秦始皇的二十六个字母 连载 5

秦始皇的二十六个字母 连载 5 秦始皇的二十六个字母 连载 5 Q Qin秦/中国 Qin，按照英文的旧式发音，其实是Chin。China这个词，便是从它而来。 尽管更广为流传的说法是，China源于瓷器，但另一种说法则是，它其实是"秦"的发音，我选后者。比起外表光鲜却不堪一击的花瓶碗碟们，我更喜欢那些看似质朴笨拙的陶俑。中国，只有在秦始皇之后，这片古老的土地才能被称为中国;只有在秦始皇之后，我们这些黑头发黄皮肤写方块字的人，才能叫中国人。 所以这个词，既代表着嬴秦部族，也代表着中国。而秦始皇，上承自己的部族，下启大一统的华夏，既站在秦部族的终点，又站在大一统的中国的起点，真正伫立在五千年历史的中点上。 嬴秦部族的历史，漫长却又简单，两个词便足以概括:一是苦难，一是拼搏。罕有哪个部族能像秦人那样多灾多难，生命力却又如此顽强。千年之前的洪荒时代，他们的先祖伯益追随大禹治水，原本被指定为王位继承人，然而源远流长的禅让制却偏偏在这一带断裂，启开创了夏时代，做牺牲的却是秦人;殷商时代，他们追随新一代首领蜚廉、恶来在朝歌保卫战中浴血奋战，不知多少人忠心耿耿义无反顾地做了炮灰殉葬，到头来却在史上落个助纣为虐的恶评;两周时代，戎狄潮水般涌入中原时，被迁徙到西陲的他们千里迢迢赶回来勤王救驾，又是不知流了多少鲜血才将敌人赶走，到头来只得到周天子一句"若能攻逐戎，即有其地"的口头诺言，纵然如此，他们却仍在那蛮荒之地奋力战斗着，耕耘着，守卫着华夏的边缘… 这个原本出身于中原，却反过来被中原人视为蛮夷的部族，在贫瘠的西陲战天斗地，在戎狄海洋的包围中，挣扎着、抗争着，生存了下来，强大了起来，辉煌了起来，重新融回了华夏文明，甚至成为了天下的主人。他们在秦始皇这位最好的代言人的挥洒下，继续孜孜不倦地盘整着华夏，他们被他们的皇帝征发成军，被派往南海，被派往九原，被派往辽东，被派往淮北淮南，被派往华 夏大地的各个角落…为此付出的代价便是，始皇帝死后，天下大乱之际，他们竟连一支像样的大军都拉不出来。结果，当这个部族付出难以想象的艰辛，终于步履蹒跚地登上文明的绝顶时，却又在命运的拨弄下，一朝轰然解体，灰飞烟灭。 所幸的是，实体消散了，灵魂依然保留了下来，嬴秦部族的后裔们融入了整个中华民族的血脉，他们所开创的原生文明的正源，依然被后人继承了下来，生生世世，薪火相传。我们或许可以说，是嬴秦部族以自己的牺牲，换来了大一统的中国。 这是秦始皇的选择，也应该是嬴秦部族，自己的选择。 R Ruan Weng Zhong阮翁仲 阮翁仲，咸阳宫外巍然伫立的巨型铜像，也被后人用作雕像的统称，常常可在陵墓神道的两侧见到它。它前身原本是那位曾镇守临洮、威震匈奴的大力士，在他死后，秦始皇感念其立下的汗马功劳，下令收缴天下兵器，依其面貌铸成十二金人，永镇咸阳。据传匈奴人来朝贡时，远见铜像，都以为是阮翁仲重生，无不扑到地上遥遥跪拜。 关于秦始皇"收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二"的目的，后世众说纷纭，最老生常谈的说法，自然是贾谊的"以弱天下之民"--为了防备人民反抗自己;《汉》则是说他迷信，把上天警示当作祥瑞之兆--"天戒若曰，勿大为夷狄之行，将受其祸。是岁始皇初并六国，反喜以为瑞"。最搞笑的还是那位史学泰斗，居然考证秦始皇是要更换武器材料，把兵器全都改成铁制的，从此不用青铜兵器打仗，想象力委实令人捧腹。 其实现在看来，此举目的可说是相当明确--禁止私人持有兵器，大致是当时的枪支管理办法，往小了说，它最大限度地防止了民间私斗;往大了说，则是消除六国旧贵族复辟叛乱的隐患。尽管这一举动常被后世当作他维护自己残暴统治的又一项罪证，但事实上换位思考一下，实在没什么值得大惊小怪的，我还没见过现在哪个国家对私人持有武器没有任何限制，只不过秦始皇把这件事做到了极致，做得太惊天动地而已。 正因此，司马门外那十二个威风凛凛的金人也便被赋予了特殊涵义。一方面，防止民间私斗，来源于从孝公商鞅时代传承至今的秦法;另一方面，防止复辟，目的则是国家的长治久安。商鞅之法的指导思想是"大仁不仁"，而秦帝国的强盛武力则毋宁说是"以战止战"，这二者之间的因果关系，在这十二金人身上画上了破折号--用"大仁不仁"，去"以战止战"。 毕竟，"武"这个字，本来是由"止戈"组成;而那句"天下虽安，忘战必危"前头，也还有一句"国虽大，好战必亡"。 S Seal character篆书 秦篆，秦始皇统一天下后推出的性文字。根据史书记载，他命李斯等改良了史籀大篆，创制了小篆，又令李斯做《仓颉篇》，赵高做《爰历篇》，胡毋敬做《博学篇》，将其推行天下。这便是如今我们所使用的汉字的前身。 汉字对于中国人的重要性，大家有目共睹:一方面，它在思想的交流、文化的继承方面起着无可替代的重要作用;另一方面，它又是中国一种独有的传统艺术。而这两方面，都是以秦篆的横空出世为滥觞:它既大大便利和促进了文化沟通与交流，保证了政令和思想的统一，又开创了中国书法史最初的辉煌。透过《仓颉篇》等三篇那个时代的《三字经》、《千字文》，透过秦始皇巡游时留下的众多石刻上的文字，我们分明可以从中看出那秦军方阵般的法度森严、整齐化一。而细看这一个个篆字，却又有着各自的面貌，号称"犹千钧强弩，万石洪钟"、"画如铁石，字若飞动"，用李斯自己的话讲，则是"如鹰望鹏逝"，"若游鱼得水"--它们，如兵马俑般被赋予了生命和灵魂。 不仅于此，在那个"田畴异，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形"，无论是从实际形势还是意识形态领域，中国都已到了分裂边缘的时代，灭六国、郡县制等是有形的硬性的统一，而秦篆则是无形的潜移默化的统一。秦始皇的灭六国是统一的开端，它完成的是形式上的统一;秦篆的推行，则是统一的尾声，它真正统一了人们的灵魂。灭六国是用强力把这一盘散沙攥到一起，但真正把它们黏合起来使之浑然一体的，还是这秦篆，历史经验也恰恰证实了这点--秦王朝虽一朝覆灭，但这方块字却千秋万代地传承了下来，中华文明能完整地绵延至今，它功不可没。 据说，判断一个族群是否形成了民族的重要标准之一，便是看它有无独立文字。按此观点，秦篆便成为了中华民族形成的见证;而它的后代，那被沿用至今的汉字，更是我们有别于世界上其他一切民族的最鲜明标志之一。只有中国人使的是这象形表意的汉字，有汉字的地方便有中国人，我们甚至可以从某种意义上说，汉字在，则汉民族恒在。 方块字者，华夏文明旗帜也。 T Terracotta Warriors兵马俑 还用啰里啰唆地介绍吗?谁不知道这世界第八奇迹、大秦帝国的象征? 这些陶俑，随它们的皇帝在骊山脚下静静沉睡了两千年。直到上个世纪七十年代才重见天日，那支早已消失在历史迷雾中的军队，终于随着它们的出土而重新走入人们的视野，几乎一瞬间便震惊了整个世界。 这支复活的军团，它们有着当时世界上最进步的军事，它们有着当时世界上最严明的军事纪律，它们有着当时世界上最先进的军事装备，它们有着当时世界上最完善的后勤保障，它们有着当时世界上最优秀的统帅和士兵，支撑着它们的，是当时世界上最强大的国家机器。它的战士们，按韩非的说法，一听说要打仗，就捶胸顿足、急不可待，根本无所谓生死;按张仪的说法，人人光头赤膊，左手提着人头，右臂夹着俘虏，追杀着自己的对手;按荀子的说法，无论是齐国的技击之士，还是魏国的武卒，在他们面前都要相形见绌。这是闻战则喜视死如归的勇武之师，这是攻无不克战无不胜的常胜之师，这是横扫六合一统天下的王者之师，这是令它的所有敌人闻风丧胆望风披靡的虎狼之师，这便是那个时代整个华夏的征服者--秦军。 这支复活的军团，商鞅赋予了它生命，白起赋予了它荣耀，秦始皇则赋予了它永恒。在死去的皇帝的召唤下，它们走入这广阔的地宫，也许是为了继续像生前那样守护和拱卫他，也许是为了追随他在那另一个世界继续征战，"此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗"。它们原本是要默默无闻地陪伴着自己的皇帝一直到永远的，是30年前几位农民的意外打扰，才使他们从历史舞台背后的阴影中，走到聚光灯下，成为和他们的皇帝一样的主角。 在西安上学时，我曾去过好几次兵马俑博物馆，也曾久久与这些陶俑对视。或许是心理作用，从他们身上，我似乎感觉不到那令人不寒而栗的杀气。这些陶俑，都有着细眼睛、圆面庞、厚嘴唇，表情平静到有些木讷，目光甚至略显呆滞，而这种木讷和呆滞，我在陕西的农村也同样见过。它们或许也和自己这些后人一样，平日里过着面朝黄土背朝天的艰苦单调的农耕生活，而当披上戎装拿起武器时，它们便立刻组成了一支无坚不摧的铁军。作为每一个个体，它们是一个个憨厚淳朴的普通农人，然而作为一个整体，这一个个憨厚淳朴的普通农人便成了一个个齿轮螺丝，被国家机器拼装到一起，组成一架青铜战车。贾平凹说，"兵俑的面部表情都平和，甚至近于木讷，这多半是古书上讲的愚，但忍无可忍了，六国如何被扫平，陕西人的爆发力即所说的刚，就可想而知了。"这位货真价实的老陕对自己乡党的刻画，完全可以说入木三分。 有一种传说--估计是张艺谋《古今大战秦俑情》的误导--说兵马俑都是用真人制成的，这固然是无稽之谈，但这一个个陶俑，确实可以说是先民们的化石，他们的灵魂或许也都寄托在它们的躯壳中。两千年前的秦人们，一定程度上还在活着，在它们身上，延续着自己的生命。 站在熙熙攘攘的兵马俑展馆大厅中，闭上眼睛，你能不能听到那来自两千年前，来自他们口中的遥远却又铿锵的歌声?至少，我听到了-- "岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇～…" MSN空间完美搬家到新浪博客～