 么不可以得到治理的。 第四章 道虚不可见却不可竭尽，深远阿好似万物的宗祖。消挫万物的锋芒， 消解万物的纷扰，和万物的光芒相追随，和万物的尘埃相融合，就那么恍 惚而明显的存在着 ，我无法知道他是如何生成的，应该是在帝之前。 第五章 天地是没有仁义的，只是把万物当作刍狗；圣人也是没有仁义的，只 是把百姓当作刍狗。天地之间就好象一个大的风箱，空虚它气也不会穷尽， 拉动它就有更多的气产生出来。 多说天数总会穷尽，不如守中。 第六章 谷中之神是不会死的，叫做玄牝，玄牝的开合之处就是天地的根源。 它绵延存在，其用永不止息。 第七章 天地恒长久远，天地之所以能恒长久远，凭借它不自我生发，所以能 2 / 38 2 老子(道德经)-古白话文对照 长久存在。所以圣人欲其身先就要置身于人后，要保存其身就要置身事外。 不是因为它没有私心，只是这样能成就它的私心。 第八章 上善和水有很多相近之处。水善于驭使万物而不和万物相争，总是处 在大家不喜欢居处的地方，这和道很相似。善于选择居处的地方，善于保 有深远沉静的心态，善于用仁义的方式给予，善于使言辞有信用，善于选 择治理之法，善于选用能人行事，善于选择时机行动，只有这样不与万物 相争，才能没有忧患。 第九章 保持而穷尽不如让它消亡，时时打磨也不能长久保有锐利。资财丰厚 难以守护，富贵而骄逸就会给自己造成祸患。成就而退身事外，这就是天 道。 第十章 能魂魄与形体合一永远不分离么？能收敛气息趋近柔和和婴儿一样 么？能除去芜杂深察幽晦没有遗漏么？能爱惜百姓治理国家行无为之道 么？能象天门一样开合像母亲一样么？能通彻明白万物之理而不用思辨 么？生它，养它，生发但不拥有，行为但不倚仗，使之生长而不宰割，这 就是深幽的德行啊。 3 / 38 3 老子(道德经)-古白话文对照 第十一章 三十六根幅条共同撑起一个架子，妥当处置空虚，就有了车子的用处； 团和粘土做成器皿，妥当处置空虚，就有了器皿的用处；开凿门窗形成居 室，妥当处置空虚，有了居室的用处。所以说实物是被利用的，虚空才是 被使用的。 第十二章 五色让人视觉被蒙蔽，五音让人听觉被蒙蔽，五味让人味觉被蒙蔽， 驰骋田猎让人心智迷乱，难得的财物让人行为受到妨害。所以圣人求温饱 而不求赏心悦目，放弃那些得到这个。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。什么是宠辱若惊呢？以为下为尊，得之失之 达到惊惧的程度，这就叫做宠辱若惊。什么叫贵大患若身？我之所以有大 的忧患，是因为我有身，如果我没有这个身，我还有什么忧患？所以以合 自我与天下者为贵，这样的才可以将自己寄托于天下；把合自身于天下作 为一生的追求的才可以托付天下给它。 第十四章 4 / 38 4 老子(道德经)-古白话文对照 看它却看不见叫做夷，听它却听不到叫做希，捉它却捉不到叫做微。 这三种都是无法穷究的，所以把它们混同在一起。它突现也不明亮，隐匿 也不幽晦。绵绵不断不可名状，与无相勾连。这就叫做没有形状的形状， 没有事物的象。这就叫做恍惚。相向而行看不到它的前部，跟在它后面看 不到它的后部。秉承远古的道来统御现有，能知道的远古的初始，这就是 道的轨迹。 第十五章 古时候掌握天道的人，微妙玄邃无不通识，深晦而让别人无以辨识。 因为大家不可辨识所以勉强描述一下它们的样子。人们以为它谨慎小心仿 佛在冬天穿越冰河，以为它犹豫彷徨好像惧怕所有的邻人，以为它庄重严 肃好像在做客，以为它散漫无形好像融化的冰。以为它敦厚纯朴的象石头， 以为它心胸豁达的象山谷，看来难以辨识仿佛一条混浊的河流，恬淡广阔 象大海，幻化流动好像永无止息。谁能使混浊在静置下逐渐清静？谁能使 安稳在拨动下逐渐化生？秉承这天道者不会让它满溢，只有这样才能隐秘 的造就新的事物。 第十六章 5 / 38 5 老子(道德经)-古白话文对照 进入虚无达到极至，恪守纯静达到深层。 万物都在运作，我观察它们的本原。事物虽然众多，都要归附它们的本原。这种归附就叫做静，静 也叫做复归它们的命。复命是恒常不变的，知道这个才可以叫做明。不知 道这个，肆意妄为就会凶。知道恒常就要包容万物，有这样的心才能更客 观的看待事物，也就成为事物的领首，这是顺乎天命的，顺乎大道的，这 样才能长久，身躯消亡了也不会死去。 第十七章 最高明的方法让人们不察觉，其次让人们亲近赞美，再次让们畏惧， 再次人们就会指责了，信任不足了也就有不信任了。看起来遥远又少拨动， 事业成就了，人们都以为自然如此。 第十八章 大道被废弃才有仁义产生，有智慧的人出现了才有了大的欺诈，六亲 不和睦孝慈才被推崇，国家昏乱了才有所谓的忠臣产生。 第十九章 放弃对圣人的推崇对智慧的宣扬，人民得利百倍；放弃对仁义的推崇 和宣扬，人民也就重新达到孝慈了；放弃对巧妙利益的宣扬，也就没有盗 贼了。这三点用来形成文字还不够，所以要给他们一个规范，这就是显现 素有抱持纯朴，少去妄想克制执着。 6 / 38 6 老子(道德经)-古白话文对照 第二十章 去掉象的学习也就没有了忧虑。顺从和背逆，美好和丑恶有什么区别 呢？别人畏惧你就要畏惧，这样永远也没有尽头啊。大家都愉悦的好像要 分享祭品，得到什么情景了一样。只有我看到了那些大家察觉不到的东西， 就好像婴儿还没有降生的景象。总是这样啊无所归附。众人都觉得得到了 什么，只有我能感到在失去着，我是傻瓜么？人们都明了只有我胡涂，人 们都感知大道到了只有我不言不语。大道啊象大海一样，无有止息，大家 都所预谋，只有我顽固不化，和大家不同，而只是保养着那本原。 第二十一章 大德的内涵从于道而已。道这东西恍恍惚惚。恍惚啊却总是有现象， 恍惚啊，却总是有事物，寂寥啊却总是有精髓在其中，这精髓是很真实的。 其中蕴含着信息。从古到今从未销隐而关照万物。我怎么知道万物如何达 到今天的样子呢？就是凭借这个。 第二十二章 7 / 38 7 老子(道德经)-古白话文对照 弯曲才能成为圆，违背原有才能直顺。有坑才能被充满，旧的才能更 新。少才能够积累，多了也就会疑惑。所以圣人只抱持大道作为天下的楷 模。不抱持个人见解所以能明，不自以为是所以得到人们尊重，不自我炫 耀所以成就功绩，不封闭自身所以能够长进。正因为不与天下争，所以天 下没有人能和它争。古人说曲则全难道是空话么？不是都被验证了么，这 是自然的真理啊。 第二十三章 风雨都不会整天的肆虐。谁让她这样的？天地啊。天地都不能长久何 况于人？所以修道之人有道的性质，修德之人有德的性质，贪恋得失变化 的人也就有得失的性质。同于道者容易得道，同于德者容易从德，同于失 者容易有失。对它的追求不足啊它就不给予你。 第二十四章 翘脚站不住，跨着的走不了路，只有个人见解的不能明察，自以为是 的不能得到认同，自我夸耀的人不以为有功，自我封闭的不能长进。对于 道来说这就是被多余的东西所拖累啊。事物会伤害它，所以有道的人不这 样做。 第二十五章 8 / 38 8 老子(道德经)-古白话文对照 有一种东西浑然一体而成，在天地之先就生成了。傲然独立而不改变， 循环往复而不止息。是天地生息的本原。我不知道她叫什么，勉强把它命 名为道，说它很大。大就是一直消逝而去，这种消逝就会很遥远，遥远到 在我们身边却观察不到的地方。所以道大，天大，地大，社会亦大。世界 上有四大而社会是其中之一。社会取法于地，大地取法于天，天取法于道， 道取法于自然。 第二十六章 厚重是轻灵的根基，清静是浮躁的统领。所以圣人终日出行不离辎重， 虽然被人崇敬，却能坦然对待，超然物外。何况万乘之主，怎么能因为自 身而轻慢天下。轻慢就失去了基础，浮躁就失去了统领。 第二十七章 善于运作不会留下轨迹，善于言辞不会留下把柄，善于谋划不需要筹 策，善于封闭没有锁闭却打不开，善于捆缚不需要绳索却无法解开。因此 说圣人总是善于救助他人，所以没有人被遗弃，总是善于救助外物，所以 没有物被遗弃。这就叫做恒常之明。所以说与人为善者是不与人为善者的 老师，不与人为善者是与人为善者的资本。不尊重老师，不爱惜资本，这 样的人虽然有一定智慧却有大的迷惑，这就是奥妙所在。 9 / 38 9 老子(道德经)-古白话文对照 第二十八章 明知自身雄强，却甘守雌弱，作天下的溪海，作天下的溪海，恒常保 有正德而不离弃，重新回复到婴儿的状态。明知自身清白，甘受屈辱，作 为天下的谷地，作为天下的谷地，恒常保有正德才充盈，重新回归到浑朴 得状态。浑朴分散就成为可以被驭使的器，圣人用它作为官长，所以说高 明的治理者不去割舍。 第二十九章 想要夺取天下而有所作为，我看他是不得已的。天下这样大的器物是 不可能占有和用来作为的。作为就要使它衰败，去占有就会失去。所以圣 人不作为，所以不会使它衰败，不持有，所以不失去。万物啊，有的动作 有的跟随，有的吸纳有的喷吐，有的强盛有的衰弱，有的升腾有的降落。 所以圣人摒弃过分，摒弃奢华，摒弃安适。 第三十章 凭借天道辅佐王者的人不会凭借军力称雄于天下。他所作的都是具有 长远眼光的事情。军队所到的地方就会荆棘遍地，大的战争之后就会有大 10 / 38 10 老子(道德经)-古白话文对照 的灾害。恰到好处是达到了目的就可以了，而不是逞强好胜。达到目的不 要沾沾自喜，不要炫耀，不要骄傲，达到目的也是不得已这么做。达到目 的而不要再趋于强大。事物强大了就会衰败，这叫做于天道相违背，这就 会过早灭亡。 第三十一章 战争相关的东西都是不祥的事物，万物都恶弃它，所以有道的人不使 用。君子安居以柔弱为贵，用兵则以坚强为贵。战争是不祥的，不是与君 子所当持有的，不得已的时候才使用它，恬淡才是君子之行。胜利没有什 么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下 得志。吉祥的事情以左为尊，凶险的事情以右为尊。所以偏将军居左，上 将军居右，是说以丧礼的形式对待战争。杀害了别人要悲伤哀泣，所以战 争了也要以丧礼的形式对待。 第三十二章 道恒常无名，浑朴微细，天下却没有什么能够征服它。王侯能够秉承 一切事物将自然跟从。天地顺合而降甘露，人民不用疏导而自然协调。初 始制定名称，名称也就因此获得，但也应该知道它的指向，知道指向才能 够不错乱。就好像在天下的道就好似川谷汇流于江海一样。 11 / 38 11 老子(道德经)-古白话文对照 第三十三章 能了解他人的人是有智慧的，能自知的人才能称得上明达。能够超过 别人的可以说是有力的，能够超越自己的才是强者，知道满足的才是富有 的。一往无前得去做的人是有志的，不离所处位置的才可以叫做久，死去 而不消亡才叫做寿。 第三十四章 大道无所不在，它是可以发挥作用的。万物凭借它生长却不以言辞标 炳，成就功业而不持有。养育万物而不自称主宰，这可以称作小了；万物 归附而不自称主宰，这可以说是大了。因为它从不自为大，所以成就大的 功业。 第三十五章 秉承大象，天下归附。归附却不会相害，这就是安舒、平顺、泰然。 音乐和食物可以让过可留连，而道从口而出却淡漠无味，看也看不到，听 也听不到，用却用不尽。 第三十六章 12 / 38 12 老子(道德经)-古白话文对照 要封闭它，就让它扩张；要削弱它，就让它逞强；要废止它，就先让 它兴盛；要夺取它，就先赠与它。这都叫做小的明达。柔弱是胜过刚强的。 鱼不能离开水，国家的最有效的工具是不能够让人察觉的。 第三十七章 大道从来不做什么却什么都做了。王侯能够秉承它万物就会自然化 育。化育而要有所作为，我就会用无名的浑朴控制它。无名的浑朴啊，那 就会没有欲求，没有欲求就会天下沉静，这样天下自然安定。 第三十八章 统治者行德而不存在德的概念，所以能有德的实质；统治者行德总是 不想脱离德的范畴，所以常常实质上没有德行。统治者行德什么也不做是 没什么可做的；下面的人去做是因为认为有要做的；统治者行仁去做却没 有什么可做的，统治者行义去做是有要做的，统治者行礼去做为就没有人 响应，只好把礼也丢掉。所以说丧失了大道才讲德行，丧失了德行才讲仁， 丧失了仁才讲义，丧失了义才讲礼。礼只是忠信的一个表皮，却是混乱的 开端。前识只不过是道的浅层却是愚蠢的开端。 第三十九章 13 / 38 13 老子(道德经)-古白话文对照 以往能够了解万物恒一的，天了解它才澄清，地了解它才安宁，神了 解它才灵验，谷地了解它才充盈，万物了解它才化生，王侯了解它才能使 天下大治，这些都是因为他们达到了一的境界。天不清就可能裂开，地不 宁就可能爆发，神不灵就会休止，谷不盈就会枯竭，万物不化生就会灭亡， 王侯没有治理就可能混乱。所以尊贵要以低贱为根本，居高者要以低下者 为基石。所以侯王自称孤寡不谷。这不是以低贱为根本么？不是么？所以 说最高的赞誉是没有赞誉，不需要明洁如玉，但愿朴实如石。 第四十章 归复是道的运作形式，柔弱是道所运用的。天下万物生于有，有是生 于无的。 第四十一章 资质高的人听到传道就会身体力行；资质中等的人听到传道，有的能 明白有的不能明白；资质不好的人听到传道就会嘲笑它。它不嘲笑这也就 算不上道了。因此设立言辞于此：道的明达好像昏暗，道的进取好像退却， 道的不同好像相似，大的德行好像深谷难测，大的清白好像被侮辱，德行 的广大好像有所不足，德行的刚直好像有所隐匿，质量纯真好像被污染了； 大的方形没有角落，大的器皿很难成就，大的声音听不到，大的形象看不 见。道无名好像被隐藏起来，只有道，善于开始也善于成就。 14 / 38 14 老子(道德经)-古白话文对照 第四十二章 大道生化太一，太一生阴阳，阴阳生和，和出万物。万物都是阴阳的 结合，阴在其背，阳在其怀，虚空之气相调和。人们所厌恶的不过就是孤 寡和不足，而王公把这些用来自称。所以说事物有的被损害而得益，有的 被利益而损害。人们需要传授，我也这样传授罢了。强横的人不得好死， 我把这作为教导的前提。 第四十三章 世界上最柔弱的可以出入于世界上最刚强的事物之中。虚空无有能够 深入致密没有间隙的事物，我因此知道无为的好处。不用言辞的教化，不 用行为的好处，世界上很少有人触及这些。 第四十四章 名和身哪个更重要？身和财货哪个更重要？得与失哪个是不好的？ 贪恋太过就会有大的荒废，过多积蓄就会有大的损失。所以说知足就不会 有辱，知道节制就不会衰败，这才可以长久。 第四十五章 15 / 38 15 老子(道德经)-古白话文对照 大的成就好像有缺憾，但是它的效用没有弊端；大的充盈看起来好像 空虚，但是它的效用不会穷尽。大的顺直好像弯曲，大的巧妙似乎笨拙， 大的辩驳好像拙于言辞。安静比浮躁好，寒冷比燥热好，清静是天下的正 气。 第四十六章 天下太平，战马的粪便用来肥田。天下混乱，母马产子于战场。祸患 没有比不知足更大的了，过错没有比希望得到更大的了。所以说知足的满 足才是恒常的满足。 第四十七章 不出屋子就可以了解天下；不用看过窗户都可以了解天道。出去的越 远，智慧越少。所以圣人不用去做就可以了解，不用看见就能够明了，不 用作为就可以成就。 第四十八章 做学问是固化的东西越来越多，修道是固化的东西越来越少。一少再 少，以达到清静无为。无为从而无不为。治理天下以恒常无事，等到有事， 便不足以治理天下了。 第四十九章 16 / 38 16 老子(道德经)-古白话文对照 圣人没有固化的心，只是以百姓的心为心。好的，我善待它；不好的， 我也善待它，我的德行就是这样的善。有信用的我信任它；没有信用的我 也信任它，我的德行就是信的。圣人让天下浑朴，为了天下浑朴自心。百 姓都注视它的言行，圣人把他们都当作孩子。 第五十章 出离生命步入死亡。生相关的只不过十中有三，与死相关的只不过十 中有三；人们从生趋死的也是十中有三。为什么呢？因为它养生太过了。 曾经听说善于养生的，在路上走不会遇到犀牛老虎，进入战场不需要穿戴 盔甲和兵器。犀牛没有地方施展它的角，老虎没有地方施加它的爪，兵器 没有地方施加它的刃。为什么这样？因为它没有死地。 第五十一章 道生化了它，德养育了它，外物使它有了形态，万物的运作成就了它 的全部。因此一切事物没有不尊道贵德的。道德的尊贵不是谁让他这样的 而仅仅是自然而已。所以“道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之 覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。”这样的过程就叫玄德。 第五十二章 17 / 38 17 老子(道德经)-古白话文对照 世界是有初始的，以此为世界的起源。了解了这个母亲就可以凭借它 了解它的儿子，复守这母亲就算身体消灭也不会死亡。堵塞这通道永远也 不要出来，打开这通道而行事就不可救药了。能够察觉细小叫做明，能够 恪守雌柔叫做强。借助光亮，达到明，让身不遭殃，这就是恒常。 第五十三章 这些使我坚定智慧，在大道中行走畏惧在小路上走。大道这么平坦， 可是人们却喜欢小路。庙堂肮脏，田地荒芜，仓库空虚；穿着华美的服饰， 带着锋利的宝剑，厌恶饮食，财货用不完；这些是盗贼的行为，不是知道 的人啊。 第五十四章 善于建立的不能被人拔取，善于抱持的不会脱落，子孙永不断绝。身 体力行德才纯真；在家中实行德才有余；在乡里实行德才长久；在国内实 行德才丰盈；在天下实行德才普及。所以从身上的德看身，从家中的德看 家庭„„。我怎么知道天下的情况呢？就是凭借这些。 第五十五章 18 / 38 18 老子(道德经)-古白话文对照 蕴含德行之多就好像小孩子。毒虫、猛兽都不戕害。骨弱筋柔却能抱 持得很牢固。不了解男女之事却能勃起，这是精气达到了及至。终日啼哭 却不累，这是和到了及至。了解和叫做常，了解常叫做明。能够有益于生 叫做祥。心能够驱使气了就叫做强。事物强壮就会衰老，这就是不了解道， 不了解道就会过早的衰亡。 第五十六章 知道的觉得没什么可说的，说个不停的都不是知道的。顿挫锋利，排 解纷扰，与其光影相随，与其尘埃一体，这就是玄同。因此不能亲近，不 能疏远，不能利益它，也不能戕害它，不能以之为贵，也不能以之为贱。 所以为天下所宝贵。 第五十七章 凭借正来治理国家，凭借奇来用兵，凭借无事来夺取天下。我怎么知 道是这样呢？就凭借这个。天下禁忌多人民就越穷；人民武器多国家就越 混乱；人民越多技巧奇怪的事物就越多；法令越严格盗贼就越多。所以圣 人说：我清静无为，人民就会自我生化；我喜欢清静人民的行为就自然端 19 / 38 19 老子(道德经)-古白话文对照 正；我不挑起事端人民就自然富足，我没有欲求人民就自然朴素。 第五十八章 政令宽厚，人民就纯朴；政令苛刻，人民就狡猾。福祸相伴随。谁知 道它的终点？没有什么是正，正也可以是奇，善也可以是妖。人民的迷惑 啊由来已久。所以圣人方正却不伤人，锐利而不刺人，直率却不肆意，光 洁而不炫耀。 第五十九章 治理国家、敬事上苍没有比吝啬更好的了。以吝啬作为，这叫做尽早 适应；尽早适应也就积累了厚重的德行，这样就没有什么是不能处置的， 没有什么不能处置就让人无法了解它的极点，人不能知才可以治理国家， 掌握了治理国家的法宝，国家才能长久。这就是根深蒂固的生生不息的眼 光高远的规律。 第六十章 治理大国和烹小鱼一样。用道治理天下，它之中隐蔽的东西不会发挥 不可思议的效力，并不是它不发挥这样的效力，而是它的效力不会损伤人； 也不是他的效力不伤人，是圣人都不伤人。这样两方面都不相互妨害，所 以他们的德行相合归同于天德。 20 / 38 20 老子(道德经)-古白话文对照 第六十一章 大的国家要处于江河的下游，那是受到天下河流的润泽，是天下河流 所汇集的地方。雌柔常常凭借安静胜过强壮，凭借安静处在下方。所以大 国甘居于小国之下就能够从小国有所取得，小国甘居大国之下就能够从大 国有所取得。或者是凭借在其下而取得，或者是运用再其下以取得。大国 不过是想兼并别人，小国不过是想归附于人。使双方的要求都得到满足， 大国最好甘于谦下。 第六十二章 大道是万物的妙之所在。是善人的宝物，也是不善人所凭借的。美好 的言词可以换来尊敬，美好的行为可以施加给别人。人的不善有什么可舍 弃的呢？所以设置天子，三公，虽然用驷马承载巨大的玉璧以进贡还不如 徜徉在大道之中。古时候为什么以大道为贵呢？不是说有求可以得到，有 罪可以免除么？所以被天下人看重。 第六十三章 21 / 38 21 老子(道德经)-古白话文对照 行为脱离于为，从事脱离于事，品味脱离于味。以小为大以少为多， 以德报怨。作难的事情从简单的开始，做大的事情从细小开始，天下艰难 的事情都是从简单做起，天下的大事都是从细小做起，因此圣人从来不做 大，所以能够成就大事。轻易许诺必然相信的人少，很多简单的事情也必 然有很多艰难。所以圣人总是以艰难对待事物，所以到最后没什么能难倒 它了。 第六十四章 安静容易持有，没有发生容易谋划。脆弱容易化解，微细容易消散。 在没有的时候做，在不乱的时候治理。需要合抱的树木是从萌芽生发的； 九层高台是从第一捧土累积的；千里的行程是从第一步开始的。大众做事 总是快要成功却失败了。自始至终都谨小慎微就没有什么事会失败。所以 圣人以人所不欲为欲求，不以难得为贵，以人之不学为学，审视众人的过 失。用这些来辅助万物顺应自然，而不去主观的做为。 第六十五章 古时候善于为道的人，不会去让人民明了，而是要让他们愚钝。人民 难以治理就因为他们所谓的智慧多。所以说用智慧治理国家是国家的祸 患，不用智慧治理国家使国家的福德。知道这两个也都是某一时段的形式， 能够恒常了解形式，这才是深邃的德行。这玄德深邃悠远，是与物性相反 的。知道这些才能于自然相和谐。 22 / 38 22 老子(道德经)-古白话文对照 第六十六章 江海之所以能够成为百川归流之地是因为它善于处在百川地势之下， 所以百川归往。所以想要在民之上，一定要在言辞上为其下；要想做人民 的表率，一定要将自身利益放在大家之后。所以圣人虽然处在人民之上， 人民却不觉得重压，作为人民的表率而人民不会感到有妨碍。这样天下的 人都喜欢推举而不厌弃它。凭借它的不与民争，所以天下没有谁能与它争 夺。 第六十七章 天下的人都说我的道博大，好像不切实际。也只有大才让人有不切实 际的感觉。若谁都能看到切合实际，它也就是细小的了。我有三样宝贝， 总是秉承保有着。一是慈柔，二是俭朴，三是不讲自己的位置放在天下人 之前。慈柔才能有勇力，俭朴才能广行，不置身天下之先才能操控天下。 如今舍弃慈柔还要有勇力，舍弃俭朴还要广施，舍弃后于天下而与天下争 先，绝境啊。慈柔用来作战就会胜利，用来坚守就会稳固。天要救它就会 用慈柔来保卫它。 第六十八章 23 / 38 23 老子(道德经)-古白话文对照 懂得为士的人不凭借武力，懂得打仗的人不会恼怒，懂得如何取胜的 人不与人争，懂得用人的人甘居人下。这就是不争之德，这就是用人得力， 这就是与天古之极相和谐。 第六十九章 带兵打仗的人曾说，我们不敢自认为是主人而自认为是客属，不敢轻 易前进一点而先做出更大的退让。这就是以无行为行，不显示通常的痕迹， 所以才能无敌。祸患没有比轻敌更大的了，轻敌就等于放弃了自己的优势。 所以交战谨慎小心的一方胜利。 第七十章 我说的很容易了解，很容易实行，但是天下人不能了解， 不能实行。言论是有根据的，行事是有秉承的。只有无知的人不了解我罢了。了解我 道理的人少，那么我是珍贵的。所以圣人内涵丰富而外在鄙陋。 第七十一章 智而不自以为智这是很好的，不智还自以为智这就糟了。只有以这样 的问题为病时刻防范才能不陷入问题中，圣人即如此。 第七十二章 24 / 38 24 老子(道德经)-古白话文对照 人民不畏惧威慑了，那么大的威慑也就要来了。不以自身所处的环境 为狭小，不厌倦自己现在的生活。只有具有这种不厌的品格才不被上天厌 弃。所以圣人自我知道而不显露，自我保养而不表现尊贵。故意的舍弃那 些采用这些罢了。 第七十三章 敢于为者很快消亡， 敢于不为者恒长久远。这两者哪个有利哪个有 害呢？天所憎恶的谁知道它的原因？所以圣人的保存更艰难。天道阿，不 与万物争而善于取胜，不言语而善于应和，不用招揽就在身边，不思考而 善于谋划。象一张无边广阔的网，看来有漏洞却从不偏失。 第七十四章 人民不怕死，为什么还要用死来威胁他们呢 ？如果他们怕死，就把突出的杀掉，谁还敢作？这世界一直有执掌杀戮的来实行杀戮，代替它来 杀戮是代替大的匠人行事罢了，这样的人很少有不延及自身的。 第七十五章 人民饥饿，是因为上面食税太多，所以饥饿；人民难以治理，是因为 25 / 38 25 老子(道德经)-古白话文对照 上面总要有所作为，所以难以治理；人民不怕死，是因为上面生活太安适 了，所以不怕死也要做。生而无所为要比以生为贵好得多阿。 第七十六章 人生来是柔弱的，死后是僵硬的。草木也是一样。所以坚强之类是死 亡的征兆，柔弱之类是生息的征兆。所以说兵强就要被毁灭，木强就被折 断。强大在柔弱之下。 第七十七章 天道阿，不就象张弓射箭么？个子高的要放低一些，个子矮的要举高 一点，力量大的要稍微舒缓一点，力量小的就要有所凭借。天道阿，损有 余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。谁能够自以为有余而把多 余奉献给天下呢？只有知道的人阿。所以圣人作了但不依仗，造就了而不 居持。它不愿意显示贤明罢了。 第七十八章 天下没有比水更柔弱的了，但是用来战胜强硬没有比它更好的。因为 强硬无法改变他。弱胜强，柔胜刚，天下都知道，没有人能实行。所以圣 人说，能够为国承担祸患的才是社稷的主宰啊。正确的言辞象反话一样。 26 / 38 26 老子(道德经)-古白话文对照 第七十九章 均和大怨，必然有余怨不能销解。这怎么算是善呢？所以圣人持有把 柄而不向人发难，有德的人才能掌管这种借据啊，无德的人总是拿著称盘 斤斤计较。天道没有什么亲疏，只是看上去更偏爱善于利用的人罢了。 第八十章 使国小，使民少，达到有各种工具而不使用的程度，使人民达到畏惧 死亡而不向远方迁移的程度，虽然有舟车，没有人要去乘坐，有兵器盔甲， 没有可使用的机会。甚至回复到节绳记事的程度。以所食为美味，以所穿 着为美丽，以所居住的为安适，以自己的风俗为乐。与邻国相望，鸡犬相 闻，却到老死也不往来。 第八十一章 恒长久远的言辞并不华美，华美的并不能恒长久远。善于行事的不需 要辩论，整日辩论的不善于行事。智者不需要依靠博闻，需要依靠博闻的 不算智者。圣人不积习，越是为了别人，自己越能保有，越是给别人，自 己越多。天道啊，施利于众生而没有要戕害谁，圣人的原则啊，做了却不 与众人争利。 《老子》与人体科学 27 / 38 27 老子(道德经)-古白话文对照 霍斐然 序 我国古老的人体科学经典著作《老子》，又叫做《道德经》。是从高层次 的形神统一整体观立论的。揭示了生命奥秘，创建了养生理论。不但读之 朗朗上口，被誉为哲学长诗，及其体验养生功法，而又精妙入微，昔人称 为哲学著作，而今又奉为气功经典，古今注释不下数百家，无不穷毕生之 精力，亦未能尽其底蕴。 老子其人虽无可考，《老子》其书幸今犹存！叹史官之失职，劳后世之遐 想。有仙经之神话，武丁九年而降生。司马迁可谓博识，尤不知其所终。 复以百六十或二百余岁，以玄其养生长寿之谜。《老子》所谓：“善行无 辙迹”之句，其言行何其如一，真似“外星人”也，能无神秘之感乎！ 《老子》所论形神统一的高层次养生法，仅用五千余言而树造了一座人体 奥秘宝库，有层次，有条理，有系统地展示在古今中外的读者面前，尽管 有目共睹，却又不是尽人皆知，真似《老子》预计之言曰：“吾言甚易知， 甚易行，天下莫能知莫能行。”《抱朴子?释滞》有曰：“五千文虽出老 子，然皆泛论较略耳， 其中了不肯首尾全举其事”。然《老子》其书虽 未故为乱辞，读之必也有其难度，有劳历代注家训诂考释，穷搜博采，仍 然精义难得，知行不易，唯多善以空洞妙理，掩盖了实事内容。欲知其“言 有宗，事有君”的实事系统性，层次条理性，苦不可得，读之数十年而今 稍有所悟，逐一写出，用以就教于高明。 第一章 玄关 “道”是全书的主题，也是第一章的核心。所谓“道可道，非常道”者， 即所道之道非一般之道，以示区别于诸子百家之所谓“道”，是“玄之又 玄”的内容，而不是以讨论治国安邦为主题。文中所有政治术语，多借作 28 / 38 28 老子(道德经)-古白话文对照 功理譬喻，以资明理而已。此道家传统手法，诸如《周易参同契》、《悟 真篇》等等皆是如此。 开章明义，首先提出“道”字之后，紧接着就提出一个“名”字。“名可 名，非常名”者，即指“道”之命名非一般之名，以示区别于普通之命名。 “名”者，乃语言、文字，是“信息”交流之载体。实为精神之产物，意 念的产品，赖以思维和反映思维。 “天地之始”即始于“混元一气”，实指无影无形先于意识客观存在之物 质，所谓“先天地生”之一“气”。因无影无形而不可名，故曰“无名”。 “万物之母”即土生万物也。“土”在人属脾，脾藏意。“名”从意念出， 命其名，则语言文字所从出，而能叙述万物、反映万物，故为万物母。是 叙述万物，反映万物，而非生长万物，实“精神”与“意念”也。 故字是承前文而展述。“欲”，意念也。“名”者表之于外，“欲”者动 之于内，皆自我精神之类也。“无欲”指“气”，而在吸中。“妙”者， 阴极阳生，而有蕴氤之气也。 “有欲”指“意念”也，而在呼中。“窍”者，神气相交而成。所谓“无 边际，无内外，不在身中，不在身外”之秘说也。刘悟元曰：“一呼则窍 门开，一吸则窍门闭”是也。 29 / 38 29 老子(道德经)-古白话文对照 此两者，指“妙”与“窍”也。同出于一息之间而有两名。《周易参同契》 曰：“上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居，此两孔穴法， 精气亦相须。”即用神息相依求证“玄关”一窍，以入“众妙之门”者是 也。 张紫阳《金丹四百字》曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内 有坎离精。”又曰：“能知此一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候在 此矣，沐浴在此矣，结胎在此矣，脱体亦在此矣”。其实即是《老子》首 章的内容。 第二章 炼己 此言美即是善，善即是不善者。在于“天下皆知”之美与善，是“善欲人 见，不是真善”也。炼己在于净化心灵，常行“阴功，不落形迹。常存善 念，以臻至善，”庶几心安理得而魂安梦稳。乃至外想不入，内想不出为 得也，此炼心之事为炼己。 “故”字为承前句而申述。“有无相生”者，指“无中之有”气也。在卦 为离中虚。坎为肾，离为心，坎纳戊，离纳己，炼己即是炼心。筑基即是 炼肾。心在上，肾在下。“高以下为基”，二而一，一而二。炼己与筑基 原不可割裂，所以其二者之难易相成，炼己不纯则筑基难固，筑基成必炼 己纯，故云：“有无相生，难易相成”也。 30 / 38 30 老子(道德经)-古白话文对照 此进一步指出，炼己筑基，前行短后行长。任督周天之事，当从高下相倾， 水火相交行事也。 此炼己筑基中，腹中有风雷声，脑后有鸷鸣之响，虎吟龙啸，鸣鹤子和等 音声反映，神息相随，意到气到，前后相随，而有宾主之别，此筑基炼己 有作之声。 “是以”二字乃承前文而发，“圣人”即《黄帝阴符经》所谓：“知之修 炼，谓之圣人”中的修炼者。“处无为之事”即是炼己之事，当炼心至内 想不出，外想不入等不动心的无为状态。重在身体力行，不恃空谈心性， 谓之“行不言之教”。 在练功过程中，不论内景或外境，都会有千奇百怪出现的可能，这就需要 有内炼己和外炼己的统一，既不惊奇，也不追求，既不谢绝，也不助长， 任其自然生灭。各种景象的产生，概不认为是己所有，不然则易沾沾自喜， 将会助纣为虐，走火入魔。更不要刻意追求某种景象的产生，或某种特异 功能的出现。往往是有心栽花花不放，无意种柳柳成荫。以致无效而丧失 信心。 这是说功夫即使炼成功了，也不要认为已经成功。不然喜形于色，矜能玄 奇，将会产生其难以预料的副作用。前贤有“想而不用”的教导，不可轻 易消耗功能。只有不断前进，继续不停地修炼，才能长期巩固，不然将有 消失功态的可能。 31 / 38 31 老子(道德经)-古白话文对照 炼己是此章论述的重点，但又是贯穿着养生功法的全过程。 第三章 筑基 是指不争名誉也。 是说不取无义之财，不图利也。 此是总论心动原因，在于外诱之故。老子明确地是以存在决定意识的唯物 观点，故筑基必先炼己，即当改造主观意识。 “是以”二字是申述前文而发，治者，治身也，治身不离治心也。是指炼 己筑基之事。 虚其心者，指内外炼己，心无所著则住也。实其腹者，小筑基也，补其漏 而固其精之事也。 弱其志，是内炼己。强其骨是大筑基。“心之所之曰志”，“专意不移曰 志”，“弱其志”是指功法中的用意要素，即勿忘勿助，不可太强之意。 这样可达“强其骨”之效应。肾主骨，神气足则精生髓，髓足而骨自强， 补漏筑基之功成也。 32 / 38 32 老子(道德经)-古白话文对照 此两句是“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的。即不妄动欲念驱 使肾精外泄，积久则“精满不思淫而欲念自无也”。注者多用“愚民政策” 评解之，误也。纵行“愚民政策”，何关人民之智与欲望？智与欲乃人之 本能，若说众愚而独智，智者则必大有可为，焉有不敢为之理。因知此乃 功法譬喻，是炼己筑基已成之语。“民”非民，乃喻人身“精气”。张紫 阳《悟真篇》曰：“先且观天明五贼，次须察地以安民，民安国富当求战， 战罢方能见圣人”。薛道光注曰：“民安国富者，一身之谓也。身中精气 神，人民也„„”上阳子注曰：“修行之人，以身为国，以精气为民，精 不动摇，谓之民安， 神气充裕谓之国富„„”等等，皆是以“人民”为 “精气”之喻。“智者”喻情欲妄念。《内经》曰：“肾者作强之官，技 巧出焉”。此“技巧”处于“智”而尿于肾亦明矣。肾精尿水，情欲妄念 属火，水旺能制火，故曰：“使夫智者不敢为也。”此相火也，非君火也。 无为者，功注也，炼己功纯之候。治者，有为筑基之功效也。谓炼己功纯， 则筑基无有不成的。这是总结全章并用“为无为”的道妙，是筑基成功的 保证。 第四章 得药 河上公章句曰：“冲，中也。道匿名藏誉其用在中”，此“冲”字写阴阳 交媾之象如绘。“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”即此。“盈”即阴阳 相交所产生的药物。或称“气”（无火）。或叫“能量流”。“或不盈”， 指能量流的量度，即不可太老。所谓“物壮则老，是谓不道，不道早已”。 邱长春《小周天火候秘诀》曰：“微阳初升兮，嫩而勿采，药物坚实兮！ 十五盈光，时当急采兮!莫叫错过，久而望远兮！采之无成”。 其中“盈 光”即此“盈”字内容。 33 / 38 33 老子(道德经)-古白话文对照 是赞美阴阳相交所产生“先天一气”的微妙状态：渊奥啊！万物都是从这 里产生，自然是万物的祖宗。 自“挫其锐”起，至“同其尘”止，是倒插笔。注家多疑是错简，非也。 “挫其锐”者，锐指锐气，即入室下功，平心静气。将粗锐之气调成深长 细静等“调息”之事。“解其纷”者，指“调心”之事，摒弃游思杂念， 入于静定无为之境。 “和其光”者，是调息调心的同时，用两目交光，反观内照黄庭。“用其 光，复归其明”也。“同其尘”者，尘，细微之土，外之为大地，内之为 黄庭。人一身四大之中，喻形神气光融为一体，打成一片，所谓“有物混 成”是也。 此赞美形神气光混为一体，打成一片，实有若无，充实而有光辉的不可究 结之境界，妙在用双重不定之词来形容其微妙的境界。 这是赞美大道玄奥，莫测始初之词。“象帝”与“上帝”之名与义皆不相 同，“象”即“四象”，东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武等为 “四象”。而“帝”有“五帝”，东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方 黑帝，中央黄帝，名曰“五方五帝”。二者相合，名曰“象帝”，功法中 的基本理论，有“四象五行归中土”与“五气朝元”之说。《灵宝毕法》 朝元炼气第八引《金锆》曰：“一气初判，大道有形而列两仪。两仪定位， 大道有名而分五帝。五帝异地，各守一方。五方异气，各守一子。青帝之 34 / 38 34 老子(道德经)-古白话文对照 子，甲乙受之，天真木德之九气。赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三气。 白帝之子，庚辛受之，天真金德之七气。黑帝之子，壬癸受之，天真水德 之五气。黄帝之子，戊己受之，天真土德之一气。自一气生真一，真一因 土出，故万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气而生也。” 三 赤 南 丙丁 九 青 东 甲乙 黄中 庚辛 西 白 七 壬癸 北 黑 五 至于一三五七九各数位列的系统原理，在灵宝派静明二帝君《三天秘法》 掌诀中，有“五子归庚掌法”。五子者，即甲子、丙子、庚子、壬子是也。 从地支掌上起五子，逢庚即止，则各得其数而归其位。例如甲子纳音海中 金，从甲至庚，即从子至午，其数七，故西方金数七。丙子纳音涧下水， 从丙至辰，其数五，故北方水数五。戊子纳音霹雳火，从戊至庚，即从子 至寅，其数三，故南方火数三。庚子纳音壁上土，从庚至庚，原庚不动， 即从子至子，原子未离，其数一，故中央戊己土数一。壬子纳音桑柘木， 从壬至庚，即从子至申，其数九。故东方木数九。此为取炁谴将之说。当 知谁之子方为何之帝？以调何之兵将以镇之。全在“有物混成，先天地生” 之一“炁”之用耳！颇有具体内容，并非抽象意义。 第五章 练形 35 / 38 35 老子(道德经)-古白话文对照 “天地”，指物理世界，喻形体问题。“仁”属精神世界，指生命问题。 黄元吉曰“理气合一曰仁”。“生生之谓仁”。“仁者如木果之有仁，其 间生理生气无不完具”。即喻“核心”为形中之“神”。“刍狗”，是古 时用草扎成狗形，用来祭神的。是指徒有其形体，而无生命的死物。“圣 人”，即《黄帝阴符经》所谓”知之修炼谓之圣人“的修炼者。“百姓” 非真指百姓，喻人身中之精气。上阳子《悟真篇》诀曰：“修行之人以身 为国，以精气为民”，民即是百姓是也。此章承前四章“得药”而来。此 章阐述练形之旨，在于“形神合一”。如天地不给以致善之仁（神）与万 物，万物就象刍狗一样，徒有形体而无生命力。同理，修炼者不以神驭气、 神形合一，孤修一物，是不能“神形俱妙”而证“长生久视”的。 “天地”，喻人身乾首坤腹之小天地。“橐龠”，即风箱，喻人之呼吸气。 《金仙证论》曰：“分明呼吸了却仙”，可知呼吸在练功中的重要性。 这是说，呼吸象风箱一样，有进有退，有动有静，有急有缓，有调息、闭 息、吐纳等等，难以枚举的气功方法。 多言数穷，是承上句“动而愈出”而来，意谓孤修炼气，终无结果。正如 张紫阳在《悟真篇》中所说：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为，饶君 吐纳经千载，争得金乌搦兔儿”。就差在孤修有为，神形割裂，阴阳不交， 即《周易参同契》所谓牝鸡自卵，其雏不全。没有生命力，象刍狗一样。 老子用精辟的语言。“不如守中”一句，纠正了偏颇的错误，指出了正确 的方法。但这个“守中”二字，又是仁者见之谓之仁，智者见之谓之智了。 这个非常重要的问题，就是这个“中”字的问题。是从神气中建立，是活 泼泼的事物，而不是死死板板的部位。这个“中”字，既是天地之中，又 36 / 38 36 老子(道德经)-古白话文对照 是神气之中，更是形神之中，是练形的核心问题，又是一个至简至易的方 法问题。 第六章 体真 此承前章“守中”而来，层层逼近，脉络昭然。各家丹经无不引用此文。 此章论述点出了个“神”字，鲜明地是针对前章中“刍狗”死物而言。然 “谷神”二字，颇宜反复推敲，全章不过阐述谷神之内容，谷犹坎也，神 犹离也。实为神气融为一体。《胎息经》曰：“若欲不死，神气相注”即 是“谷神不死”的注脚。黄元吉先生“乐育堂语录《说得极为明白，是以 解此。”他说：“玄牝之门，其实玄即离门，牝即是坎户，惟将离中真阴 下降，坎宫真阳上升，两两相会于中黄正位，久久凝成一气，则离之中自 喷玉蕊，坎之中自吐金英。玉蕊金英，亦非实有其物，不过言坎离交媾， 身心两泰，眼中有智珠之光，心内有无穷之趣，如金玉之清润缜密，无可 测其隙漏者，然非以外之呼吸时时调停，周编温养，则内之神气难以交合”。 这是对此章最好的解说。 《老子》八十一章，今试解六章，尚有七十五章，待今后逐步完成。 1995年元月1日于 重庆巴县长生镇天文乡 通天宝座 十二地支属性 十二地支分别是：子、丑、寅（yin，音银）、卯（mao，音儿铆）、辰、 巳（si，音四，注意与己分开）、午、未（是未来的“未”，而非末）、申、 酉（you，音有），戌（xu，音需）、亥（hai，音害）。 对应的十二生肖是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、 37 / 38 37 老子(道德经)-古白话文对照 未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪是。 对应十二个月（农历）是：一月为寅、二月为卯、三月为辰、四月为 巳、五月为午、六月为未、七月为申、八月为酉、九月为戌、十月为亥、 十一月为子、十二月为丑。 一、二、三月为春，春天树木开始发芽，所以属木。寅卯也由此属木。 四、五、六月为夏，夏天天气炎热，所以属火。巳午所以属火。 七、八、九月为秋，秋天肃杀，草木凋零，所以属金。申酉也由此属 金。 十、十一、十二月为冬，冬天寒冷，所以属水。亥、子所以属水。 辰、戌、丑、未都在四季的第三个月份（又被称为“四季”），号称杂 气，都属土。 38 / 38 38