《孔子改制考》翻译

《孔子改制考》翻译《康有为:孔子改制考序》译文孔子死后,,,,年，康有为读他的遗书，深思之下，感到非常悲痛。叹道:唉～为什么我无法见到太平治世，享受到大同的幸福生活呢,为什么我们中国,,,,年以来，拥有方圆万里的土地，四万万神明的子孙，却无法见到太平治世，享受到大同的幸福生活呢,为什么大地不及早出现太平治世，以迎接大同的幸福生活呢,上天怜悯天下老百姓的多灾多难，于是黑帝便降下精魂，以解救人民的灾患，让他(孔子)作神明，作圣王，作万世的良师，作万民的守护者，作天下共尊的教主。他生在乱世，因此根据乱世而定出“三世”的原则，而精神则专注于太平世。于是就他所生的鲁国，确立了“三世”的涵义，而殷殷致意于天下远近、大小皆如一的“大一统”世界。于是定立“元”以统一万事万物的道理，以天是具有仁心的，利用元气流布而生成万物的道理教导众生，以不忍人之心发为仁政。将鬼神、山川、贵族、平民、昆虫、草木，都统一在他的政教当中，而先亲爱自己圆头方足的同类;为消除乱世中以侵夺、战争互相攻击的现象，因而以《春秋》当新王，推行仁政。他的道理之神妙，是本于神明，足以匹配天地，化育万物，流泽万世的;同时，以仁为道的根本，具体的现在一切礼制中，无论是小大、精粗的事物，或是通达、偏僻的地方，都可以看到它的存在。这个，不过是在“元”中建立宇宙，在宇宙的地球上建立了地，在地球上建立了“三世”，而在各世中依据不同境况而随时定立出法则;主要在推行仁政，忧民之忧，以解救人民的灾患而已。《易经》说:“文字无法完全表达言语，言语无法完全表达。”《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》是孔子的文字，口头传授给,,个弟子是他的言语。这个制度，不过像夏天穿葛衣，冬天袭皮裘一样，是他依据不同境况以解救人民的言论而已。至于圣人的思想，是精奥、深远、广博、伟大的，世运既然有所改变，治法也必随之变化，通常都是由粗糙的小康开始，然后进于精微的大同。在教化普遍施行之后，便可以使家给人足，而没有怨恨、愤怒的忧患，及以强凌弱的灾祸，也不会有残暴、炉忌的人。每一个人都能修身养性，富有道德，能自由自在地悠游于世，毒蛇不会咬他、猛兽不会攻击他，有角的兽类也不会触击他。朱草遍生，醴泉涌出，凤凰麒麟在郊野出游;监狱空虚，只要在衣服上画着应有的刑罚，就没有人敢犯法了。这个制度，是利用大同之治来开化人民;一般只用言语来教化人民的方式，不是根本的办法。汉代的君臣、儒生，虽然尊奉《春秋》拨乱反正的制度，但其中却掺杂了霸术，还不算完全推行王道。就在这圣人的制度刚刚萌芽的时候，新莽的刘歆突然出现，伪造的《左传》大为盛行，伪古文经篡乱了圣经。于是将孔子作的《六经》改归于周公名下，同时将他自圣王的地位贬降成先师。《公羊》的学说被废除，孔子改制的大义就埋没了，而三世的学说也衰微了。太平治世、大同福祉，晦暗而不明，淹没而无法阐发。我堂堂华夏之国，居然掺杂着魏、晋、隋、唐的佛教、道教及诗赋词章的学说，而且被氐、羌、突厥、契丹、蒙古等异族的政教风俗所淆乱，不但不明白什么是太平，即使是想明白汉人的拨乱反正的意义，也不可能了。因此中国的人民，遂被,,,,年来残暴的君主，和夷狄残酷的统治所折磨。这真是悲哀啊～朱子生在大一统学说灭绝之后，想要大张旗鼓的来阐明这个道理。但是却多说“义”而很少提到“仁”，只知道修养自身以减少过错，而不太致力于解救人民的灾患，被据乱世的说法所蒙蔽而不明白太平、大同的真义;同时又掺杂佛教、老庄之说，他的方法是浅薄而难行的。因此他所致力的政治教化，也只能够像东周、蜀汉、后梁一样，偏安一隅而已。世界一片黑暗，像迷蒙的长夜一般，昏昏沉沉，云雾层层，在一重重的封锢之下，光耀的太阳便永远沉于深渊了。几千万亿的儒生、百姓，在黑暗中翘首仰望，企图提着灯笼以寻求光明，找到一些些值得珍视的微光，但是终究无法认识孔子像天地一般无所不包的全体学问，以及太平治世、大同福祉。真悲哀呀～上天怜悯普天下的百姓，默默地启发他们的智慧，大白天里闪出一阵耀眼的光芒，光亮剔透地照亮了天地。我梦到捧着礼器西行晋见孔子，因此才能看到像钧天广乐般的大道，同时更窥见了其中像宗庙之美、百官之富的内涵。既然寻得了门径，于是便开始扫除荆棘，而开辟一条坦坦大道，自觉像是拨开云雾而见到青天白日一样，不再是从前的境界了。我不敢私自隐藏这大道，于是和几位门人，早晚研究讨论，到现在已经,年了。我将其中的繁杂之处删除，使议论简明扼要，完成了《改制考》,,卷。同乡的门人陈千秋字礼吉、曹泰字箸伟，才能淹雅，学问广博，好学而肯深思，在编缉检阅上出力很多，如今他们的坟前已长满了野草，但是，若是大同、太平的治世得以出现在这世界上，也应该不会辜负了他们在出版此书中所付出的劳力了吧,唉～若能见到大同、太平的盛世，就等于孔子再生一样了。《孔子改制考》成书，距孔子出生是,,4,年。光绪二十四年正月一日，南海人康有为字广厦记。