22篇中考古文原文及字词解释

22篇中考古文原文及字词解释 22篇中考古文原文及字词解释 (原文:四号字;需解释的字词句:四号字，加粗;普通注释:五号字;课下注释:五号字，加粗) 第2册 1、《狼》 一屠(屠户)晚(天晚)归(回家)，担中肉尽[(卖)完了]，止(通“只”)有剩骨。途中(路上)两狼，缀(zhuì 紧跟着)行(走)甚(很)远。 屠惧，投以骨(就是“以骨投之”，把骨头扔给狼)。一狼得骨止，一(害怕)(停下)狼仍(仍然)从(跟从)。复(又)投之，后狼(后得到骨头的狼)止而前狼(前边那只狼)又至。骨已尽[]矣。而两狼之并(一(到)(扔)完(了)(主谓之间，取消句子独立性，无意)起)驱(追赶)如故(像原来一样。故:旧、原来)。 屠大(很)窘(困窘)，恐(恐怕)前后受其(狼的)敌(攻击)。顾(指往旁边看)野(野 有麦场(打麦场)，场主(主人)积薪(堆积柴草)其(打麦场的)中，苫蔽(覆盖 苫:外) shàn)成丘(小山)。屠乃(于是)奔(奔过去)倚(倚靠)其(柴草堆)下，弛(卸下)担持(拿起)刀。狼不敢前(上前)，眈眈相向(瞪着眼看着屠户。眈眈:注视的样子)。 少时(一会儿)，一狼径(径直)去(离开)，其一犬(像狗似的)坐(蹲坐)于(在)前[(屠户的)前面]。久(很久)之(助词，调节音节，无意)，目似瞑(眼睛似乎闭上了。瞑:闭眼)，意(神情、态度)暇(悠闲)甚(很)。 屠暴(突然)起(跳起)，以(用)刀劈狼首(头)，又数(几)刀毙(杀死)之(代词， 。方欲(正要)行(走)，转(转到)视(看)积薪(柴草堆)后，一狼洞(打洞)代这只狼) 其(指柴草堆)中，意将(想要)隧(打洞)入以(来)攻其(屠户的)后(背后)也。身已半入(钻进一半)，止(通“只”)露尻(kāo 屁股)尾。屠自(从)后断[(砍)断]其(狼的) 股(大腿)，亦(也)毙(杀死)之(它)。乃(才)悟(明白)前狼(前面那只狼)假寐(假装睡觉 。寐:mâi)，盖(原来是)以(用来)诱敌(诱惑自己)。 狼亦(也算)黠(狡猾)矣(了)，而顷刻(一会儿)两(两只狼)毙(被杀死)，禽兽之(的)变诈(欺骗手段)几何[(能有)多少]哉(呢),止增笑耳(只不过给人增加笑料罢了)。 选自《聊斋志异》。作者蒲松龄，字留仙，号“柳泉居士”，世称“聊斋先生”，自称“异史氏”，清代文学家。《聊斋志异》是一篇优秀的文言短篇小说集。 小说记叙了一个屠户杀死两只狼的故事，告诉我们:对待像狼一‎‎样的恶势力，不能心存幻想、妥协让步，必须敢于斗争，善于斗争，才能取得胜。利 狼的性格:贪婪、凶恶、狡诈、阴险。 屠户性格:先是迁就、退让，后来警觉、勇敢、果断、机智;先是心存幻想、妥协让步，后来敢于斗争，善于斗争。 第3册 2、《桃花源记》 晋太元中，武陵人捕鱼为(东晋)(年号，不译)(年间)(有一个)(省略“以”)(作为)业(职业)。缘(顺着)溪行(划行)，忘路之(的)远近。忽逢(遇到)桃花林，夹岸(两 数(几)百步，中无杂(其它的)树，芳(芬芳)草鲜美(鲜艳美丽)，落英(落花)缤岸) 纷(繁多的样子)。渔人甚(非常)异(对„„感到诧异)之(这景象)。复(又)前行，欲(想 穷(形容词作动词，走到„„的尽头)其(这)林。 要) 林尽(省略“于”)水源(溪水发源处)，便(就)得(看到)一山。山有小口，仿佛(隐隐约约)若(好像)有光。便(就)舍(离开)船，从口入。初(开始)极(非常)狭(狭窄)，才(刚刚)通人(能容一人通过)。复(又)行(走)数十步，豁然开朗(突然变得开阔明亮)。土地平(平坦)旷(宽阔)，屋舍(房屋)俨然(整整的样子)，有良田(肥沃的田地)美池(美 桑竹(桑树、竹林)之(这)属(类)。阡陌(田间小路)交通(交错相通)，鸡犬(鸡丽的池沼) 相闻(可以互相听到)。其(代词 代桃花源)中(里面)往来(来来往往)种作(耕鸣狗叫的声音) ，男女衣着，悉(都)如外人(桃花源以外的世人)。黄发(老人)垂髫(小孩)，并种劳作) (都)怡然自乐(安闲快乐)。 见渔人，乃(竟然)大(非常)惊，问所从来(从„„地方来)。具(详细)答之(代词， 。便要(通“邀”，邀请)还家(回家)，设酒(摆酒)杀鸡作食(做饭)。指代桃源人所问问) 村中闻(听说)有此(这么一个)人，咸(都)来问讯(探问消息)。自(他们自己)云(说)先世(祖先)避(躲避)秦时乱(战乱)，率(率领)妻子(妻子和儿女)邑人(乡邻们)来此(这个)绝境(与世隔绝的地方)，不复(再)出焉(兼语词，从这里。相当于“于之”，“于此”);遂(于是)与外人间隔(隔绝)。问今(现在)是何世(什么朝代)，乃(竟然)不知有汉(汉 ，无论(更不必说)魏(魏朝)晋(晋朝)。此人(打鱼人)一一为(对)具(详细地)言(告朝) 诉)所闻(所听到的事，皆叹)(叹息)惋(惊讶)。余人(其余的人)各(各自)复(又)延(邀 至其家，皆出酒食。停数日，辞(到)(自己)(都)(拿出)(酒饭)(住)(辞别)请) 去(离开)。此中人(这里的人)语(yù，告诉)云(说):“不足(不值得)为(对)外人道(说)也。” 既(„„之后)出，得(找到)其(自己的)船，便(就)扶(顺着)向(从前的)路，处处志(作标记)之(助词，起协调音节作用，无实意)。及(到了)郡下(郡城)，诣(拜见)太守，说如此(说明了像这种情况)。太守即(立即)遣(派遣)人随其(他，代渔人)往(去)，寻(寻找)向(以前)所志(所做的标记)，遂(终于)迷(迷失了方向，不复)(再)得(找到)路。 南阳刘子骥(不译)，高尚士(品德高尚的人)也(表判断，翻译时加“是”)，闻(听说)之(代词，这件事)，欣然(高兴的样子)规(计划)往(前去)。未果(没有实现)，寻(不久)病终(病死)。后(以后)遂(就)无(没有)问津(问路。津，渡口)者(------的人)。 选自《陶渊明集》。陶渊明，又名潜，子元亮，号“五柳先生”，东晋著名诗人、文学家，中国第一位田园诗人，被称为“千古隐逸之宗”。 本文以武陵渔人的行踪为线索，按时间先后‎‎为顺序，记叙了发现桃源、访问桃源、离开桃源、复寻桃源的过程，虚构了一个‎‎(景色优美、资源丰富、)没有压迫、没有战乱、(民风淳朴、和睦相处、)自由平等、安居乐业的世外桃源，批判了当时的黑暗现实，寄托了陶渊明对没有压迫、没有战乱、自由平等、安居乐业的理想社会的追求，反映了人民‎‎反对剥削压迫、反对战争的美好意愿，有一定的积‎‎极意义。但是，在当时阶级社会中，这只是一种不能实现的，又是作者隐空想逸、逃避现实的的反映‎‎。 3、《陋室铭》 山不在(在于)高，有仙则(就)名(名词作动词，出名)。水不在深，有龙则灵(形 。斯(这)是陋(简陋的)室(屋子)，惟吾德馨(只是我[住屋的人]品德容词作动词，显现灵验) 好[就不感到简陋了])。苔痕上阶绿，草色入帘青(苔痕碧绿，长上台阶;草色青葱，映入帘里)。谈笑有鸿儒(博学的人)，往来无白丁(没有学问的‎‎人)。可以调(弹奏)素琴(不加装饰的琴)，阅金经(佛经)。无丝竹(音乐)之(主谓之间，无意)乱(使„„扰乱)耳，无案牍(官府的)之劳(使„„劳累)形(身体)。南阳诸葛(诸葛亮)庐(草庐)，西蜀子云(扬雄)亭。孔子云(说):何(什么)陋之(宾语前置的标志，无意)有, 选自《全唐文》。作者刘禹锡，唐代诗人、文学家，有“诗豪”之称。 本文采用托物言志手法，首先比兴开‎‎头，引出 “斯是陋室，惟吾德馨”的中心论点，接着，描写陋室自然环境、交往的人和日常生活，最后以古代贤人自况，引孔子名言收束全篇，有力地深化了甘居陋室的 、不以为陋的思想，表达了作者‎‎不慕名利、洁身自好、不与世俗同流合污的生活态度，表现了作者‎‎高洁傲岸的道德节操，展现了作者安贫乐道的人生情趣。 4、《爱莲说》 水(水上)陆(地上)草木之(的)花，可爱者(------的)甚(很)蕃(fán，多)。晋(晋 陶渊明独(唯独)爱菊。自(自从)李唐(唐朝)来(以来)，世人甚(非常)爱(喜爱)朝) 牡丹。予(我)独爱莲之(主谓之间，无意)出(省略“于”，从)淤泥而不染([被]沾染)，濯(洗涤)(省略“于”，在)清涟(清水)而不妖(妖艳)，中通(通透)外直(挺直)，不蔓(名词用作动词，生枝蔓)不枝(名词用作动词，长枝节)，香远(香气远播)益(更加)清(显得清幽)，亭亭净植(笔直地洁净地立在那里。亭亭:耸立的样子。植:立)，可远观而不可亵玩(玩弄)焉。 予谓(认为)菊，花之(的)隐逸(隐士)者也(表判断);牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子(品德高尚的人)者也。噫(yī，唉)～菊之爱(对于菊花的喜爱。之:宾语前置 ，陶(陶渊明)后(以后)鲜(少)有闻(听说);莲之爱，同予者何人(像我的标志，无意) 一样的还有什么人呢,)?牡丹之爱，宜乎(当然)众(多)矣(了)。 选自《周元公集》。“元公”是作者周敦颐死后的谥。周敦颐号，子茂叔，北宋哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。 这篇议论性散文运用托物言志的写法，以莲喻人(君子)，通过对莲花的描写和赞美，歌颂了君子坚贞不渝，出淤泥而不染的崇高品质，表达了作者‎‎不慕名利、洁身自好、不与世俗同流合污的高尚品格， 的鄙弃和厌恶。 以及对追名逐利的世态 第5册 5、《五柳先生传》 先生不知何许(什么地方。许:处所)人也(表判断)，亦(也)不详(不知道。详，知道)其姓(姓名)字(表字)，宅(住宅)边有五柳树，因以为号焉(就以此为号。以为，以之为。焉，语助)。闲静(安静)少言(说话)，不慕荣利(荣华利禄)。好读书，不求甚解(这里指读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究。甚，深入，过分);每有会意(指对书中的内 欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲容有所领会。会，体会，领会)，便(就)(爱好) 旧(亲戚朋友。亲，亲戚。旧，这里指旧交，旧友)知其(他)如此(这种情况)，或(有时)置酒(陈设酒宴)而招(叫)之(他);造饮辄尽(去喝酒就喝个尽兴。造:往、到。辄:就)，期在必醉(希望一定喝醉。期，期望)。既醉(喝醉以后)而退(辞去)，曾不吝情去留(意思是五柳先生态度率真，来了就喝酒，喝完就走。曾不:竟不。曾:用在“不”前，加强否定语气。吝情:舍不得。去留:意思是去，离开。) 。环堵萧然(简陋的居室里空空荡荡。环堵，周围都是土墙，形容居室简陋。环，四周。萧然:空寂的样子)，不蔽(遮蔽)风日(阳光);短褐穿结(粗布短衣上打 穿结，指衣服上有洞和补丁)了补丁。短褐，用粗麻布做成的短上衣。，箪瓢屡空[形容贫困，难以吃饱。箪，古代盛饭用的圆形竹器。瓢，饮水用具。屡空，经常是空的，晏如](安然自若的样子)也。常著(写)文章自娱(自以为乐)，颇(稍稍)示(表达)己志(志趣)。忘怀(忘记)得失，以此(就这样)自终(过完自己的一生)。 赞(传记结尾的评论性文字不译)。曰:黔娄(战国时齐国的隐士。不译)之(的)妻有言(曾经说过):“不戚戚于贫贱，不汲汲于富(不为贫贱而贵忧愁，不热衷于发财做官。戚戚， 忧虑的样子。汲汲，心情急切的样子。于:介词，由于、因为)。”其言兹若人之俦乎(这话大概说的是五柳先生一类的人吧,兹:这。若人，此人，指五柳先生。俦，辈，同类),衔觞赋诗(一边喝酒一边作诗。觞，酒杯。衔，用嘴含叼着，以乐其志)(即“以其志乐”，为自己的志向感到快乐，无)怀氏之民欤,葛天氏之民欤(他大概是无怀氏时候的百姓，或者是葛天氏治下的百无怀姓吧,氏、葛天氏:传说中的上古帝王),” 选自《陶渊明集》。 本文托言为五柳先生作，实则是作者传的自传。它从性格、爱好、生活状况等方面塑造了一位不慕荣利，率真放达，安贫乐道的隐士形象，表现了作者安贫乐道的情趣和对超‎‎凡脱俗的、高尚的精神境界的坚守，表达了作者‎‎对世俗的不满和抗争。 6、《马说》 世有伯乐(本名孙阳，春秋时人，擅长相马。不译)，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇[zhǐ，(也)只是。同(可是)(所以)(即使)(名贵的马) “只”)]辱(受屈辱)于(在)奴隶人(仆役)之(的)手，骈死于槽枥之间[(和普通的马)一同死在马厩间。骈，两马并驾，引申为一起。骈死:并列而死。槽枥:马厩]，不以千里称也(不以千里马著称。以:凭借。千里:千里马。称:著称)。 马之千里者(日行千里的马。之，定语后置的标志)，一食(吃一顿。食，吃)或(有时)尽(形容词作动词，吃尽)粟(本指小米，也泛指粮食)一石(dàn，容量单位，一百二十市斤为一石。 。食(sì，通“饲”，喂养)马者(------的人)不知其(它)能千里(日行千里)而食(喂不译) 也。是(这样)马也，虽(虽然)有千里(日行千里)之能(能力)，食(吃)不饱，力养) (力气)不足，才(才能)美(形容词作名词，美好的素质不外见)(表现在外面。见:通“现”，表现)，且(尚且)欲(想要)与常马(普通的马)等(相等)不可得(不能够得到，安)(怎么)求(要求)其(它)能千里(日行千里)也, 策之(鞭打马。策:马鞭子，这里是用鞭子打的意思。之:指千里马)不以其道[按照(驱使千里马的)正确方法。以:按照。道:正确的方法])，食(喂养)之不能尽其材(竭尽它的才能。材: 通“才”，才能)，鸣之(马鸣叫。之，调节音节，无意)而(却)不能通其意(通晓它的意思)，执(拿)策(马鞭子)而临(面对)之(代千里马)，曰:“天下无马(指千里马)～”呜呼(表示惊叹，相当于“唉”)～其真无马邪(难道真的没有千里马吗其:表反问语气,，难道。邪:通“ 耶 ”，表示疑问，相当于“吗”),其(表肯定语气，确实)真不知(懂得)马(指千里马)也! 选自《韩愈文选》。韩愈，字退之，世称韩昌黎，唐代文学家。唐代古文运‎‎动的倡导者，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”。宋代苏轼评价他“文起八代之衰”。 这篇说运用托物寓意的写法，以伯乐和千‎‎里马为喻，对统治者不能识别、重用人才，埋没、摧残人才表达了强烈的‎‎愤慨，表现了作者怀才不遇、壮志难酬的之情。愤懑 7、《送东阳马生序》 余幼时即嗜学。家贫，无从致(得到)书以(我)(就)(酷爱)(没有办法)(来)观，每(经常)假借(借)于(向)藏书之家(人家)，手(名词作动词，动手)自(自己)笔 录，计日以还。天大寒，砚(名词作状语，用笔)(抄录)(表修饰，不译)(归还)(非常)(砚 冰坚，手指不可(不能)屈伸，弗之怠(即弗怠之，不懈怠，不放松抄书。弗，不。之，池) 代抄书)。录毕，走(跑)送之(指书)，不敢稍(稍稍)逾约(超过约定的期限)。以是(因此)人(人家)多(多愿意)以(把)书假(借)余，余因(因此)得(得以)遍观群书。既加冠(加冠之后，指已成年。“冠”或 “加冠”表示年已二十)，益(更加)慕(仰慕)圣贤之道(学说)。又患(担心)无硕师(学问渊博的老师。硕，大)名人与游(交往)，尝(曾经)趋(奔 百里外，从乡之先达执经叩问(拿着经书向当地有道德有学问的前辈请教。从:向。先达:赴) 叩，问，请教)。先达(前辈)德隆望尊(道德声望高)，门人弟有道德有学问的前辈。执:拿。 子(学生)填(挤满)其室(屋子)，未尝[(前辈)从来不曾]稍降辞色(把言辞放委婉些，把脸色放温和些。辞色，言语和脸色。余立侍)(站立侍奉)左右(身边)，援疑质理(提出疑难，询问道理。援，引、提出。质，询问)，俯身倾耳以请[弯下身子，侧着耳朵(恭敬地)请教(表现尊敬而专心)。以:连词，来];或(有时)遇其(前辈)叱咄(训斥，呵责)，色(表情)愈(更加)恭，礼愈至(周到)，不敢出一言以复(一句话也不敢多说);俟(等待)其欣悦，则(就) 又请(请教)焉。故(所以)余虽愚，卒(终于)获(得以，能够)有所闻(有所收获)。 当余之(无意)从师(从师求学)也，负箧曳屣[背着书箱，拖着鞋子(表示鞋破)]，行(行走在)深山巨(大)谷中，穷冬(隆冬。穷:深)烈风，大雪深数尺，足肤(脚上的皮 皲裂而(却)不知。至(到了)舍(这里指学舍，书馆)，四支(通“肢”，肢体)僵劲(僵肤) 不能动，媵人(服侍的人)持(拿)汤(热水)沃灌(浇洗。灌，通“盥”，洗)，以(用)硬) 衾(被子)拥(盖着)覆，久而(表承接，不译)乃(才)和(暖和)。寓逆旅(住在旅店。寓，寄居。逆旅，旅店。逆:迎)，主人日再食(每天供应两顿饭。再:两次。食:sì，拿东西给人吃)，无鲜(新鲜)肥(肥美)滋味(美味)之(无实义)享(享受)。同舍(学舍)生皆被(通“披”，这里是穿的意思)绮绣，戴朱缨宝饰之帽缨:帽带)，(华丽的衣服)(用朱缨，宝石装饰的帽子。腰(腰佩，这里名词作动词)白玉之环，左佩(佩带)刀，右备(挂着)容臭(香袋。臭:气味，这里指香气)，烨然(光彩照人的样子)若神人;余则缊袍敝衣(穿着破旧的衣服。缊，(却) 旧絮。敝，破旧)处(置身)其间，略无慕艳意(毫无羡慕的意思。略无:毫无。慕艳，羡慕)。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也[因为内心有足以快乐的事(指读书)，不觉得吃的穿的不如人。以:因为。中:内心。口体之奉:指吃的穿的。奉:奉养]。盖(大概)余之勤且艰若此(像这样)。 选自《宋学士文集》。作者宋濂，号潜溪，明初文学家。 在这篇宋濂送给东阳同乡马君则的中，宋濂现身说赠序法，介绍了的自己学习经历和学习态度，勉励马君则(珍惜太学优越的学习条件，)刻苦学习，成为德才兼备的人，启发我们:要勤奋刻苦;要尊师重教;要信守承诺;要真诚待人。 8、《小石潭记》 从小丘西(方位名词作状语，向西)行(走)百二十步，隔篁竹(竹林)，闻水声，如鸣珮环(即“如珮环鸣”，好像人身上佩带的珮环相碰击发出的声音。珮与环都是玉质装饰物，)心乐(以...感到快乐)之。伐(砍伐)竹取(开辟)道，下见(同“现”，出现)小潭，水尤清洌(水格外清凉。尤:格外)。全石以为底(即“以全石为底”，潭以整块石头为底)，近岸， 卷石底以出(即“石底卷以出‎‎”，石底有些部分翻卷过来，露出水面)，为(成为)坻(水中的高地)，为屿(小岛)，为嵁(不平的岩石)，为岩(突出的石头。青树)(青葱的树枝)翠蔓(翠绿的藤蔓)，蒙络摇缀，参差披拂(遮掩缠绕，摇动连结，参差不齐，随风飘荡。蒙，覆盖。络，缠绕。 。 缀，连结。参差，长短不齐的样子。披拂，随风飘荡的样子) 潭中鱼可百许头(大约有一百来条。可:大约。许:用在数词后表示约数，相当于同样用法的“来”)，皆若空游无所依(都好像在空中游动，什么依靠也没有。空:名词作状语，在空中)，日光下澈，影布石上(阳光照到水底，鱼的影子映在水底的石上。下，名词作状语，向下。澈:透 。佁然(呆呆的样子)不动，俶尔远逝(忽然向远处游去了。俶尔，忽然)，往来(来来往过) 翕忽(轻快敏捷的样子)。似与游者相乐。 (逗乐)往) 潭西南(名词作状语，向西南)而望，斗折蛇行(溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行)，明灭可见(忽明忽暗，忽隐忽现)。其岸势犬牙差互(像狗牙那样参差(溪水)(形状) 不齐。差互:相互交错)，不可(无法)知其(溪水)源(源头)。 坐潭上，四面竹树环合(围绕)，寂寥(寂静寥落)无人(空无一人)，凄神寒骨(感到心神凄凉，寒气透骨。凄:使„„感到凄凉。寒:使„„感到寒冷)，悄怆幽邃(幽静深远，弥漫着忧伤的气息。悄怆，忧伤的样子。以)(因为)其境(这里的环境)过(太)清(凄清)，不可久居(久留。居:停留)，乃(于是)记之(代游小石潭这件事)而去(离开)。 同游者(------的人):吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者(跟着同去的人。从:跟 ，崔氏(姓崔的)二小生(两个年轻人):曰(一个叫)恕己，曰奉壹。 随) 选自《柳河东集》。作者柳宗元，字子厚，人称柳河东，唐代文学家。与韩愈同为中唐古文运动的领导人物，并称“韩柳”。 这篇游记通过描写小石潭幽深冷寂的景色和气氛，借景抒情，抒发了作者被贬官后孤凄悲凉之情。 9、《岳阳楼记》 庆历四年(不译)春，滕子京谪守巴陵郡(滕子京降职到岳州做太守。谪:封建王朝官吏降职或远调。守，指做州郡的长官。巴陵:郡名，即岳州)。越明年(到了第二年。越，及，到了)， 政通人和(政事顺利，百姓和乐)，百废具兴(各种该办未办的事业都兴办起来。具，通“俱”，全，皆)，乃(于是)重修岳阳楼，增(扩大)其旧制(原有的建筑规模)，刻唐贤今人(唐代和 诗赋于其上。属(通“嘱”，嘱托)予(我)作文(写文章)以(用来)记(记述)现代的名人) 之(代重修岳阳楼这件事)。 予观夫(那)巴陵(岳州)胜状(胜景)，在洞庭一湖。衔(衔接)远山，吞(吞没)长江，浩浩汤汤(水波浩荡的样子)，横无际涯(宽阔无边。横:广远。际涯:边);朝晖夕阴[或早或晚(一天里)阴晴多变化。晖:日光]，气象(景象)万千(千变万化)。此则(就)岳阳楼之大观(雄伟景象)也(表判断)，前人之述备矣(前人的记述很详尽了。前人之述，指上面说的“唐贤今人诗赋”。。然则(既然如此，那么)北通巫峡，南极潇备，详尽)(向北)(直达)湘(南面直到潇水、湘水。南，向南。极，尽)，迁客(谪迁的人，指降职远调的人)骚人(诗人)，多会于此，览物之情，得无异乎(看了自然景物而触发的感情，大概会(大多)(聚会)(在) 有所不同吧,得无„„乎:大概„„吧。异:不同), 若夫(用在一段话的开头以引起下文，近似“像那”。下文的“至若”近似“至于”)淫雨(连绵的雨)霏霏[雨(或雪)繁密的样子]，连月不开(放晴);阴(阴冷)风怒号，浊浪排空(冲向天空)。日星隐曜(太阳和星星隐藏起光辉曜，光辉)。，山岳潜形(山岳隐没了形体。潜，隐 。商旅不行，樯倾楫摧(桅杆倒下，船桨断折)。薄暮冥冥(傍晚天色昏暗。薄，迫近。冥没) ，虎啸猿啼。登斯(这)楼也，则(就)有[产生„„(的情感)]去国怀乡，冥:昏暗的样子) 忧谗畏讥[离开国都，怀念家乡，担心(人家)说坏话，惧怕(人家)批评指责]，满目萧然(萧条的 ，感极(感慨到了极点)而悲者矣。 样子) 至若春和(春风和煦)景(日光)明(明媚)，波澜不惊(湖面平静，没有惊涛骇浪。惊:起，动)，上下天光，一碧万顷(天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际。一，全。万顷，极言其广)。沙鸥(沙洲上的鸥鸟)翔集(时而飞翔，时而停歇，集，鸟停息在树上)，锦鳞(美丽的鱼)游泳，岸芷汀兰(岸上的香草，小洲上的兰花。芷:香草的一种汀:小洲)。，郁郁(形容草木茂盛)青 青。而或(有时)长烟一空(大片烟雾完全消散。长:大片。一，全。空:消散)，皓月千里(皎 ，浮光跃金(浮动的光闪着金色)，静影沉璧(静静的月影像沉入水中的玉璧。洁的月光照耀千里) 璧，圆形的玉)。渔歌互答，此乐何极(哪有穷尽)～登斯楼也，则有心旷神怡(心情开 ，宠辱偕忘(光荣和屈辱一并忘了。宠，荣耀。偕，一起。)，把酒临风朗，精神愉快。旷，开阔) (端酒面对着风。把:持，执。临，面对)，其喜洋洋(高兴得意的样子)者矣。 嗟夫(唉)～予尝(曾经)求(探求)古仁人(古时品德高尚的人)之(的)心(心思)，或异二者之为(或许不同于(以上)两种心情。或，“或许”。二者，指前两段的“悲”与“喜”。 为，这里指心理活动)，何哉,不以物喜，不以己悲[不因为外物(好坏)和自己(得失)而或喜或悲。 ]。居庙堂之高(处在高高的‎‎庙堂上。庙，宗庙。堂，殿堂。庙堂:指朝廷。以，因为之:定语后置的 则忧其民，处江湖之远(处在僻远的‎‎江湖间)则忧其君。是(这样)进(在朝廷上做‎‎标志) 亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶,其必曰:“先(不在朝廷上做官)(既然如此，那么)官) 天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤(他们一定要说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧。其:指“古仁人”。先，在„„之前;后，在„„之后。),噫～微斯人，吾谁与归[(如果)没有这种人，我同谁一道呢,微，没有。斯人，这种人。谁与归，就是“与谁归”。归，归依], 时六年(庆历六年)九月十五日。 选自《范文正公集》。作者范仲淹，自希文，世称范文正公，宋代文学家、政治家。 本文融叙事、写景、抒情、议论于一体，抒发了作者“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，也表达了对友人的劝勉之情。 10、《醉翁亭记》 环滁(环绕着滁州城)皆(都)山也(表判断)。其(它，指滁州城)西南诸(各)峰，林壑(山谷)尤(格外)美，望之蔚然而深秀者，琅琊也(树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。蔚然，茂盛的样子)。山(名词作状语，沿着山路)行六七里，渐闻水声潺潺(流水声)而(连词，表承接)泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转(山势回环，路也跟着拐弯)，有亭翼然临于泉上(四角翘起，像鸟张开翅膀一样，高踞在泉水之上。翼然:像鸟张开翅膀的样子。 临，靠近)者，醉翁亭也。作(建造)亭者谁,山之僧智仙也。名(名词作动词，命名)之者谁,太守自谓 [太守用自己的别号(醉翁)来命名]也。太守与客来饮于此，饮少辄(就)醉，而年(年纪)又最高，故自号(名词作动词，取别号)曰(叫做)醉翁也。醉翁之意(情趣)不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也(欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒得，领会。寓，寄托)上。。 若夫日出而林霏开(树林里的雾气散了。霏，雾气。开:消散)，云归而岩穴暝(烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了。暝，昏暗)，晦明变化(朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一)者，山间之朝暮也。野芳发而幽香(野花开了，有一股清幽的香味。芳，香花。发，开放)，佳木秀而繁阴(好的树木枝叶繁茂，形成一片浓郁的绿阴。秀，开花，这里指滋长的意思)，风霜高洁(天高气爽，霜色洁白)，水落而石出者，山间之四时(四季)也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 至于(连词，于句首，表示两段的过渡，提起另事)负者(背着东西的人)歌于途，行者休于树(在树下休息)，前者呼，后者应，伛偻提携(老年人弯着腰走，小孩子由大人领着走。这里指老老少少的行人。伛偻，腰背弯曲的样子，这里指老年人。提携，搀扶着走的小孩子)，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔(捕鱼)，溪深而鱼肥，酿泉(名作状，用酿泉泉水为酒，)泉香而酒洌(清醇)，山肴野蔌(野味野菜。山肴:野味。蔌，菜蔬)，杂然(众多而杂乱的样 而前陈(摆开)者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹(宴会喝酒的乐趣，不在于音乐。子) ，尽兴地喝酒。丝，弦乐器。竹，管乐器)酣，射(这里指投壶)者中，弈(下棋)者胜，觥筹交错(酒杯和酒筹交互错杂。觥，酒杯。筹，酒筹)，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜( 脸色苍老)白发，颓然乎其间(醉醺醺地坐‎‎在众人中间。颓然，原意是精神不振的样子，这里形容醉态)者，太守醉也。 已而(不久)夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳(形容枝叶茂密成阴。翳，遮盖)，鸣声上下(鸟到处叫。上下，指高处和低处的树林)，游人去而禽鸟乐也。 然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐;人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐(以游人的快乐为快乐。第一个乐:意动用法，以„为乐。第二个乐:快乐)也。醉能同其乐，醒能述以文者(醉了能够同大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人)，太守也。太守谓(是)谁,庐陵欧阳修也。 选自《欧阳修散文选集》。欧阳修，字永叔，自号醉翁，晚年又号六一居士，宋代文学家，北宋文坛领袖。 全文以“乐”字为线索，描写了醉翁亭的美景以及人们游玩‎‎的欢乐，勾勒出一幅太守与民同的图乐画，抒发了作者随遇而安、与民同乐的旷达情怀和‎‎寄情山水、排遣郁闷的复杂感情。 第6册 11、《陈涉世家》 陈胜者(表判断)，阳城人也(表判断)，字涉。吴广者，阳夏(jiǎ)人也，字叔。陈涉少时，尝(曾经)与人佣耕(被雇佣耕地)，辍(停止)耕(耕作)之(去)(年轻)(和) 垄(田埂)上，怅(失望)恨(叹恨)久之(很久)，曰:“苟(如果)富贵，无(通“勿”， 相忘。”佣者笑而应(回答)曰:“若(你)为(是)佣耕，何(如何[能])富贵也,”不要) 陈涉太息(长叹)曰:“嗟乎(唉)～燕雀(小鸟，比喻见识短浅的人)安(怎么)知鸿鹄(天鹅，比喻有远大抱负的人)之志哉～” 二世元年七月，发(征发)闾左(贫苦人民)適戍(强迫去驻守。適，通“谪”，发配，流放)渔阳，九百人屯(停驻)大泽乡。陈胜、吴广皆次当行(都被编入谪戍的队伍。次，编。当行，当在征发之列)次，为(担任)屯长。会(适逢)天大雨，道不通，度(duó，估计)已失期(误期)。失期，法(按法律)皆斩。陈胜、吴广乃(就)谋(商量)曰:“今(现 亡(逃走)亦死，举大计(起义)亦死;等(同样)死，死国(为国事而死)可乎,”在) 陈胜曰:“天下苦秦(苦于秦[的统治])久矣。吾闻(听说)二世少子(小儿子)也(表判断)，不当立(立为国君)，当立者(------的人)乃(是)公子扶苏。扶苏以(因为)数(shuò，屡次)谏(劝谏)故(缘故)，上(皇上)使(派[他])外(在外面)将兵(带兵)。今(现在)或(有 人)闻(听说)无罪，二世杀之(他)。百姓多(大多)闻其(他)贤(贤明)，未知其死也。项燕为(是)楚将，数(shuò，屡次)有功，爱(爱护)士卒，楚人怜(爱戴)之。或(有人)以为死，或以为亡(逃走)。今诚(如果)以(把)吾众(我们的人)诈自称(冒 公子扶苏、项燕，为天下唱(通“倡”，倡导)，宜(应当)多应(响应)者(------的人)。”充) 吴广以为然(认为[这见解]很正确)。乃行卜( 就去占卦)。卜者知其(他们的)指意(意图)，曰:“足下(你们)事皆成，有功。然足下卜之鬼乎(把事情向鬼神卜问一下吧～卜之鬼，就是“卜之于鬼”，“于”字省略。之，这件事),”陈胜、吴广喜(高兴)，念鬼(考虑卜鬼的事。念，考虑)，曰:“此(这[是])教我先威众(威服众人)耳(啊)。”乃丹书帛曰“陈胜王”(就[用]丹砂[在]绸子上写了“陈胜王”[三个字]。丹，丹砂。书，写。王，称王)，置(放置)人(别人)所罾(鱼网。这里作动词，就是用网捕鱼腹中。卒)(士兵)买鱼烹(煮)食，得(发 鱼腹中书，固以怪之矣(本来就诧怪这事了。以，通“已”)。又间(偷着)令(让)(绸子)现) 吴广之(去)次所(驻扎地方)旁丛祠(神祠)中，夜篝火(用笼罩着火。篝，笼)，狐鸣(像狐狸一样叫着)呼(大喊)曰:“大楚兴(复兴)，陈胜王(wàng，称王)”。卒(士兵)皆夜惊恐。旦日(第二天)，卒中往往(到处)语(谈论)，皆指目(指指点点，互相用眼示意)陈胜。 吴广素(平时)爱(爱护)人，士卒多为用者(戍卒多愿听吴广的差遣。将尉)(押送的军官)醉，广故(故意)数(shuò，屡次)言(说)欲亡(逃走)，忿恚尉(使军官恼怒。恚，恼怒)，令辱之(使军官责辱他。之，指吴广)，以(来)激怒其众(士兵)。尉果笞(用竹板打)广。尉剑挺(剑拔出鞘)，广起(跳起)，夺而杀尉。陈胜佐(协助)之(吴广)，并(一齐)杀两尉。召(召集)令(号令)徒属(所属的人)曰:“公等(你们诸位)遇雨，皆已失期(误期)，失期当斩。藉第令毋斩(即使暂且免于斩刑。籍[jie]，假使。第，暂且。令，使)，而戍死者(戍守而死的人)固(本来)十六七(十分之六七)。且(而且)壮士不死即已(罢了)，死(要死)即(就该)举大名(建立大名声)耳(啊)，王侯将相宁有种乎(王侯将相难道有天生的贵种吗,宁，难道)～”徒属(所属的人)皆(都)曰:“敬(一定)受命(听从[你的]号令)。” 乃(于是)诈称(冒充)公子扶苏、项燕，从民欲(依从人民的愿望)也。袒右(露出右臂)，称(自称)大楚。为坛(筑台)而盟(盟誓)，祭(祭天)以(用)尉(军官)首(头)。陈胜自立为(作)将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲(收集大泽乡的军队，攻打蕲县)。蕲下(攻下)，乃(就)令符离人葛婴将兵徇(攻占[土地])蕲以东，攻铚(zhì)、酂(cuó)、苦(hù)、柘(zhâ)、谯(qiáo)皆下(攻下)之(它们)。行收兵(行军中沿路收纳兵员)。比(等到)至(到了)陈，车(战车)六七百乘(shâng，辆)，骑(jì，骑兵)千余，卒数(几)万人。攻陈，陈守(郡守)令(县令)皆不在，独(只有)守丞与(省略“之”，起义军)战(省略“于”，在)谯门中(城门洞里) 。弗胜，守丞死，乃(就)入(攻入)据(占据)陈。数日，号令召三老(封建社会里掌管教化的官)、豪杰(当地有声望的人)与皆(召集) (一起)来会(集会)计(商议)事(事情)。三老、豪杰皆曰:“将军身被坚执锐(亲自穿着战甲，拿起武器。被，通“披”。坚，指铁甲。执，紧握着。锐，指武器)，伐无道，诛暴秦(讨伐残暴无道的秦国)，复立楚国之社稷(国家)，宜(应当)为王(称王)。”陈涉乃立(自 为王，号为张楚(对外宣称要张大楚国。号，宣称。一说，定国号为“张楚”)。当此时(就在立) ，诸(各)郡县苦秦吏者(受秦朝官吏压迫的人)，皆刑其长吏(惩罚当地郡县长官。这时候) 刑，惩罚)，杀之(他们)以(来)应(响应)陈涉。 节选自《史记?陈涉世家》。司马迁，字子长，自称“太史公”，西汉文学家、史学家，被后人尊为“史圣”。 《史记》(原名《太史公书》)是中国第一部纪传体通，全书史130篇，记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。 这篇人物传记记叙了中国历史上第‎‎一次大规模的农民起义——陈胜、吴广大泽乡起义的原因、经过和起义军的浩大声势，刻画了陈胜作为农民起义领导者和组织者的形象，表现了他在‎‎反对秦王暴政斗争的关键时刻发挥的重要作用，显示了他洞察时局的能力和卓越的组织领导才，突出了他胸干怀大志、聪明果断、不畏强秦、敢于斗争的性格特点。(吴广性格特点:机智勇敢，勇于反抗) 12、《唐雎不辱使命》 秦王使(派遣)人谓(对-----说)安陵君曰:“寡人(先秦君主自称，我)欲(想要)以(用)五百里之(的)地(土地)易(交换)安陵，安陵君其(句中用来加重语气的助，可词 译为“一定要”)许(答应)寡人～”安陵君曰:“大王加惠(给予恩惠。加，给予)，以(用)大易小，甚(很)善(好);虽(虽然)然(这样)，受地于(从)先王，愿(愿意)终(始 守(守护)之(它)，弗(不)敢易～”秦王不悦。安陵君因(于是)使(派遣)唐雎终) 使(出使)于(到)秦。 秦王谓(对------说)唐雎曰:“寡人以(用)五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何(为什么)也(呢),且(况且)秦灭韩亡魏，而(但是)君以(凭借)五十里之地存(幸存)者(------的原因)，以君为长者，故不错意也(把安陵君看‎‎做忠厚长者，所以不打他的主意。故，所以。错，通“措”，施行)。今(如今)吾以十倍之地，请广于君(让安陵君扩大领土。广，扩充。，而君逆寡人者，轻寡人与(通“欤”，于:给)(但是)(违背)(轻视) 疑问语气助词，吗),”唐雎对(回答)曰:“否(不)，非若(是)是(这样)也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直(通“只”，仅仅)五(从)(即使)(何况) 百里哉(呢),” 秦王怫然(盛怒的样子)怒，谓唐雎曰:“公(先生)亦(也)尝(曾经)闻(听说)天子之(主谓之间)怒(发怒)乎(吗),”唐雎对曰:“臣(我)未尝(不曾)闻也。”秦王曰:“天子之怒，伏尸(使尸体倒下)百万，流血(使血流)千里。”唐雎曰:“大王尝(曾经)闻布衣(平民)之(主谓之间)怒乎,”秦王曰:“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳(也不过是摘‎‎掉帽子，光着脚，把头往地上撞罢了。徒，光着。抢，撞。)。”唐雎曰:“此(这)庸夫(平庸无能的人)之怒也(表判断)，非士(有才能有胆识的人)之怒也(表判 。夫(发语词)专诸之刺王僚也，彗星袭月(专诸刺杀吴王僚[的时候]，彗星的尾巴扫过月断) 亮。之，主谓之间 );聂政之刺韩傀也，白虹贯日(聂政刺杀韩傀[的时候]，一道白光直冲上太阳);要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿(要离刺杀庆上忌[的时候]，苍鹰扑到宫殿上。仓，通“苍”，青色)。此(这)三子(三个人)者，皆布衣之士(有才能有胆识的人)也(表判断)，怀怒未发，休祲降于天(心里的愤怒‎‎还没发作出来，上天就降示了征兆。休祲，吉凶的征兆。休:吉祥。 祲，不祥。于，从)，与臣而将四矣([专诸、聂政、要离]加上我，将成为四个人了。与:加)。若(如果)士必(将要)怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素(穿丧服)，今日是(这样)也(表判断)。”挺(拔出)剑而起(站起)。 秦王色挠(秦王变了脸色。挠，屈服)，长跪而谢之(直身而跪，向唐雎道歉。谢，道歉)曰:“先生坐～何(怎么)至(到)于(到)此(这种[地步])～寡人谕(通“喻”，明白)矣:夫(发语词)韩、魏灭亡，而(但是)安陵以(凭借)五十里之地存(幸存)者(------的原 ，徒(只)以(因为)有先生也。” 因) 选自《战国策?魏策四》。《战国策》是一部国别体史书，是西汉末年刘向根据战国史书整理‎‎编辑，分东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二策， 本文叙述了秦王设下骗局，想通过“以大易小”的欺诈手段吞并安陵国，唐雎临危出使，针锋相对地与秦王做斗争，最终战胜秦王的故事，塑造了唐雎机智勇敢、能言善辩、临危不惧、不畏强暴、忠君爱国、忠于使命、敢于斗争、勇于献身的英雄形象和秦王骄横无‎‎理、仗势欺人、阴险狡诈、贪得无厌、外强中干、色厉内荏、欺软怕硬、前倨后恭的暴君形象。 春秋战国时期的“士”: 有胆识，有才能，有较强的正义感、使命感，愿意为国家、人民或特定个人、家族做出贡献，甚至不惜牺牲生命。 13、《出师表》 先帝创业(开创大业)未半(不到一半)而(竟)中道(中途)崩殂(死)，今(如今)天下三分(分成三国)，益州(蜀汉)疲(人力疲惫)弊(民生凋敝)，此(这)诚(确实)危急存亡之(的)秋(时)也(表判断)。然(但是)侍(侍奉)卫(守卫)之臣(臣子)不懈(懈 于(在)内(宫廷)，忠(忠诚)志(有志)之士(将士)忘身(奋不顾身)于(在)外(疆怠) 者(------的原因)，盖(这是因为)追(追念)先帝之殊遇(厚遇)，欲(想要)报(报答)场) 之(代“殊遇”)于(给)陛下也。诚(确实)宜(应该)开张圣听(扩大圣明的听闻)，以光(发扬光大)先帝遗(遗留)德(美德)，恢弘(发扬扩大)志士之气(气概)，不宜(不应该)妄自菲薄(随便看轻自己)，引喻失义(说话不恰当。引喻:称引、譬喻。义:适宜、恰当)，以(以致于)塞(阻塞)忠(忠诚)谏(进谏)之路也。 宫中(指皇宫中)府中(指朝廷中)，俱(都)为(是)一(省略量词“个”)体(整体)， 陟(升赏)罚(惩罚)臧(扬善)否(除恶)，不宜(不应该)异同(标准不同)。若(如果)有作奸(为非作歹)犯科(违法乱纪。科，科条、法令)及(和)为忠善(尽忠心做善事)者(------的人)，宜付(交付)有司(主管部门)论(评定)其(他们的)刑(罚)赏，以(来)昭(显 陛下平(公平)明(严明)之理(治理)，不宜偏私(偏袒和私心)，使内外异法(宫内示) 和朝廷刑赏之法不同)也。 侍中、侍郎郭攸之、费祎(yī)、董允等，此(这些人)皆(都)良(善良)实(诚实)，志(志向)虑(心思)忠(忠诚)纯(单纯)，是以(因此)先帝简拔(选拔。简”通“拣”， 以(来)遗(wâi 给予)陛下。愚(我)以为宫中之事，事无(无论)大小，悉(都)挑选) 以(拿来)咨(询问)之(他们)，然后施行，必能裨补(弥补)阙(通“缺”，缺点)(一定) 漏(疏漏)，有所广益(得到更多的好处)。 将军向宠，性(性情)行(品德)淑(善良)均(平正)，晓畅军事，试用(精通)(任 于(在)昔日，先帝称(称赞)之(他)曰(说)能(有才能)，是以(因此)众(大家)用) 议(评议)举(推举)宠(向宠)为(担任)督(中部督)。愚以为营(军营)中之事，悉以咨之(他)，必能使行阵(部队)和睦，优劣得所(好的差的各得其所)。 亲(亲近)贤臣，远(远离)小人，此先汉(西汉)所以兴隆(兴盛)也(表判断);亲小人，远贤臣，此后汉(东汉)所以倾颓(衰败)也。先帝在(在世)时，每(常常)与臣(我)论此事，未尝不(没有不)叹息(哀叹惋惜)痛恨(痛心遗憾)于(对)桓(桓帝)、灵(灵帝)也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣(这些都是坚贞贤良、能够以死报国的忠臣)，愿(希望)陛下亲(亲近)之(他们)信(信任)之，则(那么)汉(汉朝)室(王室)之(的)隆(兴盛)，可计日(计算着日子)而(来)待(等待)也。 臣本(本来)布衣(平民)，躬(亲自)耕(耕种)于(在)南阳，苟(苟且)全(保全)性命于(在)乱世，不求(谋求)闻达(做官扬名)于(在)诸侯。先帝不以(认为)臣卑(身份低微)鄙(见识短浅)，猥(降低身份)自枉屈(委屈)，三(三次)顾(拜访)臣于(到) 草庐之中，咨(咨询)臣以(用)当世(时局)之事，由是(因此)感(感动)激(激奋)，遂(于是)许(答应)先帝以(用)驱驰(奔走效劳)。后值(遇到)倾覆(兵败)，受(接受)任(委任)于(在)败军(战败)之际(时候)，奉(接受)命(任命)于危难之间(期间)，尔来(那时以来)二十有(通“又”)一年矣(了)! 先帝知臣谨(严谨)慎(慎重)，故(所以)临崩(死)寄(托付)臣以(把)大事(国家大事)也。受命以来，夙夜(早晚)忧(忧愁)叹(叹息)，恐(惟恐)托付不效(实现)，以(从而)伤(伤害)先帝之明(英明)，故(所以)五月渡泸(泸水)，深入不毛(不毛之地)。今(如今)南方已定(平定)，兵(武器)甲(装备)已足(充足)，当奖(奖励)率(率 三军，北定中原，庶竭驽钝(平庸的才能。驽 ，劣马，(北伐)(平定)(希望)(竭尽)领) 走不快的马。钝，刀刃不锋利)，攘除(铲除)奸凶(奸邪凶恶之人)，兴复(复兴)汉(汉朝)室，还于旧都。此臣所以报先帝而(王室)(迁归)(到)(旧日)(国都)(用来)(报答)忠(效忠)陛下之职(职责)分(本分)也(表判断)。至于斟酌(考虑)损益(得失)，进(进 尽(毫不保留地)忠言，则(就)攸之、祎、允之任(责任)也(表判断)。 献) 愿(希望)陛下托(委托)臣以(把)讨贼(讨伐曹魏)兴复(复兴汉室)之效(任务)，不效(任务[实现])，则(就)治(惩治)臣之罪，以(用来)告(上告)先帝之灵(神灵)。若无兴(发扬)德(道德)之言(言论)，则责(责备)攸之、祎、允等之慢(怠慢)，以(来)彰(显示)其(他们的)咎(过失)。陛下亦(也)宜自(自己)谋(谋划)，以(来)咨诹(询问)善道([治国的]好道理)，察(明察)纳(接纳)雅言(正言)。深(深切)追(追 先帝遗诏，臣不胜受恩感激! 念) 今(如今)当(正当)远(远征)离(离朝)，临(面对)表(表文)涕(眼泪)零(落下)，不知所言(不知说了些什么话)。 选自《汉魏六朝百三名家集?诸葛丞相集。诸葛亮》，字孔明，号卧龙，三国时蜀国丞相。 《出师表》是公元227年蜀国丞相诸葛亮北伐曹魏前夕写给后主刘的奏章，阐述了北伐禅的必要性，劝勉刘禅继承先主刘备的遗志，广开言路，严明赏罚，亲贤远佞，以实现“汉室之隆”，表达了诸葛亮“北 定中原”、“兴复汉室”的决心和“报先帝而忠陛下”的忠诚。 14、《得道多助，失道寡助》 天时(有利于作战的天气时令不如地利)(有利于作战的地理形势，地利不如人)和(作 。 三里(方圆三里)之城(内城)，七里之郭(外城)，环(围)而(表战时人心所向内部团结) 攻之(指城)而(表转折)不胜。夫(发语词)环而攻之，必(必定)有得天时者顺接) (------的地方)矣，然而不胜者(------的原因)，是(这)天时不如地利也(表判断)。 城(城墙)非不高也，池(护城河)非不深也，兵革(泛指武器装备。兵，兵器。革，甲胄)非不坚(坚硬)利(锐利)也，米粟(粮食)非不多也，委(放弃[城])而去(离开)之(指城)，是地利不如人和也。 (这)(表判断) 故(所以)曰，域(限制)民(人民)不以(依靠)封疆(边疆)之界(界限)，固(巩固)国(国防)不以(依靠)山溪(山河)之险(险要)，威天下不以兵革(震慑)(依靠)之利(武力的强大。得道者)(施行“仁政”的君主)多助(帮助他的人多)，失道者寡助。寡助之(到)至(极点)，亲戚(内外亲属)畔(通“叛”，背叛)之(他，指“失道者”)。多助之至，天下(天下的人)顺(归顺)之(他，指“得道者”)。以(凭)天下之所顺(天下都归顺 ，攻(攻打)亲戚之所畔(内外亲属都背叛的君主，故君子有不)战，战必胜矣的有利条件) (所以君子不战则已，战就一定能胜利。君子，指上文所说的“得道者。故:所以) 。 选自《孟子?公孙丑下》。《孟子》是孟子及其门人所作，儒家经典之一。孟子，名轲，战国时思想家、教育家，是孔子之孙孔伋的再传弟子，是儒家学派代表人物，有亚圣之称，与孔子合称。“孔孟” 这篇说理散文开篇提出“天时不如地‎‎利，地利不如人”的中心论点和，接着，摆事实、讲道理，最终得出“得道多助，失道寡助”的结论，论述了决定战争胜负的最重要的因素是人和，强调了争取民众支持的重要性，从中可以反‎‎映出孟子民贵君轻的思想和实行“王道”、仁政的重要‎‎性。 15、《生于忧患 死于安乐》 舜发(被任用)于(在)畎亩(田地)之中，傅说(同“悦”，喜悦)举(被举荐)于(在)版筑之间(筑墙工人中。版筑，筑墙时在两块夹版中间放土，用杵捣土，使它坚实。版，打土墙用的夹 板。筑，捣土用的杵，胶鬲举于鱼)盐之中(胶鬲起初贩卖鱼和盐)，管夷吾举于士(从狱官手里释放出来并得到任用。士，狱官)，孙叔敖举于海(孙叔敖从隐居的海边被举用)，百里奚举于市(百里奚从奴隶市场被[赎回后]任用)。故天(上天)将降(下达)大(重大)任(责任)于(给)是(这样)人也(语气助词，用在前半句末了，表示停顿，后半句加以申说)，必(必定)先苦(使----痛苦)其(他的)心志(意志)，劳(使------劳累)其筋骨，饿(使------饥饿、消瘦)其体(身体)肤(肌肤)，空乏(使------贫困)其身，行拂乱其所为(使他做事不顺。拂，违背。乱，扰乱)，所以(用来)动(使------惊动)心忍(通“韧”，使„„坚韧)性(性情)，曾(通“增”，增加)益(增加)其所不能(原先所不具备的能力)。 人恒(常常)过(犯错误)然后能改，困于心衡于虑(思虑堵塞。衡，通“横”，(心意困惑) 不顺)而后作(有所作为)，征于色(憔悴枯槁表现在脸色上征，表现。色，脸色)。发于声(吟咏叹息之气发于声音而后喻)(然后人们才明白他。。入(国内)则无法家(守法度的大喻，明白) 臣)拂士(辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐)，出(国外)则无敌国(势力、地位相等的国家)外患(外来忧患)者，国恒(常常)亡。然后知生于忧患(因有忧患而得以生存)而死于安乐(因沉迷安乐‎‎而衰亡)也。 选自《孟子?告子下》。 这篇说理散文首先运用事实论证，列举六位历‎‎史人物的事例，再运用道理论证，最终得出“生于忧患，死于安乐”的中心论点。文章论述了造就人才和治理国家两个方面的问‎‎题，论证了逆境的重要意义:逆境造就人才，逆境有利于治国。 16、《鱼我所欲也》 鱼，我所欲(想要，喜爱)也(表判断);熊掌，亦(也)我所欲也。二者不可得(获得)兼(同时)，舍(舍弃)鱼而取(选取)熊掌者也。生(生命)，亦我所欲也;义(正义)，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取(求取)义者也。生亦我所欲，所欲有甚(超过)于(比)生者(------的)，故(所以)不为(做)苟得(苟且偷生[的事情])也;死(死亡)亦我所恶(厌恶)，所恶有甚于死者，故(所以)患有所不避(有的祸患 我不躲避。患，祸患。辟，同“避”，躲避)也。如使(假如)人之(主谓之间)所欲莫(没有什 甚(超过)于(比)生，则(那么)凡(凡是)可(可以)以(用来)得(求得)生(生存)么) 者(-----的办法)何不用也(什么手段不可以用呢),使(假使)人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为(采用)也,由(通过)是(代某种办法)则(就[可以])生而(却)有(有[的人])不用(不肯采用)也，由是则可(可以)以(用它来)辟患而有不为(不肯去做)也。是故(因此)所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独(不只)贤者(贤人)有是(这 心(本性)也，人(人人)皆(都)有之(代“是心”)，贤者能(能够)勿丧(不丢掉)种) 耳(罢了)。 一箪(古代盛饭用的圆竹器，食，一豆(古代一种木制的盛食物的器具，可译为“竹盘”)(饭) 可译作“碗”)羹(汤)，得(吃)之(它们)则生，弗得则死。呼尔而与之(没有礼貌地‎‎吆喝着给人吃。尔:助词，着)，行道之人弗受;蹴(用脚踢)尔而(过路的饥民)(不肯)(接受) 与之，乞人(乞丐)不屑(因轻视而不肯接受)也。万钟(高官厚禄。钟，古代的一种量器)则(却)不辩(通“辨”，辨别)礼义([是否合乎)礼义)而受之(它)，万钟于(对)我何加(有什么益处。加:益处)焉(呢)～为(为了)宫室(住宅)之(的)美(华美)，妻妾之奉(侍奉)，所识穷乏者得我与(所认识的贫穷的人感激我吗,得，通“德”，感激。与，通‘欤’，语气助词，吗),乡为身死而不受(从前[为了“礼义”]，宁愿死也不接受[施舍]。乡，通“向”，从前。为: ，今(如今)为宫室之美为之(接受了它);乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;宁愿) 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是(这种[做法])亦不可以已乎(不 已，停止。),此(这种做法)之(宾语前置的标志，无意)谓(是)失(失掉)可以让它停止吗, 其(人的)本心(天性)[所谓失掉了人的天性，就是这种做法。或:这种做法就叫做失掉了]。 人的天性 选自《孟子?告子上》 这篇说理散文运用道理论证、举例论证、比喻论证、正反论证等‎‎论证方法证明了“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义”的中心论点者也。用成语概括文章:舍生取义。 第7册 17、《晏子使楚》 晏子使(出使)楚。楚人以(因为)晏子短(身材矮小)，为(开辟)小门于(在)大门之侧(旁边)而(连词，表目的，可译为来)延(迎接)晏子。晏子不入，曰:“使(出使)狗国者(------的人)从狗门入。今(今天)臣(我)使楚，不当从此门入。”傧者(专门迎接招待宾客的人更)(改变)道(同“导”，引导[路线])，从大门入。 见(拜见)楚王，王曰:“齐无人耶(吗),使(委派)子(您)为(做)使(使者)。”晏子对(回答)曰:“齐之临淄三百闾(七千多户人家)，张(展开)袂(衣袖)成阴(可以 ，挥(甩掉)汗成雨(就像下雨一样)，比肩继踵(肩挨着肩，脚挨着脚。踵，脚后跟)遮天蔽日) 而在，何为无人,”王曰:“然则何为使(同“谓”，说)(既然这样)(那么)(为什么)(委派)子,”晏子对曰:“齐命(委任)使，各有所主(各有各的出使对象。主:规矩)。其贤者使使贤主，不肖(无能)者使使不肖(那些)(贤明的使者)(派遣)(出使)(国君) 主。婴最不肖，故(所以)宜(应该)使楚矣～” 晏子将(将要)使楚。楚王闻(听说)之(这个消息)，谓(告诉)左右(身边的人)曰:“晏婴，齐之习辞者(善于辞令。习，熟练。辞，言辞)也(表判断)。今方(将要)来，吾欲(想要)辱(侮辱)之，何以也(用什么办法呢,何以，即以何),”左右对曰:“为其来也(当他到来时。为，在)，臣请(请让我们)缚(捆绑)一人，过王而行(从大王面前走过)。王曰:‘何为者(做什么的人)也,’对曰:‘齐人也(表判断)。’王曰:‘何坐(犯了什么罪,坐，犯罪),’曰:‘坐盗(偷窃)。’” 晏子至，楚王赐(赏赐)晏子酒(酒宴)，酒(喝酒)酣(酒喝得畅快，吏)(公差)二缚一人诣(到------去)王。王曰:“缚者曷(同“何”)为者也,”对曰:“齐人也，坐盗。”王视晏子曰:“齐人固(原来)善盗乎,”晏子避席(离开坐席，表示郑重)对曰:“婴闻之(代下文所说的事)，橘生淮(淮河)南则(就)为(是)橘，生于淮北则为(变 枳，叶徒(只是)相似，其(它们的)实(果实)味不同。所以(„„的原因)然(这为) 样)者何,水土异(不同)也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无(莫非)楚之水土使民善盗邪,”王笑曰:“ 圣人(才德高的人)非所与熙(同“嬉”，开玩笑)也，寡人(我)反取病焉(反而自取其辱。病，辱。焉，啦)。” 选自《晏子春秋?内篇?杂下》。晏子，名婴，字平仲，春秋后期著名的政治家、外交家。 本文记叙了春秋时期齐国晏子出使楚国，楚王侮辱，晏子巧妙回击，维护自己和国家尊严的故事，刻画了晏子聪明机智、能言善辩、勇敢大胆、不畏强权的性格特点，表现了晏子优秀政治家、外交家的风度，赞扬了晏子身上表现出来的凛然正气、爱国情怀和他高超的语‎‎言艺术。 第8册 18、《捕蛇者说》 永州之野产异蛇，黑质(质地，身体)而白章(花纹);(的)(郊外)(出产)(奇异) 触(碰)草木，尽(全)死;以(如果)啮(咬)人，无御(抵御)之(代被毒蛇咬后的伤毒)者。然得而腊之以为饵(把它晾干用来作为药饵。腊，干肉，这里用做动词，把(但)(抓住) 肉晾干。之，代蛇。饵，药饵)，可以已大风、挛踠、瘘、疠(可以用[它]来治愈大风、挛踠、瘘、疠[等恶疾]。已，治愈)，去(去除)死肌(腐肉)，杀三虫(各种寄生虫)。其(助词，不译)始(刚开始)，太医以(用)王命聚(征集)之(这种蛇)，岁赋其二(每年征收两次。岁，每年。赋，征收。其，这种蛇)，募(招募)有能捕之者(„„的人)，当其租入([用蛇]抵他的税收。当，抵。其，他的)。永之人争奔走(忙着去[捕蛇])焉。 有蒋氏者，专其利(享有这种[捕蛇而不纳税]好处。其，这种)三世(代)矣。问之，则(却)曰:“吾祖死于(在)是([捕蛇]这件事)，吾父死于是。今(现在)吾嗣(继承)为(做)之([捕蛇]这件事)十二年，几(jī，差点儿)死者(------的情况)数(shuò，多次)矣。”言之(音节助词，无实义)，貌(脸色)若(好像)甚(非常)戚(悲伤)者(------的样子)。 余悲(同情)之(他)，且(并且)曰:“若(你)毒(怨恨)之([捕蛇]这件事)乎,余将(打算)告于(向)莅事者(管政事的地方官)，更若役(更换你的差使)，复(恢复)若赋(赋税)，则(那么)何如(怎么样),” 蒋氏大(非常)戚(悲伤)，汪然(满眼含泪的样子)出涕(眼泪)曰:“君将哀而生之乎(你要哀怜[我]，使我活下去吗,生:使„„活下去。之，我),则吾斯(这)役之不幸，未若(比不上)复吾赋不幸之甚(厉害)也。向(如果)吾不为(做)斯(这)役，则久已病(困苦不堪)矣。自(自从)吾氏三世居(居住)是(这)乡(村子)，积(累积)于(到)今六十岁矣，而乡邻之生(生活)日(一天天)蹙(窘迫)。殚其地之出(把他们土地‎‎上生产出来的都拿出去[交赋税]。殚:竭尽。其，他们)，竭其庐之入(把他们家里‎‎的收入的都拿出去[交赋税]。庐，家)，号呼而转徙([被苛税所迫]哭喊着辗转迁移)，饥渴而顿踣(跌倒在地上‎‎)，触(顶着)风(狂风)雨(暴雨)，犯(冒)寒(严寒)暑(酷暑)，呼嘘(呼吸)毒(有毒的)疠(疫气)，往往而死者相藉(铺垫)也。曩(从前)与吾祖居者，今其室(到处)(他 十无一焉，与吾父居者，今其室十无二三焉，与吾居十二年者，今其室们的家) 十无四五焉，非死则徙尔(同“耳”，罢了)，而吾以捕蛇独存。(不是)(就是)(凭借)悍吏之(主谓之间)来吾乡，叫嚣乎东西(到处吵嚷叫‎‎喊。东西、南北:到处)，隳突(骚扰乱闯)乎南北，哗然而骇(使人害怕)者，虽(即使)鸡狗不得宁焉。吾恂恂(小心谨慎的样子)而起，视其(那个)缶(瓦罐)，而吾蛇尚存，则弛然(放心的样子)而卧。谨食(sì，喂养)之(代蛇)，时(到[规定献蛇的]时候)而献焉。退(回来)而甘(滋味甘甜地)食(吃)其(那)土之有(生产出来的东西)，以尽(尽享)吾齿(年龄)。盖一岁之(音节助 犯(冒着)死者二焉，其余则熙熙(快乐的样子‎‎)而乐，岂若吾乡邻之旦旦(天词，无意) 天)有是(这，指冒死亡的危险)哉!今虽死乎(在)此，比吾乡邻之死则已后矣(就已经[死]在后了)，又安敢毒(怨恨)耶,” 余闻而愈悲。孔子曰:“苛政猛于虎也(苛酷的统治比老虎还要凶啊。出自《礼记?檀弓下》于:比。)。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观(代孔子的话之，犹)(才)信。呜呼～孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎(谁知道搜刮老百姓的毒害有比这蛇毒更厉害的呢,毒，毒害),故(所 为(写)之(这[篇])说，以(用来)俟(等待)夫观人风(应作“民风”)者得(得到)以) 焉。 选自《柳河东集》。 文章通过对蒋氏三代人宁肯冒死捕蛇而不愿受苛政之害的描述，生动反映了‎‎当时“苛政猛于虎”的社会现实，深刻揭露了封建统治阶级横征暴敛的罪行，表现了作者对劳动人民疾苦的同情。 19、《黄生借书说》 黄生(古代年轻男子的称呼)允修借书。随园主人授(交给)以(把)书而(并且)告之(他)曰: 书非借不能读(不能好好阅读)也。子(对人的尊称)不闻(没有听说)藏书者(藏书[不懂读书的事])乎,七略四库，天子之书(七略、四库，是天子的藏书。七略四库，泛指皇家人 藏书丰富)，然(然而)天子读书者(-----的)有几,汗牛塞屋(搬运起来累得牛流汗，放在家里塞满了屋子。汗，名词用做动词，使„„流汗。塞，使„„塞满)，富贵家之书，然富贵人读 []、子孙弃[]书者有几,其他祖父(祖父和父亲)积(收藏书籍)(儿子和孙子)(丢弃书籍)者(------的情况)无论(不用说)焉。非(不)独(只)书(书籍)为(是)然(这样)，天下物(事物)皆然。非夫人之物而强假焉(不是那人的东西而勉强借来的。夫，那。强，勉强。 ，必虑(担心)人逼取(催着索取)，而惴惴焉(忧惧的样子假，借。焉:兼词，相当于“于之”) )摩玩之不已(不停地玩弄‎‎它。摩玩，摩挲抚弄。摩:抚摸。玩:玩弄)，曰:“今日存(存放[在 ])，明日去(失去)，吾不得而见之矣。”若(如果)业(已经)为(被)吾所有，我这里 必高束(捆起来放在高处。束，捆绑)焉，庋(搁起来)藏焉，曰“姑俟异日观(姑且等待将‎‎来再看)”云尔(如此而如此[的话])。 余幼好书，家贫难致(得到)。有张氏(姓张的人家)藏书甚富(多)。往(去)借，不与(给)，归而形诸梦(形之于梦。在梦中现出‎‎那种情形。形，做动词用，现出。诸，兼词，“之于”。“之”指代词，代借书的情形;“于”指在)。其(那种)切(迫切[求书的心情] )如是([就]像这样)。故有所览(有看过的书)辄(就)省记(明白的记在心里。省，记)。通籍(做官。通，有上升进入的意思。籍，民籍)后，俸(官俸)去(花掉了)书来(买来了)，落落大满(到处都 堆放满了。落落，堆集的样子)，素蟫(白色蠹虫)灰丝(灰尘虫丝)时(时常)蒙(覆盖)卷轴(书册)。然(这样)后(以后)叹([才]慨叹)借者(借来的书)之(主谓之间)用心专([看得]用心专一)，而少时之岁月为(是)可(值得)惜(珍惜)也～ 今黄生贫类(类似)予，其借书亦类予;惟予之(主谓之间)公书(慷慨借书给人。公，公用，指同别人共用)与张氏之吝(吝啬)书若(好象)不相类。然([既然]这样)则(那 予固(固然)不幸而遇张乎(呢)，生固幸(幸运)而遇予乎,知(懂得)幸([借到书么) ]幸运)与不幸([借不到书的]不幸)，则(那么)其(他)读书也必(一定[要])专，而其归的 书(还书)也必速。 为一说，使与书俱(作一篇说，让[它]同[出借的]书一齐[交给黄生)。 选自《小仓山房文集》。作者袁枚，字子才，号随园主人，清朝文学家，著作有《小仓山房文集》《随园诗话》。 这篇“说”就青年黄允修向作者借书一事发表‎‎议论，提出“书非借不能读”的观点，勉励人们不要因为条件不利而却步不前，也不要因为条件优越而贪图安逸，要化弊为利，努力为自己创造学习条件，发奋求学。 20、《曹刿论战》 十年(鲁庄公十年)春，齐师(军队)伐(攻打)我(鲁国)。公(鲁庄公)将战(迎战)，曹刿请(请求)见(进见)。其(他的)乡人(同乡)曰:“肉食者(这里指居高位，享厚禄的人)谋(谋划)之(这件事)，又何(何必)间(jiàn，参与)焉,”刿曰:“肉食者鄙(目光短浅)，未能远谋(深谋远虑)。”乃(就)入(入宫)见(进见)。问:“何以战(就是“以何战”，凭借什么作战,以:凭，靠),”公曰:“衣食所安，弗敢专也(衣服食物这类养生的东西，不敢独自享受。安:有“养”的意思。弗:不。专:个人专有)，必以分人(就是“必以之分人”，一定把它分给别人。以，把。人:指鲁庄公身边的近臣或贵族)。”对(回答)曰:“小惠(小恩小惠)未徧(通“遍”，普遍)，民(百姓)弗从(听从)也。”公曰:“牺牲玉帛(古代祭祀用的祭品。牺牲，指猪、牛、羊等。玉，玉器。帛，丝织品)，弗敢加(虚报)也，必以(按照)信(实情[陈述])。”对曰:“小信未孚([这只是]小信用，未能让神灵信服。孚，为人所信服，神弗福)(名词 作动词，赐福)也。”公曰:“小大之(大大小小的)狱(案件)，虽(即使)不能察(明察)，必以(依据)情(实情[判断])。”对曰:“忠之属也([这是]尽了职分的事情。忠，尽力做好分内的事)。可以一战(可以之一战，可凭借这个条件打仗)。战则请从([如果]作战，就请允许(我)跟随着去)。” 公与之乘(鲁庄公和他共坐一辆战车。之，指曹刿)，战于(在)长勺。公将鼓(击鼓进军)之。刿曰:“未可。”齐人三鼓。刿曰:“可矣。”齐师败绩(大败)。公将驰(驱车[追赶])之。刿曰:“未可。”下(下车)视(察看)其(齐军的)辙(车辙)，登轼(登上车前的横木。轼，古代车子前边的横木)而望(了望)之(齐军[的队形])，曰:“可矣。”遂(于是)逐(追击)齐师。 既克(战胜齐军后。既，已经。克，战胜)，公问其(取胜的)故(缘故)。对曰:“夫战，勇气也(作战，要靠勇气。夫，发语词，议论或说明时，用在句子开头，没有实在意义)。一鼓作气(第一次击鼓能够振作士气。作，振作)，再(第二次[击鼓])而衰([士气]减弱)，三而竭([士气]枯竭)。彼竭我盈(士气正旺盛)，故克(战胜)之。夫大国(齐国是大国，难测)(推测[它的情况])也，惧有伏(埋伏)焉。吾视其(他们)辙乱(混乱)，望其旗(旗帜)靡(倒下)，故逐之。” 选自《左传?庄公十年》。《左传》，原名为《左氏春秋》，是中国古代一部编年体史书，旧传为春秋时期左丘明所作，近人认为是战国时人所编，是一部史学名著和文学，是儒家重要名著经典之一。 公元前684年齐鲁长勺之战，是历史上以弱胜强的著名战例之一‎‎。这篇文章记录了曹刿关于这场战争的论述，表现了曹刿卓越的政治远见和军事，生动地说明才能:政治上取信于民，运用正确的战略战术(文章指军事上后发制人)和掌握战机，是弱国战胜强国的必要条件。 21、《邹忌讽齐王纳谏》 邹忌修(身高)八尺有余，而形貌(容貌)昳丽(光艳美丽)。朝服衣冠(早晨穿戴好衣帽。服，名词作动词，穿戴)，窥镜(照镜子)，谓其(他的)妻曰:“我孰与城北徐公美(我与城北徐公相比，哪一个美,孰:谁。与:和„„比),”其妻曰:“君美甚，徐公何(怎么)能及(比得上)君也～”城北徐公，齐国之美丽者(美男子)也(表判断)。忌不自信， 而复(又)问其妾曰:“吾孰与徐公美,”妾曰:“徐公何能及君也,”旦日(第二天)，客从外来，与坐谈，问之(这个问题)客曰:“吾与徐公孰美,”客曰:“徐公不若(不如)君之美也～”明日(第二天)徐公来，孰(孰:通“熟”，仔细)视之(代徐 ，自以为不如;窥镜而自视，又弗如远甚(远不如。弗:不)。暮(晚上)寝(躺着)公) 而思(思考)之(这件事)，曰(心想):“吾妻之(主谓之间)美我(认为我美。美，以------为美)者(------的原因)，私(偏爱)我也(表判断);妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲(想)有求于我也。” 于是入朝(上朝)见(拜见)威王，曰:“臣(我)诚(确实)知不如徐公美。臣之 妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐(都认为公[我]比徐公美。(的) “以”的后边省去了“我”)。今齐地(土地)方(方圆)千里，百二十城(城池)，宫妇(宫里的妃子)左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之(身边的近臣)(没有不)(大王) 内(全国范围内[的人])莫不有求于王:由此观之(由此看来)，王之蔽甚矣(大王所受的‎‎蒙 蔽:受蒙蔽)。” 蔽很深啦～之，主谓之间。 王曰:“善(好)。”乃(于是)下令:“群臣吏民(所有的大臣、官吏、百姓)能面刺(当面指责)寡人(我)之(的)过(过错)者(------的人)，受(通“授”，给予)上赏(上等赏赐);上书谏(劝谏)寡人者，受中赏;能谤讥于市朝(在公众场所议论[君王的过失]。谤:公开指责别人的过错。讥，谏。谤讥，在这里指“议论”，没有贬意。市朝，公共场合)，闻(使„„听到)寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门(门前)庭(院内)若(好象)市(集市);数月之后，时时(有时候)而间进(偶然进谏。间，偶然);期年(满一年。期，满)之后，虽欲言(进谏)，无可进(可说)者。燕、赵、韩、魏闻之(代这种情况，皆朝于齐)(到齐国来朝见[齐王]。于，到)。此所谓(这[就是人们]所说的)战胜于朝廷([不需用兵]在朝廷上战胜[别国])。 选自《战国策?齐策一》。 本文生动地记叙了战国时期齐国谋士邹忌讽齐纳谏，使齐王广开王言路、修明政治的故事，表现出作者对善于劝谏者和开明君主的肯定和赞赏，说明只有虚‎‎心听取他人的意见，纳谏除弊，才能把事情做好。 22、《愚公移山》 太行、王屋二山，方(面积)七百里，高万仞，本(本来)在冀州之(的)南，河阳(黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面之北。叫做阳) 北山愚公者，年且(将近)九十，面(面对着)山而居。惩(苦于)山北之(主谓 塞(sâ，阻塞)，出入之(主谓之间)迂(曲折)也，聚室而谋(集合全家来商量。聚，之间) -----聚。室，家)曰:“吾与汝(你们)毕力平险(尽全力铲除险峻的大山险，形容词作名。词，使 ，指通豫南(一直通向豫州的南部。指，一直。豫，豫州)，达于汉阴(汉水南岸)，险峻的大山) 可乎,”杂然相许(异口同声地表示赞成。杂然，纷纷。许，赞同)。其妻献疑(提出疑问)曰:“以君之力，曾不能损魁父之丘(连魁父这座小山都不能削平。曾，zēng ，用在否定副(您) 词“不”前，加强否定语气，可译为“连------都------。损，削减。魁父，小山名。丘，土堆)，如太行、王屋何(能把太行、王屋[两座山]怎么样呢,“如------何”，把------怎么样),且焉置土石(况且把土石放到哪里去呢,且，况且。焉，哪里。置，安放),”杂(纷纷)曰:“投诸渤海之尾(把它扔到渤海的边上去。诸，相当于“之于”)，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫(三个[能挑担]的人。荷，扛。夫，成年男子)，叩(凿)石垦壤(挖土)，箕畚(名词作状语，用箕畚装土石)运于(到)渤海之尾。邻人京城氏之孀妻(寡妇)有遗男(孤儿)，始龀(刚刚七八岁。龀，换牙)，跳(蹦蹦跳跳)往(去)助之(他们)。寒暑易节(冬夏换季。易，交换。节，季节)，始一反焉(才往返一次。反，通“返”，往返)。 河曲智叟(老头)笑(讥笑)而止(阻止)之(代愚公)曰:“甚矣，汝之不惠(你太不聪明了。这是“汝之不惠甚矣”的倒装句，先说“甚矣”，有强调的意味。甚矣，太，非常。惠，同“慧”，聪明)。以(凭)残(残余)年(岁月)余(剩下)力(力气)，曾不能毁山之一毛(一草一 ，其(在“如„„何”前面加强反问语气，可译为难道)如土石何,”北山愚公长息(长叹)木) 曰:“汝心之固，固不可彻(你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。固，顽固。彻，通达)， 曾(连------都------)不若孀妻弱子(孤儿)。虽我之死(即使我死了。虽，即使。之，主谓之间)，有子存(在)焉;子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮(穷尽)也，而山不加增，何苦(愁)而不平,”河曲智叟亡以应(没有话来回答。亡，通“无”，没有)。 操蛇之神(拿着蛇的山神)闻之(代愚公移山这件事)，惧其不已也(怕他不停地干下去。其，代愚公。已，停止)，告()之(代这件事)于(向)帝(天帝)。帝感其诚(被他的诚心所感动。感，被„„感动)，命夸娥氏二子负(背)二山，一厝朔东(一座放在朔东。厝，通“措”，放置。朔东，朔方东部)，一厝雍(雍州)南。自此(从此)，冀之南，汉之阴，无陇断(山冈阻隔。陇，通“垄”，高地。断，隔绝)焉。 选自《列子?汤问》。《列子》旧说是周朝列御寇所作，可能是后人‎‎假托。列子，战国前期思想家，是 一位道家思想代表人物。 老子和庄子之外的又 文章通过愚公移山成功的事情，反映了我国‎‎古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力，说明了要克服困难就必须下定决心，持之以恒，坚持不懈的道理。