而王天下者不与存焉

而王天下者不与存焉 篇一:而王天下者不与存焉 孟子言君子有三乐,第一乐乃“父母俱存,兄弟无故“,是所谓的“天伦之乐”.父母、兄弟俱在,身体健康,不遭逢事故,不是人力勉强得来的,所以君子特别珍惜,以此为至乐.第二乐是“仰不愧于天,俯不怍于人”.君子心地光明坦荡,行事问心无愧,所以俯仰无愧怍于天、人,而胸怀磊落、快意自得,正是君子所乐之处.第三乐是“得天下英才而教育之”.君子化育英才,为国储贤养才,共同济助天下,实现君子的理想,所以君子乐之. 其实孟子所称的三乐,还是有先后顺序的.“父母俱存,兄弟无故”,这是第一乐.孟子曰:“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也;智之实,知斯二者弗去是也;礼之实,节文斯二者是也;乐之实,乐斯二者,乐则生矣;生则恶可已也?恶可已,则不知足之蹈之,手之舞之.”(《离娄》上?二七)“父母俱存”,可以事亲,事亲是仁的具体表现.“兄弟无故”,可以从兄,从兄是义的具体表现.所以“父母俱存,兄弟无故”,不仅是“天伦之乐”,也是仁义具体的表现,可以让人乐到“不知足之蹈之,手之舞之”了. 1 其次是“仰不愧于天,俯不怍于人”,这是属于个人的修为,能达到这境界,其日常行为必定恪遵仁、义、礼、智;其平常生活也必定胸怀磊落,快意自得;其人格足可称得上是一个顶天立地的豪杰之士,能成为“豪杰之士”,自然“无忝于所生”,此所以为第二乐.而“得天下英才而教育之”,自己的道德学问必须能做到使学生心悦诚服,就像七十二子之对孔子.此所以列为第三乐. 至于“王天下不与存焉”,孟子以为一般人总觉得“王天下”应该是人生最大的乐事,其实那是世俗的想法.权力、财势,未必能使人感到快乐.因为一旦在位,如果是贤君,就必定是诚惶诚恐,时时以天下为念,不敢有丝毫偷安,哪有心思去享受治理天下以外的心灵之乐?如果是不贤之君,整天陶醉于权力欲的满足,无思于治国安民,终必弄得天怒人怨,不保四海,这又如何能得到真正的快乐呢?所以说“君子有三乐,而王天下,不与存焉”.篇二:而王天下者不与存焉 考点名称:翻译句子翻译句子: 翻译文言句子要掌握翻译的原则、步骤和方法。翻译的基本原则是直译为主，意译为辅，译文要符合现代汉语习惯，做到明白、流畅、简洁。翻译时既要字句对应，又要根据需要进行必要的调整，使译文完整，准确，得体。 文言文翻译的方法一般有如下几点: (1)留:把文言文中的专有名词(朝代、年号、人名、地 2 名、物名、器具、官职、职称等)与现代汉语意思相同的保留不译。如:“庖丁为文惠君解牛”中的“文惠君”。 (2)补:指将文言文中省略的地方恰当地补出来，将数量词和分数相应部分补足。如:“果地震陇西”中省去了“于”。 (3)删:指将那些无意义或没有必要译出的词删去不译，如同义连用的实词或虚词中的一个，有些关联词语、结构助词以及偏义复词中的陪衬部分都可略去不译。 如:“夫六国与秦皆诸侯”中的“夫”可略去不译和“初，奉使往来，无留北者”中“往来”是偏义复词，陪衬部分“来”，也没有必要译出。 (4)换:指如果古文中的单音词现代汉语变成了双音词，古文中的单音词在现代汉语变成了另外一个单音词，古文中的词语在现代汉语变成了另外一个词语，古文中的说法现代汉语变成了另一种说法，翻译时都应换成现代汉语。另外词类活用词应该换成活用后的词，通假字也应换成本字。 如:“乃使蒙恬北守藩篱”中的“藩篱”应译为“边防”。“万钟于我何加焉”中的“万钟”应译为“高官厚禄”。 (5)调:即有些句子(宾语前置、谓语前置、定语后置、介宾短语后置、互文见义语句等)在翻译时词序或语序需要调整，使之合乎现代汉语习惯。 如:“何谓得之于心”应翻译为“什么叫在心里得到它呢,”;“石之铿然有声者”应翻译为:“铿然有声的石头。” 3 (6)贯:即意译。所谓意译，就是在不违背原文意思的前提下，按照原文的意思用比较准确的现代汉语将其翻译出来。因为古代汉语有些句子中的某些词语，在现代汉语里没有与之相对应的词，或者句子的结构，表达方式比较特殊，如果用直译的方法，译出来以后不符合现代汉语的规范，所以，只好采取意译的办法。 如:“诚宜开张圣听，以光先帝遗德。”这个句子中的“开张”是扩大的意思，“圣听”是对皇帝听闻的一种尊敬的说法，现代汉语没有与之相对应的词，只能根据原文的意思来翻译。整句话可译为“确实应当广泛听取群臣的意见，用来发扬光大先帝遗留下来的美德。”古文今译方法: 1(直译 所谓直译，是指紧扣原文，按原文的字词和句子进行对等翻译的方法。它要求忠实于原文，一丝不苟，确切表达原意。 例1: 原文:樊迟请学稼，子曰:“吾不如老农。” 译文:樊迟请求学种庄稼。孔子道:“我不如老农。” 原文:请学为圃。子曰:“吾不如老圃。”(《论语?子路》) 译文:又请求学种菜蔬。孔子道:“我不如老菜农。” 上面的译文紧扣原文，字词落实，句法结构基本上与原文对等。 但对直译不能作简单化的理解。由于古今汉语在文字、词汇、语法等方面的差异，今译时对原文作一些适当的调整或 4 增补词语也是必要的。 例2: 原文:逐之，三周华不注。(《齐晋鞌之战》) 译文:〔晋军〕追赶齐军，围着华不注山绕了三圈。 译文在“追赶”前补上了省略的主语“晋军”，按照现代汉语的表达习惯，把状语“三”调整为补语。如果拘泥于原文，译成“追赶他们，三圈围绕华不注山”，就不符合“达”的要求。 2(意译 所谓意译，是指在透彻理解原文内容的基础上，为体现原作神韵风貌而进行整体翻译的今译方法。这种方法多用来翻译诗歌。 例3: 原文:凌余陈兮躐余行， 左骖殪兮右刃伤。 霾两轮兮絷四马， 援玉枹兮击鸣鼓。 天时坠兮威灵怒， 严杀尽兮弃原野。(《楚辞?九歌?国殇》) 译文:阵势冲破乱了行， 车上四马，一死一受伤。 埋了两车轮，不解马头韁， 擂得战鼓咚咚响。 天昏地黑，鬼哭神号， 片甲不留，死在疆场上。(郭沫若《屈原赋今译》) 由上面的译文可以看出，意译不强求字、词、句的对等，而着重从整体上表达原作的内容，力求体现原作的风采神韵，译法比直译灵活自由。但对学习文言文来说，应该坚持 5 用直译的方法作今译练习，只有这样，才能切实提高阅读文言文的水平。 古文今译常见错误: 1(因不了解字词含义造成的误译 由于不明用字通假，古今字、词的本义和引申义、古义与今义、单音词与复音词等字词问而造成的误译，在文言文今译的错误中占很大比重。 例如: (1)齐国虽褊小，吾何爱一牛。(《齐桓晋文之事》) (2)先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。(《出师表》) “爱”字在古代有两个常用义项，一是亲爱义，古今相同;一是吝惜义，今已消失。 例(1)中的“爱”字正是吝惜义。“吾何爱一牛”应译为“我怎么会吝惜一头牛”，如果不明古义，就会误译为“我怎么会疼爱一头牛”。 例(2)的“卑鄙”是个词组。“卑”是卑下，指身份低微;“鄙”是鄙陋，指知识浅薄。可译为“地位低下，见识浅陋”。如果把这个词组理解为现代汉语的双音节词，就误译成道德品质恶劣的意思了。 2(因不了解语法修辞造成的误译 这类错误也很多。 例如: (1)孔子登东山而小鲁。(《孟子?尽心上》) 6 (2)少时，一狼径去，其一犬坐于前。(《狼》) 例(1)“小”是形容词的意动用法，如果不理解，就会译为无法理解的“小了鲁国”。这句应译为“孔子登上东山而觉得鲁国变小了”。 例(2)的“犬”是名词用作状语，不理解就会误译为“其中一条狗坐在前面”。 3(因不了解古代生活与典章制度而误译 缺乏古代文化常识，不了解古代社会生活，也会造成误译。 例如: (1)故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满。(袁枚《黄生借书说》) (2)董生举进士，连不得志于有司。(韩愈《送董邵南序》) 例(1)的“通籍”，意思是做官。古代中进士取得做官资格称“通籍”，意为朝廷中有了名籍。不了解就会误译为“精通书籍”。 例(2)的“举进士”是“被推举参加进士科考试”。 如果不了解唐代的科举制度，就会误译为“中了进士”。 不认真阅读、分析原文，是产生误译的重要原因。所以要想准确通顺地翻译古文，最重要的是结合上下文准确地理解每一个词。 以上虽然列了一些常见错误，不过从考试的角度说，这样的问题不常遇到。所以，重点还是要放在掌握古文翻译方法 7 上。 古文直译: 古文直译的具体方法主要有对译、移位、增补、删除、保留等。 1(对译 对译是按原文词序，逐字逐句地进行翻译。这是直译最基本的方法，也是直译的第一个步骤。古今汉语词序一致，句法结构相同的句子，今译时不用改变原句词序，只要从现代汉语中选择恰当的词语来翻译原句中的字词就可以了。例如: 原文:齐师伐我。公将战，曹刿请见。(《曹刿论战》) 译文:齐国军队攻打我国。庄公将要应战，曹刿请求接见。 对译的好处是逐字逐句落实，可以避免漏译——漏译是初学时经常出现的问题。由于古今汉语句子结构的相同之处很多，所以凡是能够对译的地方都要对译。对译有困难或对译后意思表达还不够清楚、句子不通顺的，才能用移位、增补等方法作适当的调整。 2(移位 移位是指古代汉语某些词序与表达方式与现代汉语不同，翻译时要按现代汉语表达习惯移动词语位置。例如: (1) 原文:无适小国，将不女容焉。(《郑杀申侯以说于齐》) 8 对译:不要到小国去，(小国)是不会你容纳的。 调整:不要到小国去，(小国)是不会容纳你的。 (2) 原文:谁为为之,孰令听之,(司马迁《报任安书》) 宋?蒋捷《一剪梅》宋?蒋捷《一剪梅》宋?蒋捷《一剪梅》 对译:谁为做事,谁让听我的, 调整:为谁做事,让谁听我的, (3) 原文:邴夏御齐侯。(《齐晋鞌之战》) 对译:邴夏驾车给齐侯。 调整:邴夏给齐侯驾车。 (4) 原文:晋侯饮赵盾酒。(《晋灵公不君》) 对译:晋侯饮赵盾酒。 调整:晋侯使赵盾饮酒。 (5) 原文:先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎,(《冯谖客孟尝君》) 对译:先生不羞耻，竟然有意想为我收债到薛地吗, 调整:先生不觉得羞耻，竟然有意想为我到薛地收债吗, 例(1)的“女”是前置宾语，翻译时要调到动词“容”的后面。 例(2)的“谁”、“孰”是疑问代词作前置宾语，翻译时要移到介词“为”和动词“令”后面。 例(3)的“御齐侯”也是一种特殊的动宾关系，宾语不是行为的目的物，而是动词为宾语而动，翻译时词序应调整为“给齐侯驾车”。 9 例(4)中“饮”与“赵盾”之间是古汉语特有的动宾关系——使动用法，今译时，词序应调整为“使赵盾饮酒”。 例(5)的“羞”是意动用法，“于薛”是补语，翻译时要调为状语。 3(增补 增补是指古代汉语省略或表达过于简古的地方，今译时要作必要的增补。例如: 原文:一鼓作气，再而衰， 对译:第一次击鼓振作士气，第二次衰落， 增补:第一次击鼓振作士气，第二次〔击鼓〕〔士气〕已经衰落， 原文:三而竭。(《曹刿论战》) 对译:第三次便泄尽了。 增补:第三次〔击鼓〕〔士气〕便泄尽了。 原文在“再”、“三”之前承前 省略了谓语动词“鼓”，在“衰”、“竭”前面省略了主语“士气”。翻译时分别补出“击鼓”和“士气”，这样才能使语意清楚。 增补词语时应该慎重，要“惜字如金”，只有在不增补词语原意就无法表达清楚的情况下，才能增补。 4(删减 与“增补”相反，删减是指原文中个别词语可以删掉不译。文言文中某些表达方式和某些虚词，现代汉语中已不再使 10 用，也没有类似的句法结构和相应的虚词，遇到这种情况，只要译文已把原文的意思表达清楚了，个别词语可以不译。例如: 原文:狼度简子之去远。(《中山狼传》) 译文:狼估计赵简子已经离远了。 原文“简子”和“去远”之间的助词取消句子独立性“之”字，现代汉语没有相应的表达方式，可不译。 5(保留 保留指原文中有些词语可以不译而直接保留在译文中。凡古今意义相同的词语，特别是许多基本词汇，如人、牛、山、草等，当然可以保留不译; 像一些表示已经消失的古代事物的词语，诸如人名、国名、历史地名、民族名及官号、年号、谥号、特殊称谓、特殊学术用语以至专业术语等，一般都可保留不译。例如: (1) 原文:初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及公叔段。 译文:当初，郑武公从申国娶妻，称为武姜，生下庄公和公叔段。(《郑伯克段于鄢》) (2) 原文:子厚以元和十四年十月八日卒，年四十七。(《柳子厚墓志铭》) 译文:子厚在元和十四年十一月八日逝世，享年四十七岁。 (3) 原文:道可道，非常道。(《老子》) 译文:“道”可以用言词表达的，就不是“常道”。 11 原文(1)中的人名、国名都保留不译; 原文(2)中的“子厚”是柳宗元的字，“元和”是唐宪宗年号，也保留不译; 原文(3)中的“道”、“常道”都是具特定含义的哲学概念，也保留原貌。 上述五种具体方法中，对译是最基本的，其他几项则是根据具体情况在对译基础上的调整。我们在今译时应当灵活运用各种方法，以求既准确地译出原文内容，又行文通畅，符合现代汉语的语法规范和表达习惯。 以上内容为魔方格学习社区()原创内容，未经允许不得转载～篇三:而王天下者不与存焉 ??2016 联系方式:篇四:而王天下者不与存焉 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。 孟子说: 君子有三大快乐，以德服天下不在其中。父母健在， 兄弟平安，这是第一大快乐;上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐;得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。 君子有三大快乐，以德服天下不在其中。 篇五:而王天下者不与存焉 你并没有深刻的理解儒家学说。不但是儒家的立场和出发 12 点，还有从董仲舒到清末的儒家。总体来说，从先秦开始就算是从孔子开始，儒家学说就不是给穷光蛋服务的，他们是直接为统治者服务的，从开始喊的口号郁郁乎吾从周到治国平天下，儒家思想从一开始就是要作为一个政治学说来发展的。郁郁乎吾从周的意识是那些有很多土地的小国小诸侯都安定起来，天下就不乱了。所以他尝试的是治理这些地主们，孟子直接继承了孔子的思想，从根本上继承的。孔子喊的不是王天下，是收拾残局，孟子喊的是重新布局重新洗牌，能者为之。君子三乐属于社会伦理范畴，间接来说是治理中产阶级的手段--这是最关键的一点。因为中产阶级都吃不饱肚子的时代就必定是乱套了的时代。 13