从“达人”意思演变看文化转型及词义的时代性.doc

从“达人”意思演变看文化转型及词义的时代性.doc “”词词词词词词词词词词词达人演映射出的文化型 和的代性词词词词词词 长 长江大学文学院婉琴 摘要,“人”自古已有之～然而古今意思却有大的别～其使用的别言别达很区 境也别生了别化～作别名别别别～古代的“人”大多形容有才能的人～或者品行当达 很达丰真它好～别别的人。然而别代的人～别指别别富～取得某别域的别的人～但是的所 ～不是那别正式～群基别由上别别向大。别别别型～映射了文化的别展方向并众众～ 突出了古代的精英文化逐别别别大文化的别象～此外～“人”的古今别别别从众达异体 别了别别的别代性。 别别别, “人”古今别 文化别型 别别的别代性达异 一、“人”的古今别达异 1、古代“人”的源及达来分长 “”长长长长长长长长长长长长长长长达人一,自古已有之,最早出自《左?昭公七年》,“人有明德者～圣若 当达达达世～其后必有人。”孔别疏,“别知能通之人。”,在里,长“长达人和圣人的构方法是一致的,都是名。然《”“”长长长长长长长长长长长长长长长长长长?雍也》:夫仁者,己欲立“而立人,己欲达而达人中也有达人,但是构上,并不能构成一个,而是”“”长长长长长长长长长长长长长长长长偏正构的短,其意思是长长“长长”长长“”长长长使人达。因而,在达人的古今异, 把《长长?雍也》中的达人排除在外。“”根据不同的别别～“人”的别别分别,将达 一是长长 通达事理的人,如: 　　?.春秋 ?左丘明《左别?昭公七年》,“人有明德者～若圣 当达达达世～其后必有人。”孔别疏,“别知能通之人。” 　　?.晋?葛洪 《抱朴子?行品》,“别通塞而一情～任性命而滞达者～人也。” ?.明?徐渭 《自浦城别延平》别,“循理人～别别亦何戚。”称达 ?.清?叶廷琯 《别陂别别?莪州公别》,“造物忌别别～人别别别。”达 一别是 豁豪放的人～如,达 　　?.别国?列御寇 《列子?别朱》,“别端木叔 者～子别之世也。藉其先别～家累万金～不治世故～放意所好…… 段干生别之曰,‘端木叔人也～德别其达祖矣。’” 　　?.别?别别 《鵩别别 》,“小智自私兮～别彼别我～人大别兮～物无不可。”达 　　?.金?孟宗献 《别仲山枝巢》别,“人孤高世～百年直寄别达与踈犹 臾。” 别有一别是 作别别的人～如, 　　?.唐?别炯 《,王勃集,序》,“ 晋室南～家布于淮海～宋臣北迁声 徙～别德别于河汾 。宏材别出～人别峙。” 达 　　?.宋?司别光 《别别示康 》,“孟僖子知其后必有人。” 达 　　?.清?侯方域 《蹇千里别》,“ 千里凡别～其先世亦无人～而能自别别达～以别别别～致位卿相～别呼～亦矣,” 异 2、别代 “人”的涵别达 长“”代的达人,意思与达并古代的“人”不同～且用法很普遍,它指长长长年的,累了丰富的,而得到某个域的真的人,也就是通常所的长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长“长家高手等。代达人的”“”长“”一般用法别“XX人”～有着某一别好就可以别达称 “XX人”～如“博客人”、“拍拖人”、“别人”～别别别别就是达达达医达来 高手的意思～别某一别目即,有着富的别别。丰 长“”长长“”长“长”“”代的达人通常活在网中,如城市达人,有音达人,管理达人 “长”“长”长长长长长长长长英达人恋达人,如此,不枚。 2010年别方别别推出一档很火的目长长《中人秀》国达,它又予达人新的长“”涵:长长“勇于成想的人”。达梦 　　 二、“人”的文化别型达 从达它达古代的“人”中～我别知道一般用于形容某人具有通事理的好品别～或者别人豁豪放～或者达达他的地位别～别些都是褒别的方面～有特殊的所指～不用于形容一般的人～而别代的“人”～达称只要有某别别好的～就可以别“XX人”～达达因此别人一别“人”泛别的感别～别然是褒别别主,但或多或少别有别侃的味道～比如“别文人”～是指别文高手～但是～别达很些别文高手～在大程度上包含“别文别手”的意思。我别再看“灌水达它人”～是指在BBS里别期大量别无意别帖子或回帖非常熟别的人。别里也有一别别侃意味的意思～然既没帖子有意别～别什别别要大量别表～且并称达呢被之别“人”,别就是别别之意了。更有甚者～别有“别人”、“拍拖人”、“别人”,所别的“拍拖别人”内达达恋达达 “别人”不别得就是指恋达很很在别情方面别一、特别忠别～相反却别可能 那些很会别别人～别象别了一次又一次的人。 以上是反面情～然也有多正况当很达面的事例～如“音别人”～是指在音别方面非常杰出的人～此外别有“美别人”～“别别人”达医达等等。但是～相比“人”的别达来它况侃意别别～的正面意别使用的情要少。 从达况来达与体别代“人”的使用情看～“人”的褒别否～需要考别具的别用别境～不能以偏全概达广从。别也别明的“人”泛别别象。推而之～我别文化方面来别～别是一别文化别型。 从达来它“人”文化的演别看～的文化别型痕迹更加突出, 1、古代的“人”文化达 古代的“人”文化达体达主要别在“别别”上。出自《孟子?尽心上》第九篇的“别别独达善其身～别兼善天下”【1】。意思是,一人个潦在别困倒别别然不能别社做什会献个别别～也别别别守人的别操～努力做到道德上的自我完善～一旦别脱体困境～取得别别地位～就别别努力使天下人也能完善～也能别上好日子。别别了一人不能个极尚只别自己～别要兼别天下的别入世思想和高的道德情操。别是儒家思想的精别所在～也是我别中别民族的别精宝神别别。别一句指人别在遭遇困境别会想别法改别,有改别才有可能别别别展,才有可能别得成功。别在也可以把别句别理解别人;社,只会有别展才能保别生存的可能。在别里～《别别?雍也》中的“己欲立而立人～几达达达欲而人”和 “人” 别别的人别都属达畴于“别别”的范。 2、在的长“”长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长达人文化,表出一泛的。我无是在网活中, 是在日常生活的侃中,都非常善于使用长“”“长长长”达人,例如前文中提到的音达人 “”“长”“长”“”“长”管理达人英达人恋达人拍拖达人文达人等等。“”长长长长达人的旧新用,所指群体大,感情色彩也随着言的境而生化,到都是长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长 “”达人。 别在～只要具有某别特别的人就可以成别人～达所的象的特征强长长长长长长有很大的化,再也不是形容有才能的人,或者品长长长长长长长长长长长长长长长长长长 行很好,的人了,而是,具有某些特,在某一长长长长长长长长长长长长长长长长长长长 长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长域取得真的意思,它的感情色彩不再是有的 褒色彩,用格也不是的面,而是略有长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长 一点的口化。其所指的群体有古代的知分子化长长长长长长长长长长长长长长长长长长长 长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长一般的大众。就映射出一文化的型,由精英文化向大众文化。 同,达人文化的演,也不完全是展,它致一泛象,也是我长“”长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长大众在沿文化注意的地方。我长长长长长长长长“长”取其精,去其糟粕,而不是把好的成坏的,并且一代又一代地流不息。长长长长长长长长长长长长长长长长长长 三、的代性词词词词词词 “长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长在最初生,是只有本,是,但一 段的运用后,就会在此基上衍生出其他意长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长 长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长来,成多。字的化方式体在三个方面, 一是的大,一是的小,一是的移。长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长【2】 有的,了几千年的史展后,其一直没有生改,像日常生活长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长中、牛、羊等基本,但是有些的却生了很大的化,从而形成多长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长“长”“”“”“”长长长长长长长长长长长长长长长长长长长,如梦、光明、疙瘩、兵等,有的化之后形成了同音,化并且之长长长长长“长”“长长”长长杜、色等。毫无,如 “”长长长长长长“”长长长长长长长长长长长长长长长达人的化达人的比。下面将根据先后行横向比: 春秋 ?左丘明《左别?昭公七年》,“人有明德者～若圣 当达达达指通达事理世～其后必有人。”孔别疏,“别知能通之人。” ;的人, 别国?列御寇 《列子?别朱》,“别端木叔 者～子别之世也。藉其先别～家累万金～不治世故～放意所好…… 段干生别之曰,‘端木叔人也～德别其祖达矣。’” ;指豁豪放的人达, 别?别别 《鵩别别 》,“小智自私兮～别彼别我～人大别兮～物无不可。”达 ;指豁豪放的人达, 晋?葛洪 《抱朴子?行品》,“别通塞而一情～任性命而 滞达指通达事理的人者～人也。”;, 唐?别炯 《,王勃集,序》,“ 晋室南～家布于淮海～宋臣北徙迁声～别德别于河汾 。宏材别出～人别峙。”达;指作别别的人, 宋?司别光 《别别示康 》,“孟僖子知其后必有人。”达;指作别别的人, 金?孟宗献 《别仲山枝巢》别,“人孤高世～百年直寄别臾。”达与踈犹 ;指豁豪放的人达, 明?徐渭 《自浦城别延平》别,“循理人～别别亦何戚。” 称达指通达;事理的人, 清?叶廷琯 《别陂别别?莪州公别》,“造物忌别别～人别别别。” 达指通达;事理的人, 清?侯方域 《蹇千里别》,“ 千里凡别～其先世亦无人～而能自别别～达 以别别别～致位卿相～别呼～亦矣,”异;指作别别的人, 从上面的长长长“”达人既指通达事理的人,列中,可以看出:在春秋国期, 如春秋 ?左丘明《左别?昭公七年》,“人有明德者～若圣 当达达世～其后必有人。”也指豁豪放的人～如别国?列御寇 《列子?别朱》,“别端木叔 者～子别之世也。藉其先别～家累万金～不治世故～放意所好……段干生别之曰,‘端木叔人也～德别其祖矣。’”达清达到朝别保留了通事理的人的意思～而表示别的人的意思～达献并清到唐代才有文可以别别～且在代～根据文别献料推断～“人”已别有豁别放的意思了。春秋达没达从清达到代～“人”的别别也在别化～的别别它达在别大。然而别在的“人”所指的别象是那些只要具有某别别好～别别别累别得某别别域的别的人～也真 是指那独达达达些或别～或通事理～或者豁豪放的人～因而在别一点上“人”的别别是别大的。达 在别明“人”的文化别型中～别达它当到了的由古代的精英文化别向下的大众它体达达文化～之所以别型～就别了“人”别别的别代性。在别里“人”的文化别型和别别的别代性～是相别相成的。 了解长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长的代性,不是人与人之通交流的必知,也是行研究的基本功夫。我从达人意的迁,长“”长长长长长长长长长长长长长长长可以知道它的用化, 同,也长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长反映了一个象,在信息泛的网代, 人之的长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长交流方式得到展,人事物的和概括能力也不断长长长长长长长长长长长长长长长长步,因而涌出多旧新用的象,并且 一象不长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长断大,占有很大的群众基,成一 御用,长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长被大众接受,使之上升到文化面。可以长长长长长长长长长长长长长长长,媒介推了大众文化的展。 然而媒介长长长长长长长长长长长长长长长长长长长文化的展是两面性的,我尽量避免它的不好的一面,充分利用它的长长长长长长长长长长长长力量,做到最大限度地长长长长长长长长长长中国良文化服。 参考文献 【1】《孟子》万长长长长长长长长长长长长长长长长,旭注,中局出版,第291长 【2】《代》,长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长长刑福、汪国主,中范大学出版,第190长,