身体发肤异样伤

身体发肤异样伤 在《三国演义》第十八回中，有这样一段描述: 却说夏侯,引军前进，正与高顺军相遇……一箭射去，正中夏侯,左目。,大叫一声，急用手拔箭，不想连眼珠拔出，乃大呼曰:“父精母血，不可弃也～”遂纳于口内啖之，仍复提枪纵马，直取曹性。 好一个“父精母血，不可弃也～”孔子云:“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也～”在“万恶淫为首，百善孝为先”的中国，没有几个人敢冒此天下之大不韪，去有意伤害自己的身体发肤。 小时候读《哪吒》，看那少年英雄脚踩风火轮，头顶乾坤圈，济危扶困，不畏强权，心里头充满了无穷的仰慕。但是，当读到“哪吒愤怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父。还了父精母血，一点灵魂，竟到西方极乐世界告佛”，我吓得将书也扔掉了。及至我有了儿子，再和儿子一起看动画片《哪吒传奇》时，心里头的震撼就更加强烈了。哪吒是为了不连累陈塘关的百姓，不连累自己的父母不得已而为之，可称之为“义割”。但是，如此决绝的行动，如此血腥的场面，如此让人心碎的刀割，试问天下有哪对父母能承受得起, 每每读司马迁的《史记?刺客列传》，让我惊颤，也让我悲哀。其中，豫让“漆身为厉吞炭为哑，使形状不可知，行乞于市。其妻不识也”。而聂政，击杀数十人后，“因自皮面决眼，自屠出肠，遂以死”。尽管司马迁本人对他笔下的四位刺客大加赞赏:“此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉～”当代作家张承志也形容他们的举动是“在古代的东方树立了一种极端的英雄主义和浪漫主义”。诚然，刺客们的身上集中体现了扶弱拯危、不畏强暴、为达到目的而置生死于度外的刚烈精神，但是否一定要用这种残忍的方式去实现“士为知己者死”，我实不敢苟同。 最让人不忍卒读的是《吴越春秋》中要离刺庆忌的故事。为了帮助吴王阖闾除掉心头之患庆忌，他不仅自断右臂，而且还让阖闾杀掉自己的妻儿，唯其如此，庆忌才能完全相信要离。“杀吾妻子，以事吾君，非仁也。为新君而杀故君之子，非义也。重其死，不贵无义;今吾贪生弃行，非义也。夫人有三恶，以立于世，吾何面目以视天下之士,”最后，要离拒绝高官厚禄，自断手足，伏剑而死，这样惨烈的死成全了他悲壮的义。 这几位都是行侠仗义之人，我把他们的举动称之为“侠割”。 接着出场的当是名士介子推。介子推跟着重耳一群人，炎炎夏日，饥肠辘辘，一步一血泪，一步一惊恐。君王只有在高堂之上才显出威严，离开了高堂，处江湖之远大概和平民无异，更何况此时的他们是在逃亡，“蛟龙失势，比于蚯蚓”，也就更无风采可言了。 一天，他们“见一伙田夫，同饭于陇上”，饥肠辘辘，也只好要狐偃求食。这伙农民也真够大胆的，竟然随手拿起一块土疙瘩说:粮食没有，要吃，你们就吃这土吧。重耳大怒，准备将这伙农民鞭打，狐偃急忙制止:“得饭易，得土难，土地国之基也，天假手野人，以土地授公子，此乃得国之兆，又何怒焉,公子可降拜受之～”重耳只得息怒，下车拜受。再行约十里，从者到了“饥不能行”的地步了。这时，介子推捧肉汤一盂以进，重耳喜不自禁，食之甚美，食毕才问:“此处何从得肉,” 介子推曰:“臣之股肉也。臣闻:‘孝子杀身以事其亲，忠臣杀身以事其君。’今公子乏食，臣故割股以饱公子之腹。” 重耳垂泪曰:“亡人累子甚矣～将何以报,” 子推曰:“但愿公子早归晋国，以成臣等股肱之义，臣岂望报哉,” 我实在无法想象，将自己的股肉一刀一刀割下时有没有泪，把自己的肉一片一片放进锅里时有没有泪,但是有一点我们可以肯定，当他把肉汤端给重耳时脸上是没有泪的，有的只是真诚的拥戴与热切的期望，这样地舍身为主，最后竟被重耳活活烧死在绵山，每一想及此，我就无法平息心中对重耳的迁怒与对介子推的感喟。同样，百姓也无法忘怀这位“忠割”义士――寒食节就是很好的明证。 三国是一个很有意思的时代，群雄并起，诸侯割据，各路豪杰将本事尽情展现。说到三国，有一个人不得不提，他就是曹操。对于曹操，我一直很认同唐太宗对他的评价:“临危制变，料敌设奇，一将之智有余，万乘之才不足。” 但是罗贯中在《三国演义》中将曹操塑造成一个古今第一奸雄的形象，看看在第十七回中的这么一段描述: 操留荀,在许都调遣兵将，自统大军进发。行军之次，见一路麦已熟，民因兵至逃避在外，不敢刈麦。操使人远近遍谕村人父老及各处守境官吏曰:“吾奉天子明诏，出兵讨逆，与民除害。方今麦熟之时，不得已而起兵。大小将校，凡过麦田，但有践踏者，并皆斩首。军法甚严，尔民勿得惊疑。”百姓闻谕，无不欢喜称颂，望尘遮道而拜。官军经过麦田，皆下马以手扶麦，递相传送而过，并不敢践踏。操乘马正行，忽田中惊起一鸠。那马眼生，窜入麦中，践坏了一大块麦田。操随呼行军主簿，拟议自己践麦之罪。主簿曰:“丞相岂可议罪,”操曰:“吾自制法，吾自犯之，何以服众,”即掣所佩之剑欲自刎。众急救住。郭嘉曰:“古者《春秋》之义，法不加于尊。丞相总统大军，岂可自戕,”操沉吟良久，乃曰:“既《春秋》有‘法不加于尊’之义，吾姑免死。”乃以剑割自己之发掷于地曰:“割发权代首。”使人以发传示三军，曰:“丞相践麦，本当斩首号令，今割发以代。”于是三军悚然，无不凛遵军令。 也许很多人对曹操的这种做法很不以为然，头发割了可以再长，但是头割了却不能再还原，但于当时，却是一种开天辟地的行为，毕竟达到了“三军悚然，无不凛遵军令”的效果。 无独有偶。还是曹操，还是割，这一次，却是割须了。在第五十八回中有这样的描述: 操兵大败。西凉兵来得势猛，左右将佐皆抵挡不住。马超、庞德、马岱引百余骑，直入中军来捉曹操。操在乱军中，只听得西凉军大叫:“穿红袍的是曹操～”操就马上急脱下红袍。又听得大叫:“长髯者是曹操～”操惊慌，掣所佩刀断其髯。军中有人将曹操割须之事告知马超，超遂令人叫拿:“短髯者是曹操～”操闻知，即扯旗角包颈而逃。 曹操也真够绝的，用头发换得了百姓的欢喜称颂;用胡须换得了自己的性命，用受之父母的发肤为自己的鸿图大业夺得必须的基础，这两刀“奸割”为阿瞒“古今第一奸雄”这一名声奠定了不替之位。 三十六计中有一计叫苦肉计，通过伤害自己，折磨自己，取信对方，麻痹对方，进而达到自己的目的。历史上运用这种计谋取得成功的人数不胜数，但有两个人很值得一说。 先来看王佐。后人写诗赞他“洞庭王佐字文成，断臂说降陆文龙，梨园常演朱仙镇，万古流传苦人名。”其实，我有点不以为然。金兀术一心一意将陆文龙视如己出，抚养成人，而且让他受良好的教育，终于练就双枪一对，盖世无双。而王佐自断右臂去诈降金营，金兀术是这样传的令:“我国金人听真，王佐所到之处，不准阻拦于他。他乃六根不全一苦人。”兀术道出了一个“苦”字，却没能看出这其中的一个“计”字～反而被陆文龙“杀得是瓦解冰消”。抛开民族大义不论，我更为金兀术在这场“苦割”演义中的双重失败而扼腕。 同样是“苦肉计”，再来看慈禧，且以史料为证: 清文宗在热河临危之际，密授朱谕一纸与慈安后，谓某如恃子为帝，骄纵不法，卿即可按祖宗家法治之。及文宗崩，慈安以之示慈禧，殆警之也。而慈禧栗栗危惧，先意承志，以事慈安，无微不至。如是者数年，慈安以为其心无他矣。日者慈安小疾，数日，太医进方不甚效，遂不服药，竟愈。忽见慈禧左臂缠帛，诧之，慈禧曰:“前日参汁中曾割臂肉一片同煎，聊尽心耳。”慈安大伤感，泣而言曰:“吾不料汝竟如此好人，先皇帝何为尚疑汝哉,”遂取密谕面慈禧焚之。嗣是日渐放肆，语多不逊，事事专权，不与慈安协商。慈安始大悔，然已无及矣。光绪二年春夏间，京师忽传慈禧大病。不数日，闻死者乃慈安，而慈禧愈矣。或曰:“慈禧命太医院以不对症之药致死之。”丧仪甚草草，二十七日后一律除孝。慈禧竟不持服。大臣进御者仍常服。国母之丧如此，诚亘古未有也～ 左臂缠帛，就说是割了臂肉，依慈禧的性情，我实在无法相信这割肉的真实性。只可怜骗过了心善的慈安，慈安大为感激并取密谕当着慈禧的面烧掉了。以“臂缠一帛”换来了近五十年的“垂帘听政”，慈禧真可谓玩弄权术的行家，送她一个“诈割”的名号一点不过分。 还想费点笔墨说说慈禧。清末，《天津条约》、《北京条约》、《马关条约》、《辛丑条约》、《中德胶澳租借条约》、《中英展拓香港界址条约》……多少不平等的条约都是在在这个女人的手中签订的。“今日到南苑，明日到北海，何时再到古长安,叹黎民膏血全枯，只为一人歌庆有;五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省，痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿庆疆无～”割，割，割……割掉了祖宗的江山，割掉了国人的志气，割掉了中华民族几千年来富强发达的血脉，怎么就没见她真动刀割肤以谢天下啊～ 还有一种对身体异样的损伤，那就是延续几千年的宦官，因为涉及的人数之众，历史之久，原因之复杂，已不在此小文中所能探讨的。 逝者如斯。在现代人的心中，对身体发肤的爱护与珍惜不再是“孝”的体现，而是看作纯属自己的一块“自留地”，为了显示勇猛，为了追求漂亮，动不动就在身上割上几刀子，或者在眉骨、舌头、嘴唇、耳朵、鼻子上都打了大大小小的洞，那是各人所爱了。 然而，身体发肤甚至成了对父母的一种威胁工具。就在前几天，我读到一条消息:一位七岁的小姑娘为了不练琴，竟然割断了自己的两根手指，又是如此决绝的行动，如此血腥的场面，如此让人心碎的刀割，她这又是何苦呢,