现代人怎样练好周天功(内丹术)

现代人怎样练好周天功(内丹术) 天戈 周天功,来源于古代的内丹术,现代称气谓?气功?并不恰当。拨乱反正工作很困难,要说明白就要费笔墨、口舌,所以封闭一代或两代也是不得已的办法。气功的传播不适于作广告、大轰大嗡、几百人、上万人在一起练气功,这是一个怪现象。而在过去练周天功(内丹术)都是老师傅寻找徒弟,就是要挑选有悟性、有道德素质的才传其功法。 气功,功法之多不下千种。从古至今,在道、医、儒、释、武、俗等各家中,影响最大,流传最广的,周天功数最。历代有关气功文字记载,也属周天功详尽,并且有许多专著。 胡耀贞氏的气功(内丹功),李经梧氏的太极内功,李少波整理的真气运行法、刘贵珍同志整理的内养功,强壮功,保健功等功法都吸收了周天功的一些精华,可见其影响之深。 现在把它划归中医养生是对的,其中内丹术中的某些方法(初级功)有医疗作用,故此有的人误把内丹术当作医疗术,而医疗气功(就是气功疗法)就比较简单。气功疗法和内丹术是不同的概念。学习周天功应该有内行人知道,不能看本学习周天功。 周:环绕一周。 天:比喻人体是一个小天地。 功:是指锻炼方法和练功中人体内元气产生或增强的功能, 也称功夫。 总的意思是指元气循行于督、任二脉之中,周而复始,环流不已,故名。其他如:道路、筑基、阳运、乾坤运转、辐辏运转、子午徘徊、任督交流、****自转、真气运行、内景隧道、女丹功等等,都是一法同名,只是流派不同,修炼步骤上稍有差异。有人认为此法记载最早和最详细的是,战国时代的?行气玉佩铭?,共45个字:?行气——深则蓄,蓄则伸,深则下,下则定,定则固,固则萌,萌则长,长则退,退则天,天几桩在上,地几桩在下,顺则生,逆则死。?(译文摘录郭沫若著《奴隶制时代》人民出版社1973年版。作者有幸与李自然教授、李志庸教授等友人在天津博物馆观赏到这件文物,以后列为一级文物难以看到了)。它刻在一个十二面体的小玉石柱上,中间是空的,似乎是一个什么器物的?把手?,比如剑把、刀把等。行气玉佩铭文,不同的考古研究专家,对文字有不同的翻译,也有不同的解释。周天功产生的年代,可能还要早一些,有待医史研究者共同探讨。 周天功经过数千年的流传,又经过各代练功家的整理提高,在医疗保健,益寿延年和陶冶情操等方面,都有很好的效果。由于在流传中分门立户,或单传口授,各家各派又互相影响与渗透,因而周天功的一些修炼方法也各有差异。这给当代人学习气功养生和临床实验研究,带来一些麻烦。按照‘取其精华,去其糟粕,推陈出新’的精神,结合临床经验和个人练功体会,提出讨论以下几个问题。 一、周天功的姿势。以盘坐(自然盘坐)为宜,平坐椅子上次之,站式或卧式更次之。盘坐或平坐时,调息、气沉丹田比较容易,腹式呼吸形成也快,气感来得早,尤其盘坐式,周天功的运行比较顺利。卧式多用于比病重和体质过弱者,或周天功已经形成,达到?行、住、坐、卧,不离这个(丹田)?阶段采用。一些特出姿势,有的已不适应当代人应用,有些属于糟粕之类,更应剔除。刘贵珍氏、蒋维乔氏、李少波氏等整理的练功姿势,对初学者和临床应用都较适宜。 二、周天功的运行路线和方向有多种说法,常用的几种: 1、周天功运行路线是从元气产生后,由丹田降至会阴,由尾闾上行,沿督脉(后正中线)到鼻唇沟内侧缘的龈兑穴,再用舌接入任脉,沿任脉(前正中线)下行入丹田。随呼吸升降,周而复始。认为督脉为阳经之会;任脉为阴经之路,任脉沟通,百脉皆开,周天形成。 2、第二种,同第一种大致相同,只是得气后先通带脉(绕腰一周),待丹田充实后,再沿上述路线运行。 3、认为上两种元气运行路线是周天筑基功,属于小周天。此步完成后再行大周天。它的路线是在任督沟通后,在十二经脉中的任何一经,或两条静脉有元气运行,即为大周天运行。 4、认为任督二脉交流后,元气再按十二经脉的流注次序运行。即:肺经→大肠经→胃经→脾经→心经→小肠经→膀胱经→肾经→心包经→三焦经→胆经→肝经,为一个周天,再回到肺经, 周而复始。 5、认为督脉沟通之后,只要元气通往全身(或某一个脏器),就是大周天形成。 6、认为任督二脉沟通,就是大周天形成。而小周天的运行路线只限于腹部前丹田(气海)、后丹田(命门),下丹田(会阴)、神阙(肚脐)小范围内的运行才是小周天。还有一些运行方法,这里不赘述了。 上述几种,我认为一、二种为多,有典籍可考,第五种次之。而第四种虽然路线具体而又有理论依据,但对初学者,特别是自学者难度较大,不宜为大多数人掌握(而且容易已引起精神分裂症样偏差)。第六种提法小腹内行周天,可能为流派杜撰(或武术硬气功练法),无从查考。 这里还须要注意:行周天的方向,都是先由后(督脉)再向前(任脉)运行,只有极个别的运行方是向相反运行,也称乾坤倒转。 运行路线的宽窄、深浅等,并无具体规定,每个人的功夫、体质、行气感觉不同,不能强求一致,否则又会引出偏差。 三、所谓?闯三关?问题。练周天功初期,只有少数人在几个部位感觉元气运行速度慢(像蜗牛爬行),有的走走停停,少则几小时,几天或几个月才能通过。这几个部位多见于督脉的尾闾(尾骨部位),夹脊(后背正中线第三胸椎部位)和玉枕(枕骨粗隆部位),称?三关?三个部位中,尤以玉枕最难通过,个 别练功者气行至此时,有头胀等不适感。后来有人主张,这个部位要闯一下就能通过。闯字之意,即加强意念活动,也就渗入了心理活动,但如果闯不过去却又是偏差的苗头。其实不一定要闯,过三关完全靠元气充沛之时,自然通过,停滞不前可以用疏导、搭鹊桥(舌抵上腭)沟通。如因元气不足,需继续扎实练功,不可拔苗助长,即勿忘又勿助。 从临床观察中发现,出现所谓三关不通者多数是练功前看了一些周天功之类的书籍,或听进了别人介绍周天功要闯三关。所以?闯?字作为一个信号留在这些人的记忆里,又贯穿在练功过程中,给练功者带来麻烦与烦恼。我们在教功时,一概不谈什么气的运行,或要闯三关之类词汇,而是任其自然,功到自然成。 临床曾用两组,一组是已经知道要闯三关,一组不知道闯三关,或没有接触过气功的。结果后一组没有要闯的感觉,没有气冲头想象,只有少数头微胀,气感通过了立即消失,只是这一组周天功形成要要慢一些,一般要半年左右时间。因此,我们主张不过早让病人运行周天,不讲?闯?之类词,避免产生幻丹。元气发动时,指导医师要及时查功、巡视、陪功(同病人一道练功),及时指导。同时还要注意中医的辨证选功,有的人气质(神经类型)不适合练周天功,就改用其它功法,尤其青少年更要慎重。周天功在过去多为中老年人(40岁以后)的练功方法,因为这时人体精气衰退,需要固精,既炼精化气,炼气还神,炼神还虚,此所谓周天功三步曲。目前,我们大多数用的是固精和炼精两步 功,而炼气还神多为医疗保健之用。炼神还虚这一步则是临床治疗中所不提倡的,当然,个别练功家除外,这就是治病保健,练功养生和陶冶情操的区别。 在临床还须说明的是练周天功,气的交流与否同临床疗效并无重要关系,任督交流了说明有了功夫,但不是百病皆除,周天不通也可以治病保健。五十年代曾在临床进行实验两组对照,一百天疗效无差异。 四、周天功的疗程和功时问题。古时练周天功能否形成,要练一百天筑基。气功疗养院在五十年代制定的三个月为一个疗程,也是概括了这个一百天之说和民间治病经验而定(刘渡舟氏的经验就是用一百天治病治好了就走,治不好也得走)。实践证明90--100天,大多数病人都可见到疗效或痊愈。 功时(每次练功的时间),要每日练6—8次,每次一小时。少于这个功时,疗程要延长。古代练功家要在深山僻静之所修炼,每日除睡眠、用餐外,几乎都在练功。有的夜间也练功(子午功)。所以每日只练1—2个小时,一百天通周天,多数是困难的,我们也曾见到过,练了三年才打通周天,也有打坐十多年,一直未能打通周天运行,但身体却一直健康。周天功任督交流不能硬性规定时间,大家一起练,到三个月或一百天都通周天,这是不可强求的。更不能用幻灯、录像片,引导病人练功,这样引起的幻丹偏差最难救治。 练功的时辰(白日练与夜间练、上午与下午练、餐前与餐后 练等),也要考虑。古代人很注意练功的时辰,现代有一些有功夫的练功家,仍在坚持练子午功或寅时功,是否与生物钟有关,还有练功的方向,也值得进一步探索。 五、周天功的呼吸和意守问题。气功临床应用周天功的呼吸法有三种: 第一种,自然呼吸法,同平常的正常呼吸一样,要求均匀、细缓、静而无声; 第二种,停顿呼吸法,每次呼吸后或呼吸之间稍作停顿。停顿可有几秒钟,或到几十秒。 第三种,逆呼吸法,也就吸、抵、抓、闭呼吸法。比较少用。采用逆呼吸法的时间不能过长,只有几秒钟,最多不能超过三分钟。它的呼吸形式与平常呼吸相反,吸气时腹肌收缩下陷,同时提肛门、缩睾丸、舌抵上腭;呼气时,腹肌松弛凸起,肛门放松,舌放下。只在治疗遗精、泻精、滑精等症,固精时应用。或者在练周天功到阳气萌动之时采用。 周天功的意守重点是丹田(气海部位),元气充实后因任督初期交流时,意念重点是周天运行,一定要?意随气?走。周天功纯熟后,意守重点还要放在丹田部位,少许意念放在周天运行上。修炼者的炼神还虚高级阶段,不在此列。 原载《气功与科学》1984年2期(本文在06年10月8日粘贴医疗气功网时,作了部分赠改,包括标题。