你不去苟且

你不去苟且 你不去苟且 内容简介: 我们总是先认识了身边的人，才认识了这个世界。 一个人，身边有多少人，就有多大的世界，有什么样的人，就有什么样的世界。这些人素养的高低，决定了你的高雅与低俗、辽远与浅狭、明媚与卑琐。一句话，他人的质量，就是你的世界的 论文格式论文范文毕业论文 一个人，身边有多少人，就有多大的世界，有什么样的人，就有什么样的世界。这些人素养的高低，决定了你的高雅与低俗、辽远与浅狭、明媚与卑琐。一句话，他人的质量，就是你的世界的质量。 在自然的山水里，无论走多远，最后还要回到这群人当中。也就是说，你最终要回到自己的世界里来。远足，是心灵的沐洗，是换一种方式让精神突围，是以自然的视觉，看清人的世界。 临溪流以静对，访草木以素心，登高极目知天地之大，置己苍茫知寸身之微。在与山水的相处里，懂得了如何跟自我所在的世界相处。 自然示阔旷于万物，只是想告诉每一个生命，走出自我的狭窄，不必为一人一事一物所拘泥，心无宕动，世界自风烟俱静。 他人是你的魔障，倒不如说，你是自己的魔障。每个人跟外部世界斗，说到底，是跟自己斗。跟谁过不去，最后，都是跟自己过不去。 身边的世界，总有你不喜欢的人，总有你厌弃的事，这些必然要来到生命中，它们来到，只是为揭示生活的真相，告诉你生活是怎么一回事。 一个人的强大，就是能与不堪的人和事周旋，最终，战胜懦弱卑怯的自己。你救不起道德沦丧，但在一大片道德沦丧里，你可以选择自己巍然挺立。 诸事放下，一切皆胜。放不下，自挣不脱。一个人，能释怀，才能释然，能在内心修篱种菊，自不必避车马喧嚣。走千里万里，逃不出自我的喧嚣，就逃不开尘世的喧闹。也就是说，你安静下来了，这个尘世也就安静下来了。 不会每一个人都不合你的胃口。如果你总是讨厌别人，那么先讨厌了这个爱讨厌别人的自己。先打倒狭隘的自己，才能接纳宽广的世界。 人往高处走，不是物质上追慕富贵，而是在精神层面上，与那些品高境阔的人交往。相看两不厌，是因了趣味近;相嬉两不忘，是因了志向合。然后，山高水阔，相约走天涯。 道不同不相与谋，其实说的就是不在一个世界的人，自难在一个语言系统。人生，有时候会有一些小悲剧。譬如，你流落到了不喜欢的世界，已经够悲哀了，却还要悲怆地强颜欢笑，跟不喜欢的人，把貌合神离演成情投意合，把厌恶表演成亲昵，把痛苦表演为快乐。 生活，不是在逼良为娼，而是以此考验你的通过性和忍耐力。 你明白就是了。这个世界，看似周遭嘈杂，各色人等，泥沙俱下，本质上，还是你一个人的世界。 你若澄澈，世界就干净。你若简单，世界就难以复杂。你不去苟且，世界就没有暧昧。你没有半推半就，世界就不会为你半黑半白。 有些底线是必须要坚守的。在原则那里，你失守的越多，人生就沦陷得越多。 选自《》) 有个丫环很喜欢这一联，去问林黛玉。黛玉说: 这种诗千万不能学，学作这样的诗，你就不会作诗了。 下面她告诉那丫环学诗的。她说: 你应当读王摩诘、杜甫、李白跟陶渊明的诗。每一家读几十首，或是一两百首。得了了解以后，就会懂得作诗了。 这一段话讲得很有意思。 放翁这两句诗，对得很工整。其实只是字面上的堆砌，而背后没有人。若说它完全没有人，也不尽然，到底该有个人在里面。这个人，在书房里烧了一炉香，帘子不挂起来，香就不出去了。他在那里写字，或作诗。有很好的砚台，磨了墨，还没用。则是此诗背后原是有一人，但这人却教什么人来当都可，因此人并不见有特殊的意境，与特殊的情趣。无意境，无情趣，也只是一俗人。尽有人买一件古玩，烧一炉香，自己以为很高雅，其实还是俗。因为在这环境中，换进别一个人 来，不见有什么不同，这就算做俗。高雅的人则不然，应有他一番特殊的情趣和意境。 此刻先拿黛玉所举三人王维、杜甫、李白来说，他们恰巧代表了三种性格，也代表了三派学问。王摩诘是释，是禅宗。李白是道，是老庄。杜甫是儒，是孔孟。《红楼梦》作者，或是抄袭王渔洋以摩诘为诗佛，太白为诗仙，杜甫为诗圣的说法。故特举此三人。摩诘诗极富禅味。禅宗常讲 无我、无住、无着 。后来人论诗，主张要不著一字，尽得风流。但作诗怎能不著一字，又怎能不著一字而尽得风流呢, 我们可选摩诘一联句来作例。这一联是大家都喜欢的: 雨中山果落， 灯下草虫鸣。 此一联拿来和上引放翁一联相比，两联中都有一个境，境中都有一个人。 重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多 ，那境中人如何，上面已说过。现在且讲摩诘这一联。在深山里有一所屋，有人在此屋中坐，晚上下了雨，听到窗外树上果给雨一打，扑扑地掉下。草里很多的虫，都在雨下叫。那人呢,就在屋里雨中灯下，听到外面山果落，草虫鸣，当然还夹着雨声。这样一个境，有情有景，拿来和陆联相比，便知一方是活的动的，另一方却是死而滞的了。 这一联中重要字面在 落 字和 鸣 字。在这两字中透露出天地自然界的生命气息来。大概是秋天吧，所以山中果子都熟了。给雨一打，禁不起在那里扑扑地掉下。草虫在秋天正是得意时，都在那里叫。这声音和景物都跑进到这屋里人的视听感觉中。那坐在屋里的这个人，他这时顿然感到此生命，而同时又感到此凄凉。生命表现在山果草虫身上，凄凉则是在夜静的雨声中。我们请问当时作这诗的人，他碰到那种境界，他心上感觉到些什么呢,我们如此一想，就懂得 不著一字尽得风流 这八个字的涵义了。正因他所感觉的没讲出来，这是一种意境。而妙在他不讲，他只把这一外境放在前边给你看，好让读者自己去领略。若使接着在下面再发挥了一段哲学理论，或是人生观，或是什么杂感之类，那么这首诗就减了价值，诗味淡了，诗格也低了。 但我们看到这两句诗，我们总要问，这在作者心上究竟感觉了些什 么呢,我们也会因为读了这两句诗，在自己心上，也感觉出了在这两句诗中所含的意义。这是一种设身处地之体悟，亦即所谓欣赏。我们读上举放翁那一联，似乎诗后面没有东西，没有像摩诘那一联中的情趣与意境。摩诘诗之妙，妙在他对宇宙人生抱有一番看法，他虽没有写出来，但此情此景，却已尽在纸上。 内容简介: 所谓 精神贿赂 ，就是人们通常说的拍马屁、抬轿子、戴高帽等。与物质贿赂相比，精神贿赂更具形式上的灵活性和行动上的隐蔽性。 清代文人笔记《笑林新雅》里有这样一个关于 戴高帽 的笑话: 有个门生出京去做地方官，去和他的老 论文格式论文范文毕业论文 所谓 精神贿赂 ，就是人们通常说的拍马屁、抬轿子、戴高帽等。与物质贿赂相比，精神贿赂更具形式上的灵活性和行动上的隐蔽性。 清代文人笔记《笑林新雅》里有这样一个关于 戴高帽 的笑话: 有个门生出京去做地方官，去和他的老师告别。老师说: 出外做官，很不容易，千万要谨慎小心～ 门生回道: 请老师放心，门生已经预备好高帽子一百顶，每人各送一顶，管叫地方上人人高兴～ 老师发怒道: 我们应以忠直之道对待别人，何须如此呢, 门生装作无可奈何的样子说: 天下像老师这样不喜欢戴高帽的人，能有几个呢～ 老师听了很高兴地点头说: 你讲的也不错～ 门生出来对朋友说: 我的一百顶高帽子，已经只剩下九十九顶了～ 清人方飞鸿所著的《广谈助》中记载: 一个读书人平素善谀，死后见阎王，阎王突然放了一个屁，读书人上前鞠躬进辞: 伏惟大王，高耸尊臀，洪宣宝屁，依稀丝竹之声，仿佛麝兰之气。 阎王大喜，命牛头鬼带到别殿，赐给御宴。走到半路，读书人对牛头鬼道: 看汝两角弯弯，好似天边之月;双目炯炯，浑如海底之星。 牛头鬼大喜，扯着读书人衣袖道: 大王御宴尚早，先到家下吃个酒头来。 连阴曹地府的领导与工作人员都喜欢接受 精神贿赂 ，可见其无孔不入之威力。 回归现实生活世界——现代哲学的基本趋向 关键词: 论,世界遗产