电视选美——对女性人体的视觉消费

电视选美——对女性人体的视觉消费 电视选美——对女性人体的视觉消费 宏牛慧清 电视选美?? 对女性人体的视觉消费 女口今的时尚常常是和诃汇有 关,而对时尚语言影响最大的应该算 是大众传媒了.比如,广东是改革开 放的前沿,也是时尚的桥头堡,新周 刊好像就顺理成了新词汇的倡导 者,"飘一代"就是. 而现在我们又发掘了手机短信的 功用,一些人已经迫不及待的把它称 之为第五媒体,虽然网络作为第四媒 体的地位尚未稳固.不过,抛开黄段 子不讲,如果单纯从传播新词汇的角 度说,还真不能忽略手机短信的影响 力.最近,有一个词汇的走红似乎与 手机短信有很大关系,这就是审美疲 劳. 审美到了疲劳的程度,这听上去 至少对中国人 像是人类的一种悲哀. 来说,审美曾经是并且现在依然是一 个颇为高雅的词汇,好像只有学者和 美学家把它当作学术概念来使用,普 通老百姓说起它总免不了有一种调侃 的味道.以葛优为代表的"丑星"的 流行很容易让人觉得这是对文革时期 高大全式英雄人物的审美疲劳的反 讽,而星空卫视的《美人关节目则 是用男性选美来颠覆传统的女性选 美. 曾几何时,选美在中国被视为来 自西方花花世界的洪水猛兽,政府和 妇联共同围剿之,新闻媒介自然也不 能旁观.而今迈步从头越,选美似乎 已经成为中国改革开放的一道靓丽的 风景,不仅仅有世界选美大赛落户中 国,还有很多电视台举办的各式各样 的选美活动,虽然这些大赛美其名日 什么美在花城或者模特选拔,但是实 际上都是选美比赛. 选美是不是和中国传统的文化有 冲突呢?否则为什么我们不能直呼其 名?无独有偶,美术上的人体模特也 在中国经历了坎坷的历程.但是事实 上,文化的东西,尤其是传统文化的 概念,往往是由一些有历史感的深层 理念构成的,而像选美这样浅层次的 社会活动似乎对我们根深蒂固的文化 形不成什么威胁.那么结论就有可能 涉及到政治,因为选美是极端商业化 的活动,很多人会认为它可能会颠覆 我们原有的某些政治观念. 眼球和注意力经济是现在的时髦 概念,从商业角度看,选美是最符合 这种概念的社会活动,难怪有美女经 济的说法.在这种情况下,电视台当 然愿意组织选美比赛,既有收视率, 又有广告收入,何乐而不为. 在中国,电视台更多属于意识形 态和上层建筑范畴,而电视台现在越 来越多地介入选美活动,甚至在某种 程度上垄断选美活动,这应该多少与 政府管理部门的政策松动有关.那么 政府为什么要给选美开绿灯呢?是不 是说明我们的某些政治观念已经悄悄 发生了变化? 在中国上个世纪末改革开放初 期,很多人愿意把中国人的服饰变化 当作一种进步,从黑白到彩色,尤其 是女士服装的变化,更是让人津津乐 道.但是,今天如果谁主张把选美当 成中国改革开放的一种进步标杆,肯 定会招致众多的反对.因为选美的商 业文化色彩过于浓厚,这种利益驱动 与改革开放的精神实质便好像不大吻 合了. 不过,我们不妨从视觉文化的角 度来看待电视选美.从大的视觉文化 角度来看,今天的世界上发生了许多 有趣的变化.比如,如果我们看美国 的总统大选和中国的两会直播,似乎 就可以得出这样的一个结论,就是我 们的眼前已经开始逐步出现一种可以 称之为视觉政治的东西.同样的道 理,当我们宣称读图时代的到来,实 ii警鸯簧f 质上也是在强调视觉时代的来临.这 种视觉概念应该包括电影,电视,美 术,动画和摄影,而在这其中,电视 无疑扮演着最重要的角色.从这个角 度,我们不难理解为什么MTV能够 迅速成为一种流行的文化形态,为什 么电视台想把电视诗歌和电视散文也 发展成像MTV那样成熟的艺术样 式,为什么在中国电视选美几乎成了 选美的同义词. 视觉文化和平面文化相比,前者 更直接一些,更强调形象,更立体,更 感性,更情绪化.如果我们阅读报刊 上有关选美的文字报道,我们肯定会 进行一种大脑的过滤,因为人类再准 确和再形象的词汇描述,都会经过一 个二次传播的过程.换句话说,现场 采写报道的记者成了这个传播过程的 二传手,但他毕竟不是机器,他的立 场,观点,情感,习惯和能力都在报 道上留下烙印. 具体到电视选美而言,现在很多 报道都在强调今天的参选小姐受教育 程度越来越高,包括香港凤凰卫视也 力图通过中华小姐和西方选美的对抗 来增加传统文化色彩,比如,凤凰卫 视充分挖掘活动地点的文化内涵,不 是将选美地点局限在三亚,而是在香 港,西安,上海和北京举行,在这些 城市举办了一系列的观光和慈善活 动,使活动和所在城市建立起某种文 化关联.城市不同,所选择的活动也 不相同.凤凰卫视在总决赛时还要求 出场的50位佳丽全穿上红色旗袍,当 100多个国家的美艳小姐走进中国古 老和新生的大都市,无形中展示了大 中华的凝聚力,从一个角度显出了凤 凰卫视的文化倾向性. 但是选美说到底还是一种商业文 化,它无法通过几道文化测来大 幅度提高比赛的文化档次.正如我们 很难把一种企业文化上升为一种社会 文化,对中国来说,商业文化的冲击 力更多的可能是体现在政治上,而不 是文化上.正因为如此,我们才会觉 得余秋雨先生出现在这样的场合说三 道四给人一种错位的感觉,好像选美 通过这种方式在附庸风雅. 从文化消费的角度看,视觉文化 似乎比平面文化具有更明显的消费 性.通常,形象比文字更容易给我们 带来愉悦感,画面的东西往往更通 俗,更简单,这些都符合大众消费的 特征.在视觉消费中,有可能出现这 样一种心理现象,就是当我们的消费 对象越简单时,我们的消费心态也随 之简单化.有些人说电视容易让人弱 智化,这话虽然很偏激,但是如果把 电视和报刊相比较,电视似乎更容易 令人的思维简单化,因为人们收看电 视时相对是比较被动的,而阅读报刊 的行为可以表现的更积极一些.当 然,仅仅阅读和收看的方式比较并不 足以说明不同媒介的消费差别,可能 还有更深层的原因. 我们通常理解的消费心理,好像 可以用由浅入深来表示,也就是说, 消费的随意性使得它更乐于选择浅层 次的东西,具体到文化消费而言,它 剥离的常常是文化中比较浅层次的东 就是 西.用一个通俗的概念来表达, 这种消费等于是把复杂的东西简单 化. 电视选美总是能够让我们中的许 多人再次肯定自己是生活在一个男权 社会里,对女权主义者来说恐怕就更 是如此.不过有趣的是,在西方,对 这种选美的谴责更多的来自于女权主 义者,而在中国,这种阻力在很大程 度上来自政府.虽然中国过去赋予选 美的政治色彩到今天已经有所淡化, 但是这并不能够说明政治本身的变 化,正好相反,这可能恰恰说明了市 场经济对政治的影响.从理论上说, 相对于政治和文化的关系,政治似乎 更容易向经济妥协.窜 作者单位:北京广播学院电视学院 责任编辑:程缨 3?