农村留守儿童问题

农村留守儿童问题 农村留守儿童的现状及对策 摘要:随着我国改革开放和社会经济的快速发展，城市化进程不断加快，大量农民为改变自己和家庭生存状态从农村转向城市。由此产生了庞大的农村留守儿童群体，由这种特殊群体带来的社会问题日益突显，引起了社会的广泛关注。本文从农村留守儿童的现状出发，提出了解决农村留守儿童问题的具体。 关键词:农村留守儿童;现状;解决对策 1.概述 20 世纪80 年代初, 在我国农村地区, 大量的农民在农村贫困和城市利益的双重驱动下, 逐渐开始将改变自己和家人生存状态的希望从农村转向城市。但是, 很多农民在自己进城务工的同时却无力解决孩子进城必须要面对的诸如借读费用昂贵、住房条件拥挤等现实问题。于是, 他们不得不选择将孩子留在农村, 托付给亲戚朋友照管, 最终形成了与子女两地分隔的局面。至此, 留守儿童作为一个新的弱势群体诞生了。 根据国家统计局农民工统计监测调查, 截止2008 年12 月31 日, 全国农民工总量为22542 万人, 外出务工人员有14041 万人,其中32. 7% 来自西部。全国农村? 留守儿童 已达到2000 多万人。[ 1] 也可以说, 留守儿童群体, 是我国区域社会经济发展不均衡所产生的社会现象之一。伴随着大量农民外出务工, 农村留守儿童在成长过程中的一系列问题逐渐凸显, 并引起了社会各界的重视。 2(农村留守儿童 留守儿童是指因父母双方或一方外出务工而被遗留在老家，由其祖辈或其他亲朋代为照管的未成年儿童。“留守儿童”是我国农村社会转型时期，大规模的富余劳动力转向城市务工后出现的一个特殊的社会群体。 3.农村留守儿童的现状 目前, 中国进城务工的农村劳动力约1?3亿人。根据2005年中国1% 人口抽样调查的抽样数据推断,中国农村留守儿童约5800万人, 其中14周岁以下的农村留守儿童约4000多万人。和2000年相比, 2005年的农村留守儿童规模增长十分迅速。在全部农村儿童中, 留守儿童的比例达28.29%, 平均每四个农村儿童中就有一个多留守儿童。 3.1存在问题 (1)家庭抚养问题 家庭环境对儿童的成长起着极其重要并且不可替代的作用, 但农村留守儿童的家庭却是一种变相的残缺家庭。由于他们与父母长期分居两地, 导致情感生活出现很大的缺陷, 从而成为一种特殊形式的“孤儿”, 这对他们的健康成长很不利。留守儿童虽然从抚养他们的祖辈那里获得了无穷的关心和爱抚, 但老年人不论在精力还是在精神状态方面都不如年轻的父母们, 他们的爱也就不够敏感和细致, 也不及年轻的父母们有活力。老年人自己也属于需要照顾的群体, 他们大多数年龄在六十岁左右, 有的甚至七十几岁还得照料儿女们留在家里的孙子孙女和默默承担着家务及农活, 因此他们对孙子孙女们的照顾有时显得力不从心。由于留守儿童得不到周全的照顾, 一些悲剧如留守儿童自杀、溺水、车祸在一些地方时有发生。 这些受害儿童的父母至少有一方在外打工, 他们由爷爷奶奶或亲戚朋友照顾, 因能力、精力和责任心等原因, 只顾她们吃饱穿暖, 无暇顾及她们的身心健康和安全。 (2)学习问题 有调查显示，78.4%的教师认为“父母外出打工后，孩子的成绩差了”;多达54.5%的教师认为“父母外出打工的孩子学习成绩一般较差” [2]。因此，父母外出务工对绝大多数“留守儿童”的学习确实造成了一定的影响。“留守儿童”学习问题主要表现在三个方面: 一是学习心理问题。表现在:1学习兴趣不高、动机不强。主要是由于部分“留守儿童”的父母在长期的打工生涯中慢慢形成了一种“读书无用论”的思想，甚至有的父母认为“上不了学，今后跟爸妈一起外出打工挣钱”，于是对子女期望不高，顺其自然。在此影响下，其子女易对学习失去兴趣，学习动力不足。2注意的集中性品质差，学习效率低下。由于父母长期在外，“留守儿童”时刻想念父母，课堂听课无法集中注意力，学习效果明显不如其他儿童。 二是学习的自主性、自觉性和自控性较差。父母外出打工的家庭，由于爷爷奶奶、外公外婆对孩子很 溺爱，加之他们文化水平较低，在学习上对孩子关注较少更不用说指导了，即使父母一方留在家中，由于承担了全部家务和田间劳动，也没时间和精力关心孩子的学习。由于孩子在学习上缺乏监护人的监督和指导，导致了学习的自主性、自觉性和自控性较差。 三是学习成绩不佳。“留守儿童”缺乏与父母的交流与沟通，学习上遇到挫折后又没人疏导，久而久之便会对自己失去信心，产生学习无力感，导致学习成绩滑坡。 (3)心理健康问题 农村留守儿童是一群“情感饥饿”的孩子, 由于没有父母的教育、抚养和亲情, 他们的性格、个性受到影响, 情感的缺失使他们的心理出现扭曲和变形, 对他们的社会化过程产生了不良影响。未成年人处于性格形成的关键时期, 在这期间, 他们特别需要长辈尤其是父母的关爱和引导。但是, 长期分离使他们对关爱的渴求得不到满足,缺乏感情交流, 一些不良情绪如愤怒、失落、焦躁、担忧等得不到排解, 长期积累, 形成了留守儿童孤僻、内向的性格倾向。 (4)道德品行问题 由于父母长期不在身边，缺乏良好的家庭管教，“留守儿童”在行为品德上易发生消极变化。这些主要表现在放任自流，不服管教，违反校纪，小偷小摸，看不良录像，同学之间拉帮结派，与社会上的混混搅在一起，抽烟、酗酒、赌博、抢劫等，有些孩子由于失去父母的管教，甚至走上违法犯罪的道路。一些无学上、无工打、未成年的留守青少年品行问题则更多，在一些地区，这类青少年犯罪案件占到全部案件的40%以上[3] 3.2问题成因 农村“留守儿童”问题产生的原因是多方面的，我们主要从微观方面来分析。 (1)家庭教育和亲子关系的缺失 家庭教育的断裂或缺位。家庭教育具有与生俱来的天然性、亲子沟通的情感性、潜移默化的渗透性的特点，这就决定其在人的成长过程中具有不可替代的作用[4]。由于“留守儿童”普遍缺乏良好的家庭教育氛围，导致了其放任自流、辍学厌学、成绩偏差等学习问题。究其家庭教育的缺位，无非是学习无人问津与缺乏有效的学习辅导。老年人由于体力、素质等多方面的原因，代理监护人大多局限于让孩子吃饱穿暖之类的浅层关怀，无法尽到对孩子全面的教育责任[5]。即便父母只有一方外出打工，由于繁重的农活与家务，更本无暇顾及孩子的学习和对其有效的学习辅导。 (2)有效监护的缺失 留守家庭多数是老年人，作为孩子的代理人并不意味着他们有相应的能力和知识储备，相反多数代理人文化素养较低，年老体衰，很难与孩子进行有效的沟通和交流，也很难对孩子进行有效的学习辅导和思想教育。正是代理人对孩子的教育和管理能力低下，加上处于成长中的孩子年幼贪玩和缺乏明辨是非的能力，致使多数孩子在道德品行上出现问题，甚至走上违法犯罪的道路。有的孩子则由于缺乏自我防范能力与安全意识而导致安全问题。 (3)父母教育价值观的偏差 有的外出“打工”父母因机遇挣了钱，或者认为自己下苦力挣的钱比文化较高的人挣钱还多，于是在他们心目中滋长着新的“读书无用论”思想，对子女没有明确的要求，顺其自然,从而“能读书就读,读不好去打工也能赚钱的观念在农村儿童思想中普遍存在”[6]。这些都影响“留守儿童”对待学习的态度与学习行为。 4(解决对策 农村“留守儿童”问题对儿童和他们的父母，对社会，对国家都是一个悲剧。“留守儿童”儿童问题的求解过程，是实现社会公平的过程，这个过程必定是个曲折复杂、充满艰辛的长期的过程。农村“留守儿童”问题之沉重、之复杂，也注定我们破解这一难题困难重重，任重道远。 4(1强化家庭养育责任 (1)树立正确的教育责任观,明确教育子女是自己的应尽之责。外出务工父母应把教育孩子的那份责任承担起来，与学校、社会形成合力，把教育孩子的工作做好。应主动与子女的任课老师、班主任联系，加强 沟通。共同商讨教育孩子的策略和方法，这样才不致使“留守儿童”的家庭教育方面出现盲区[6]。 (2)家长应加强与代理人的联系及亲子间的沟通。一方面，加强与代理人的联系,及时掌握孩子的学业、品行及身体健康状况，寻求多种途径与方式对孩子的学习和生活进行指导。另一方面，加强与孩子的沟通与交流。通过频度较高的沟通与交流，动态的熟悉孩子的生活、教育情况以及孩子的心理变化。 (3)改变家长外出的方式。如果父母双双外出，则对子女的行为发展影响较大，但是如果父母有一方在家，则对留守儿童的影响在各方面都相对要小一些。有研究表明，留守儿童在小学阶段母亲最好不要外出，在初中阶段，父亲最好不要外出。因此，我们建议，父母外出务工时，最好留一个在家监护孩子的学习与生活，保证家庭的完整性和家庭教育与影响的有效存在。 4.2细化学校教育策略 各相关学校应把留守儿童的教育作为专项工作充分重视。针对他们的特点和需要, 建立一套专门的教育和管理措施。 农村中小学应当大力加强对留守儿童的心理健康教育, 帮助留守儿童克服由于远离父母而产生的不良心理影响, 建立开朗积极的生活态度。积极开展系列关爱留守儿童的活动, 如建立留守学生档案, 真正做到对留守学生底数清、情况明; 开设亲情电话, 向留守学生及家长公布班主任和科任教师的电话号码, 加强学生、家长、教师三者之间的联系; 定期召开留守学生专题座谈会, 了解他们的学习、生活、身体状况, 从精神上加以安慰, 从思想上加以沟通, 从生活上加以照顾, 从学习上加强辅导; 定期举行书画展、演讲比赛、文艺演出等各种活动, 让留守孩子在欢乐、和睦、关爱、幸福的环境中成长。 4.3优化社会育人环境 (1)全社会应当继续关注留守儿童问题。随着进城务工为主的社会流动加剧, 过去那种静态稳定的家庭结构已经打破, 经常性缺位的家庭形态数量会日渐增多。怎样解决这些家庭中子女教育面临的新问题, 决不仅仅只是教育界或学校的事, 而是一个社会系统工程, 需要全社会持续关注。 (2)政府应当从和谐社会建设与国家可持续发展的高度, 将为留守及流动儿童创造一个稳定、有利的成长环境作为新时期社会建设的重要工作。继续优化政策环境、不断加大投入力度。建立与新时期社会流动加剧相匹配的教育流动管理体制.继续保护农民工合法权益。 作为一种社会现象, 留守儿童问题不仅关系到留守儿童自身的健康成长, 也关系到农村的改革与发展, 乃至会影响我国的整体发展。所以, 家庭、学校、社会必须加强协作和沟通, 共同努力, 为留守儿童的健康成长创造一个良好的社会氛围。 [1]石玉昌. 民族地区农村留守儿童: 困境与对策——以贵州省黎平县岩洞镇岩洞村为例[ J] . 中国民族教育, 2010,( 2) . [2]范佐先.农村“留守儿童”教育面临的问题及对策[J].国家行政学院学报,2005,(7):78-84 [3]范佐先.农村“留守儿童”教育面临的问题及对策[J].国家行政学院学报,2005,(7):78-84. [4]朱斯坤.留守儿童之痛[J].中国报道,2006,(10):60-64. [5]郭三玲.农村留守儿童教育存在的问题、成因及对策分析[J].湖北教育学院学报,2005,(6):86-88. [6]田景正.关于农村“留守儿童”教育问题的思考[J].当代教育论坛,2006,(5)下半月刊:13-15. 下面是经典古文名句赏析～～不需要的朋友， 可以下载后编辑删除～～谢谢 经典古文名篇(一);1.陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》;山不在高，有仙则名;2(马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》;世有伯乐，然后有千里马;马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn);策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之;3(师说韩愈(唐);古之学者必有师;嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣;圣人无常师;李氏子蟠，年十七 经典古文名篇(一) 1. 陋室铭 刘禹锡(唐)字梦得 《刘梦得文集》 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:何陋之有, 2(马说 韩愈(唐) 字退之《昌黎先生集》 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn)。食(sì)马者不知千里而食(sì)也。是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见(现)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也, 策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰:“天下无马～”呜呼～其真无马邪(ye),其真不知马也。 3(师说 韩愈(唐) 古之学者必有师。师者，所以传道受(授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎,爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(d?u)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼～师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤～ 圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 4.爱莲说 周敦颐(北宋) 字茂叔《周元公集》 水陆草木之花，可爱者甚藩(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫～菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人,牡丹之爱，宜乎众矣～ 5.得道多助，失道寡助 《孟子?公孙丑》(战国)名轲 字子舆 天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(叛)之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 6(生于忧患，死于安乐 《孟子?告子》 舜发于畎亩之中，傅说(yua)举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能。 人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 7(鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉～为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤,向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎,此之谓失其本心。 8(劝学 《荀子》(战国)名况 君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中(zh?ng)绳，以为轮，其曲中规。虽有(又)槁(gào)暴(pù)，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂(qí)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(性)非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 9(问说 刘开(清)字明东、方来 号孟涂 君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉, 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎,“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎, 是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)， 如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。 不然，则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎～学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎, 且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶,《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫～ 10. 前赤壁赋 苏轼(北宋) 字子瞻 号东坡居士 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰:“何为其然也,”客曰:“„月明星稀，乌鹊南飞?，此非曹孟德之诗乎,西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎,方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉,况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰:“客亦知夫水与月乎,逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎,且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 11(后赤壁赋 苏轼 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰:“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何,”客曰:“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎,”归而谋诸妇。妇曰:“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。” 于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣～予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。 须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰:“赤壁之游乐乎,”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻～我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶,”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。 12(卖炭翁 白居易(唐) 字乐天 号香山居士《白氏长庆集》 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。 翩翩两骑(jì)来是谁,黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将(jiāng)惜不得。半匹红绡一丈绫，系(jì)向牛头充炭直(值)。 13(木兰诗 《乐府诗集》 北朝民歌 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jiàn)。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎;愿驰千里足，送儿还故乡。 爷娘闻女来，出郭相扶将(jiāng);阿姊闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖(贴)花黄。出门看火(伙)伴，火伴皆惊忙:同行十二年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌, 14.石钟山记 苏轼 《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉。”骊元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎～至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹(fú)止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉, 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓钟者。侍僧使小童扶斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿(kōng)焉，余固笑而不信也。至莫(暮)夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人;而山上栖鹘(hú)，闻人声亦惊起，磔磔(zh?)云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳(guàn)鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌(zēng)吰(h?ng)如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之， 则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而此为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾(kuǎn)坎镗(tāng)鞳(tà)之声，与向之噌吰相应，如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识之乎,噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也～” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎,骊元之所见闻，殆于余同，而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知～而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹骊元之简，而笑李渤之陋也。 15(五人墓碑记 张溥(明) 字天如 《七录斋集》 五人者，盖当蓼(liǎo)洲周公之被逮(dài)，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之;且立石于其墓之门，以旌(jīng)其所为。呜呼，亦盛矣哉～ 夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣;况草野之无闻者欤,独五人之皦皦(jiǎo)，何也,