忠孝节义学术沙龙心得

人文学院中文系“‘忠孝节义’价值观演变”学术沙龙 刘丽中国现当代文学 092873 我于2011年5 月25 日参加了东南大学人文学院中文系举行的以“‘忠孝节义’价值观演变”为主的学术沙龙,有很多心得和收获。 众所周知,“忠孝节义”是中国的传统美德,尤其是“忠孝”二字是中国社会从古至今基础性的道德价值观,在“忠孝”的基础上,才有了“节义”。同学们大多是从文学作品中来阐述自己的观点,以作品中的人物为支撑来解释什么事“忠孝节义”以及“忠孝节义”的利弊。也有一部分同学是从时代的划分或者历史演变激烈的时代来阐述自己的观点,因为在历史突变的时代,能更好地表现“忠孝节义”,如岳母在岳飞背上刻下“精忠报国”四个字只会发生在动荡时期而不会发生在和平年代里。 在学术沙龙上我只选择了“忠孝节义”中的“孝”来论述自己的观点。我的学术提纲如下: 一:“孝”的起源和发展 1、原始社会:对生命给予者的敬爱 2、孔子:孝德思想 3、《礼记》:孝道思想 4、《孝经》:对先秦孝德思想进行系统总结 5、《二十四孝》:元代宣扬孝道 6、明代:走向成熟 7、新文化运动时期:对“孝”的反思和批判 8、当今时期:对“孝”辩证的看待 二:举一些“孝”的例子 我首先讲的是“孝”的起源和发展。人类的孝意识是动物进化过程中在意识领域中的一种产物。在母系氏族社会里,人类母系血缘关系的明确决定了子女对母性怀持着一种崇高的敬爱意识,这既是对生命给与者的崇敬,也是对母权的服从和崇拜的现实表达。我国原始社会后期向奴隶社会转变的历史过程中,“孝”完成了从意识到行为的过渡。不过,此时的孝行还是一种零散式的、自由式、随 1 意式的实践活动。孔子通过对孝的整理与提升,古代的孝不再只是一种自然或自觉的意识,不再只是一种简单而随意的行为,而是一种人类的基本德性,是人的一种本质规定。《礼记》的孝德思想是对孔子孝德思想的偏离,儒家孝德思想逐渐向孝道思想转化,孝的合理内核和价值开始变质,不断异化。《孝经》对先秦孝德思想进行系统总结和大力提升,最终完成了儒家孝道思想的理论体系,它在世界观上将“孝”推向极至,在政治思想上主张“以孝治天下”,对汉代及以后的封建政治产生了深远影响。《二十四孝》的本质却是宣扬对封建上层统治者的忠心,其目的是为巩固封建统治。宋明理学时期儒家孝道思想通过哲理化论证,愚昧化实践,中国封建“愚孝”理论体系最终从本体论和实践观上走向成熟,完全变成了没落的封建统治思想利器,成为麻痹广大人民群众的精神桎梏。新文化运动时期对孝的反思和批判,是适应了当时民主革命的需要,是适应当时社会变革和进步的客观需求,它对于挣脱封建思想桎梏、接受“自由平等”的民主思想具有重大的启蒙作用。但从总体上来看,孝文化的内容仍有许多有价值的东西,有不少精华,这些有合理价值的东西应该给予吸取和发扬。我们应运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点,采取批判继承和抽象继承相结合的方法,正确地对待传统“孝”文化。其次,我举了一些“孝”的例子:“二十四孝”中的虞舜孝感动天、郯子鹿乳奉亲、老莱戏彩娱亲、仲由为亲负米、曾母啮指心痛、庭坚涤秽事亲、刘恒亲尝汤药等等。 我们经常听到一句话是:“君叫臣死,臣不死,臣为不忠;父叫子亡,子不亡,子为不孝。”这就是古代所谓的“忠孝”。我们还经常听到一句话是“自古忠孝不能两全”。对于这个问题,同学们展开了激烈的讨论,大家各抒己见,表达了自己对“自古忠孝不能两全”的看法。有同学认为在关键时刻选择“忠”或者选择“孝”,体现了个人的取舍问题,选择了“忠”是“为大家舍小家”,选择了“孝”则是“为小家舍大家”,关键是个人的取舍和进退问题。也有同学认为“自古忠孝不能两全”这个问题的确存在,但这一般发生在特殊时期特殊人物的身上。或者更明确地说,应该是古代才发生的事情。在古代,交通不发达,通信不方便,一封家书值万金。有的时候,为了国家大事,为了民族兴亡,可能为国不能顾家。比如岳飞。但在他们的心中,对家,对父母妻儿,是时时思念,牵肠挂肚,是不能忘怀,是不得已而为之。而在当今社会,交通如此方便,各种各样的通讯手段 更可以实现实时联系。完全可以在周末,甚至工作之余,抽点时间,找点空闲,回家看看。至少,打个电话,问候一声,是完全能够做到的。 另外,我还听了其他同学对“忠”、“孝”、“节”、“义”的看法,使我对传统美德“忠孝节义”有了更加深刻地理解。当然,同学们踊跃发言,使学术沙龙的气氛十分热烈,希望以后有机会能多参加几次这样的学术沙龙,更好的促进大家的交流和学习。